1) Explique qu interpretacin de la Modernidad cuestionan los autores latinoamericanos estudiados en las

unidades 1 y 2 y qu nueva lectura de ella proponen. (tericos)

El escritor y filsofo argentino-mexicano Enrique Dussel, es conocido por su trabajo sobre el pensamiento poltico
latinoamericano, plasmado en la Filosofa de la Liberacin, de la que es principal terico. Dussel propone en su
artculo un claro proyecto de quiebre con el eurocentrismo y el discurso totalizante de la Modernidad/Postmodernidad,
y nos plantea una visin desde el excluido, otorgando una liberacin a las vctimas de la Modernidad, con el propsito
de entrar en un dilogo, pero sobretodo tener el espacio para desarrollar las potencialidades alternativas de cada
cultura.
Desde un comienzo Dussel inicia analizando el origen y la metamorfosis que ha tenido la palabra Europa, donde desde
un origen es el centro claro de lo brbaro por excelencia, de lo incivilizado, esto debido a su ubicacin geogrfica.
As mismo, aduce que las culturas ms avanzadas desde un comienzo se encontraban en Asia (Turqua) y en frica
(Egipto) y la clara conciencia que tenan los griegos sobre esto, bajo esta misma proposicin Dussel establece su
negativa hacia la diacrona unilineal creada por el romanticismo Alemn del siglo XVIII donde se establecen y
muestran en lnea consecutiva Grecia-Roma-Europa. Otra reparacin que hace sobre los conceptos est referida a lo
occidental lo que solo se refiere al Imperio romano, este concepto se levanta como contraposicin a lo oriental lo
cual est representado por Grecia y Asia, por ende se concluye que en ni un caso el termino occidental est pensado
hacia Europa e incluso no se estableci un concepto relevante para llamar a lo que sera o es Europa. Dussel expone
como recin en el siglo XII Europa se logra diferenciar de los dems ya como un ente integrado por diversos reinos,
pero sin embargo, todava es una cultura aislada y perifrica como figura mundial o lo hasta ahora mundialmente
conocido. Dussel analiza para mostrar el deslizamiento semntico y significativo de la palabra Europa, que en un
momento de la historia alcanza casi a ser utilizado como sinnimo de occidental, es como el renacimiento italiano tras
una fusin interesante y variada, decanta con la ideologa del romanticismo alemn del eurocentrismo. As es
como muestra un doble error que es repetido hasta los das de hoy en la idea de ver a las culturas griega y romana
como centros de la historia mundial, esto es doblemente errnea porque en primer lugar nunca se ha hecho una
historia que incluya el todo como para hacerse llamar mundial y el segundo error es que debido a su ubicacin no
eran centro del mundo, sino solo el lmite del comercio occidental.
Dussel identifica interpretaciones para un mismo concepto, este, es el concepto de modernidad. Como primer
significado Dussel advierte el concepto como algo provinciano propio de Europa, es decir, que se ve al modernismo
desde un punto de vista de espacio-tiempo lineal (estancado en Europa) donde comienza con la reforma, transita por la
ilustracin italiana y llega hasta la revolucin francesa, as es como obtiene el fundamento principal de esta visin
donde el fenmeno de la modernidad se explica desde fenmenos intra-europeos y cuyo desarrollo no necesita ms
que de esta para explicarse, a esta visin se le ha llamado eurocntrica. Otro significado o definicin que arroja
Dussel al respecto es desde un sentido mundialista, es decir, una visin de la modernidad que comenzara el 1492
tras el descubrimiento de Amrica (ya que desde ah se puede comenzar a hablar de historia mundial) donde el
atlntico suplanta al mediterrneo (en trminos de hegemona comercial), tambin extrae una segunda etapa de esta
era moderna que comienza con la segunda revolucin industrial. En esta segunda visin Dussel propone como centro
la Espaa moderna ya que tras encontrar Amrica y alcanzar un gran poder econmico establece a las dems
culturas del mundo como su periferia. Dussel establece un nuevo punto de anlisis el cual est enmarcado bajo la
racionalidad propia de la modernidad y como esta racionalidad analizada desde un hoy carece de hasta mnimo
atisbo de racionalidad. Bajo este punto de vista Dussel advierte que la modernidad es una justificacin para la prctica
de un proceso irracional, el cual a su vez encuentra su justificacin en el mito civilizatorio. Entonces, tras exponer
esto Dussel aduce que para la superacin de esta (modernidad) es necesario la negacin de dicho mito, para lo cual es
imperioso que el otro, el personaje negado y victimado por la modernidad se des-cubra y ya no como una vctima
culpable sino como una vctima inocente de la falacia desarrollista, del eurocentrismo, en s de la modernidad. Tras
esto el otro vctima de la modernidad lograr y ser reconocido como un igual ante el otro precursor de la

