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ASESOR:
LIMA - PER
2010
II
III
IV
AGRADECIMIENTOS
Este trabajo que busca volver la mirada hacia los pobladores de La Casa de las
Columnas ha podido ser realizado gracias al apoyo de varios de ellos, cuyas
experiencias de vida y participacin han permitido conocer la importancia que
tiene el inmueble tanto para ellos como para nosotros.
VI
INDICE
INTRODUCCIN
VIX
Captulo 1:
Inmuebles patrimoniales habitados: entre el objeto fsico y la vida social
12
Captulo 2:
Recogiendo huellas: historia viva de la casa de las columnas..25
1. Los primeros usos del inmueble...27
1.1.
1.2.
2. Segundo periodo.31
2.1.
2.2.
2.3.
3.2.
Capitulo 3:
La apropiacin que los inquilinos hacen del inmueble50
1. Distribucin espacial y condiciones fsicas del inmueble52
2. Uso y funcionalidad en el tiempo al interior de la casa patio (24 horas).55
2.1.
VII
2.2.
Los beneficios del uso del espacio comn por la tarde (12m-6pm).61
2.3.
4.2.
4.3.
5.2.
5.3.
6.2.
6.3.
6.4.
Captulo 4:
Develando imaginarios urbanos a partir de las representaciones
que los inquilinos han construido de su hbitat..122
1. Reconstruyendo el espacio: La presencia del espacio imaginado
dentro del espacio fsico.123
2. Acontecimientos en el tiempo biogrfico.142
2.1.
2.2.
2.3.
Historia de curas163
4.2.
Historias de tneles..165
VIII
4.3.
Historias de aparecidos170
5.2.
5.3.
5.4.
CONCLUSIONES189
BIBLIOGRAFA196
ANEXOS...207
Anexos 1:
Diseos metodolgico207
Anexos 2:
Estrategia operativa209
Anexos 3:
Croquis del inmueble.....211
Anexo 3.1. Croquis Panormico del Inmueble..212
Anexo 3.2. Croquis Panormico del Inmueble..213
Anexo 3.3. Croquis Panormico del Inmueble..214
Anexo 3.4. Croquis Panormico del Inmueble..215
Anexo 3.5. Croquis Panormico del Inmueble..216
IX
CONTENIDO GRFICO
rboles genealgicos
Grfico 1: rbol genealgico de la familia de Carlos.34
Grfico 2: rbol genealgico de las familias Reyes y Del Castillo..35
Fotografas
Fotografa 1: La Casa de las Columnas (ex Convento de los Dominicos)...51
Fotografa 2: Primer patio de la Casa de las Columnas: Pisos y columnas..124
deteriorados
Fotografa 3: Primer patio de la Casa de las Columnas: El deterioro de paredes y
columnas...126
Fotografa 4: Primer patio de la Casa de las Columnas: La creacin de nuevos
espacios de duchas/baos y lavabos..131
Fotografa 5: El segundo piso del primer patio: La disminucin del nmero de
viviendas y la desaparicin de corredores..133
Fotografa 6: El espacio comn apropiado y reducido..135
Fotografa 7: El segundo patio de la Casa de las Columnas:
Viviendas prefabricadas y la reduccin del espacio..136
Fotografa 8: Segundo patio de la Casa de las Columnas: La escalera que
reemplaz a la anterior...138
XI
XII
INTRODUCCIN
XIII
El inters para abordar este tema se dio durante los trabajos de campo
realizados durante la vida acadmica, los cuales nos llevaron a sectores
marginales de Lima centro y periferia y generaron el inters en torno a temas
de accesibilidad de vivienda, utilidad de los multifamiliares, rechazo por los
pobladores en estado de riesgo a las autoridades estatales, entre otros
interesantes temas que se desprenden del contexto social urbano. Estas
preguntas se mantuvieron vigentes por varios aos convirtindose en el inicio de
lo que sera mi proyecto de investigacin.