irracionalidad de la modernidad, y as se lograra alcanzar un nuevo estado, la trans-modernidad que sera fruto de una
co-realizacin mutua, respetuosa y solidaria entre los otros y nosotros para y por un mejor futuro.
De esta forma y por todo lo anteriormente expuesto en la obra de Dussel se logra dilucidar que el tema central en esta
obra es ver como la modernidad comienza realmente tras el hallazgo de Amrica por parte de los europeos y que para
lograr un real estado de superacin de la modernidad que debe estar basado en la co-realizacin, la cual es alcanzada y
realizada a travs de la incorporacin de la alteridad, sin es decir se debe realizar reconociendo la otredad del otro
sin enmarcarla como inferior o superior sino es solo diferente, esto se debe realizar bajo un carcter de plena
conciencia como superacin de la propia racionalidad de la modernidad.
Renato Ortiz plantea el siguiente punto de vista: si bien es cierto que la modernidad surge en un determinado momento
histrico y en determinado lugar de Europa, la modernidad no es, por su propia naturaleza, occidental. Se trata, de ese
modo, de rechazar todo eurocentrismo y, de polemizar con otras definiciones como la de modernidad perifrica que,
a su juicio implicara un centro y un proceso histrico ms o menos lineal al cual se iran sumando diferentes
sociedades o regiones con diferentes desfasajes temporales.
La modernidad es una forma de organizacin social que se realiza de diferente manera en los pases de Europa y de
Amrica latina o de Oriente. No hay, pues, una modernidad en relacin con la cual medirse, sino que habra mltiples
modernidades. Si la modernidad tuviera, en efecto, un referente nico (en los pases europeos, por ejemplo), se
planteara de inmediato esta cuestin temporal segn la cual hay pases adelantados y atrasados, pero esta manera de
ver la modernidad trae problemas, sobre todo porque en nuestros das asistimos a un violento descentramiento del
mundo globalizado. No se trata de tomar una modernidad como punto de referencia que las dems modernidades
imitaran, sino de ver qu aspectos de la modernidad declina un caso particular como el Pars del siglo XIX.
Hay una diferencia entre la constitucin de la modernidad en Europa y Amrica latina. Eso se nota sobre todo en la
relacin del arte con la poltica. En Europa se plantea, tradicionalmente, la autonoma del arte respecto de la poltica.
En los modernismos latinoamericanos, por el contrario, nunca hubo una autonomizacin plena del mundo del arte. Es
por eso que el artista moderno de Amrica latina aparece siempre ms o menos comprometido con la realidad poltica.
Tanto en la vanguardia paulista como en el muralismo mexicano se nota esa intencin por construir una Nacin, un
Estado o un mercado.
Ortiz hace una propuesta de periodizacin de nuestra historia cultural a partir de ciertos momentos nodales que
permiten desde su perspectiva entender las dificultades de un proceso de modernizacin incompleto que hoy confluye
con el nuevo fenmeno de la globalizacin o integracin a una modernidad mundo que no permitir, de todas
maneras, salvar los cuellos de botella de nuestra regin, en la medida que implica, en todo caso, un acceso equvoco a
la libre competencia y la pluralidad, a la que debera llamarse jerarquizada.
Se refiere tambin a la ruptura con las metrpolis y la constitucin de un Estado y un sistema jurdico que restringi
la participacin poltica y econmica a la lite dominante (Ortiz, 2000: 3). Los intelectuales fundadores de las
modernas naciones latinoamericanas identificaron proyectos de nacin y proyecto de modernizacin y se debatieron
entre los modelos europeo y norteamericano para lograrlo. Llega por fin a plantear que en los pases de la regin la
modernidad es siempre un proyecto (en el sentido sartreano del trmino), una utopa, algo que pertenece al porvenir.
Por eso, el modernismo latinoamericano se diferencia del europeo. Dado que en nuestro mbito no se han dado
muchos de los elementos de la modernidad, el modernismo existe sin modernizacin Ortiz critica tambin la
categora de posmodernidad y su aplicacin a fenmenos todava incomprendidos.
Ortiz plantea que en amrica latina, y de acuerdo a las industrias culturales (que hoy compiten con la escuela, la
familia y otras tradiciones) se ha dado una modernizacin con la racionalizacin en la gestin, la tcnica, que instaura
una tradicin de la modernidad sin superacin de las desigualdades y rezagos sociales, descubrimos que las grandes
empresas, enlazadas con centros de poder extrarregionales, avanzan en una racionalizacin interna, pero no han

contribuido a expandir el gran motor de la modernizacin legtima, que era la racionalidad. La globalizacin significa
que la modernidad ya no se confina a las fronteras nacionales, sino que se vuelve modernidad-mundo. El vnculo entre
nacin y modernidad, por lo tanto, se escindir. En este caso, las mltiples modernidades ya no seran slo una versin
historizada de una misma matriz, a ellas se agrega una tendencia integradora que desterritorializa ciertos items, para
agruparlos en tanto unidades mundializadas. Las diferencias producidas nacionalmente estn ahora en parte
atravesadas por un mismo proceso. Por ejemplo, el surgimiento de identidades desterritorializadas (el universo del
consumo) que escapan a las fronteras impuestas por las diferentes modernidades de cada lugar.
2) Explique de qu manera el teatro se puede vincular con las caractersticas del juicio de lo bello expuestas por
Kant en su Crtica del juicio. (prcticos)
Para Kant, toda obra de arte es por definicin bella, de otra forma no sera arte. Pero claro, hay muchos intentos de
hacer arte que no logran serlo, por ejemplo, muchas obras de teatro que son malas porque no son desinteresadas,
porque muestran demasiado la aplicacin de reglas de escuela, o quiz porque manifiestan burdamente un fin de
comunicacin ms parecido a una entrevista. La forma u organizacin del material (sea auditivo, lingstico, o
auditivo) es clave. No cualquier organizacin del material basta para encerrar las cuatro cualidades que seala Kant.
Tomemos el ejemplo de una nota sobre la pobreza. En la nota las palabras tienen un fin informativo. Hay datos y cifras
que podemos entender. Ahora, tomando las mismas palabras de la nota uno podra reorganizarlas para crear un poema
sobre la pobreza. Aqu el fin informativo es coartado, pero sin embargo guardan cierta finalidad, slo que no lo
podemos concretar. En esta indefinicin surge la sensacin de belleza, una apreciacin esttica (mas no terica) de la
pobreza. Cualquier material puede usarse en una obra de arte, pero lo que lo hace arte y bello es su organizacin segn
los criterios de Kant y esta es una de las relaciones que puedo pensar para el teatro, al momento de hacer teatro se
debe trabajar cuidadosamente en la organizacin de los cdigos espectaculares.
A continuacin, explico las caractersticas del juicio de lo bello expuestas por Kant en su Crtica del juicio y su
relacin con el teatro.
Para Kant un juicio de gusto tiene tres caractersticas: son desinteresados, universales, y encierran una finalidad sin
fin.
Volvamos entonces a esta frase, finalidad sin fin. Es importante que no nos fijemos en el fin del objeto que
juzgamos bello, o al menos que el fin no determine el placer que sentimos al contemplar el objeto, esto es porque si el
gusto que sentimos en un objeto va en funcin de su utilidad, eso mismo implica un inters. Acabas juzgando el
objeto segn una inclinacin privada patolgicamente determinada, esto es interesante para pensar uno como actor al
momento de observar una obra de teatro. Entonces el juicio de gusto es desinteresado. Lo nico que importa es la
presentacin del objeto y cmo afecta a las facultades de la imaginacin y el entendimiento. Pero aunque hacemos
caso omiso del fin, el objeto tiene que encerrar finalidad, por ejemplo al ver a distancia un objeto ambiguo tiene
finalidad porque capta atencin y mantiene a tus poderes cognitivos en un estado de suspenso, incapaces de
engancharse y emitir un juicio conceptual. Ese carcter de finalidad es precisamente lo que tiene la obra de arte para
Kant y esto es lo que debera producir en el espectador una obra de teatro, mantener al espectador en un estado de
observacin que capte su atencin.
El juego libre entre la imaginacin y el entendimiento que la obra debera suscitar, debido a la finalidad que encierra,
es lo que produce el placer que sentimos y en base al cual juzgamos el objeto bello. Kant dice que ese placer tiene
cierta causalidad, a saber, la de conservarnos en este estado ante la representacin y de mantener las facultades del
conocimiento ocupadas sin intencin ulterior alguna. Dilatamos la contemplacin de lo bello porque esa
contemplacin se refuerza y reproduce a s misma. Lo mgico de una experiencia esttica y del teatro debera estar
dada por esta dinmica tan delicada y efmera.
Kant dice que no puede haber ninguna regla del gusto que mediante conceptos determine lo que sea bello. Eso ya lo
sabemos porque lo que determina el juicio de gusto no es el concepto del objeto sino el sentimiento del sujeto. As
que, no puede haber ningn principio del gusto tal como lo es para el conocimiento. Si existiera tal principio sera

posible poner a alguien delante de una obra y convencerle o obligarle a sentir placer. Eso, sin duda, es absurdo. Si
quiero sentir el placer de comer algo, lo tengo que hacer yo. Nadie me los puede degustar en mi lugar. Del mismo
modo el gusto esttico es una habilidad que uno mismo tiene que desarrollar. Por supuesto, el placer en lo bello no
proviene del estmulo patolgico como en la comida sino de la manera en que la presentacin de la forma del objeto
ocupa las facultades de conocer. El director, actores y los artistas deberamos crear la obra de tal forma que la
imaginacin y el entendimiento no lleguen directamente y con facilidad a embragar la una con la otra en un juicio
lgico sino que se encuentran en un estado indeterminado de juego libre entre s. Ese juego, posibilitado por la
finalidad del objeto cuyo fin se ignora, es lo que produce el placer en base al cual juzgamos el objeto bello. Kant dice,
Belleza es la forma de la finalidad de un objeto en cuanto es percibida en l sin la representacin de un fin.

Bibliografa

Amrica Latina De la modernidad incompleta a la modernidad-mundo, Renato Ortiz

Europa, modernidad y eurocentrismo, Enrique Dussel
La Crtica del juicio, Immanuel Kant, Tecnos, 2007

Para una lectura actual de la Crtica del Juicio, Valeriana BOZAL, Universidad Complutense