Esta curiosidad por entender cmo estas familias se las ingeniaban para
vivir da a da en solares o casonas antiguas en estado de deterioro y de espacio
reducido, fue la que gener la siguiente pregunta: Cmo estas familias pueden
vivir cotidianamente en un tugurio? El adentrarme un poco ms permiti ver que el
vivir en un tugurio no era el nico problema para las familias, el tener que lidiar
constantemente con desalojos, debido a su deterioro y su patrimonialidad, era otro
gran problema.
XIV
sujeto a las personas que vivan en l, ya que sin ellas no despertaba mayor
curiosidad a menos que se considere solo su monumentalidad y estructura.
XV
XVI
Las herramientas utilizadas para captar estos niveles en los que se bas el
trabajo fueron: el diario grfico en el que se hicieron croquis del inmueble donde
se apuntaban las observaciones hechas diariamente y por hora, para conocer
sobre las actividades diarias, usos y funcionalidades del espacio realizadas por los
pobladores; los grficos de los cuartos utilizados como vivienda, hechos por los
mismos pobladores y en algunos casos por el investigador para entender la
divisin y funcionalidad espacial; las fotografas del inmueble tomadas por el
investigador considerando lugares y momentos precisos para su captacin, las
cuales permitieron conocer los recuerdos y experiencias vividas dentro del
inmueble; y la gua de preguntas utilizada solo para guiar las conversaciones.
Los pobladores saban del trabajo que se realizara con algunos de ellos, en
especial con los pobladores ms antiguos y que estara unas semanas dentro del
inmueble. El dejar que sea parte del inmueble fue desde ese momento un hecho
que mereca gratitud por lo que me compromet a presentar el trabajo realizado a
la poblacin y a CIDAP por todo su apoyo en el trabajo de campo.
Este trabajo, que tiene por inters dar reconocimiento a los actores
sociales, es apoyada y compartida por varios organismos no gubernamentales,
algunos autores ledos y contadas Municipalidades de Lima Metropolitana, que
tratan de mejorar la vida de las personas y el rostro de Lima a travs de la
renovacin urbana.
XVII
compartidos,
aspiraciones
futuros,
formas
estructurales
XVIII
desean
el
desalojo
automtico,
pues
suponen,
casi
normalmente se les acusa de invasores o gente de mal vivir. Sin embargo, esa
relacin estrecha entre edificio y habitantes, tambin puede ser entendida como
una oportunidad de entender de otra forma el patrimonio, no slo como objetos
inanimados, sino como parte de un espacio vivo.
Por esta razn es que este trabajo desea dirigir la mirada a los que habitan
el inmueble tugurizado, a sus actividades en l y al discurso que manejan en torno
a su propia vida cotidiana, porque ellos al ser parte del inmueble permitirn
dilucidar lo valioso que contina siendo tanto para ellos como para cada citadino
que transita por ah y lo importante que resulta su estancia en el inmueble. Esta
vida cotidiana es la que nos ayudar a entender el desenvolvimiento actual de la
vida en el Centro de la ciudad de Lima partiendo del punto de vista de quienes
residen en l.
iniciaron
investigaciones
sobre
diversos
temas
sociales
Este autor describe eventos que sucedan en las calles y observa eventos
como las migraciones, los grupos marginales por razas y creencias, los guetos, las
barriadas, etc.; en otras palabras investigaba las diversas formas de vida
existentes en la ciudad. 1
HANNERZ, Ulf. Exploracin de la ciudad: hacia una antropologa urbana. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. 1986.
2
HANNERZ, Ulf. Op. Cit. 20-21.
3
4
REMY, Jean y Liliana VOY. La ciudad Hacia una nueva definicin? Zaragoza: Bassarai. 2006.
REMY, Jean y Liliana VOY. Op. Cit. 37.
GOFFMAN, Erving. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Bueno Aires: Amorrortu Editores.
1981. Op. Cit. 177-178.
6
HANNERZ, Ulf. Op. Cit. 279.
HALL, Edward. La dimensin oculta: enfoque antropolgico del uso del espacio. Madrid: Instituto de
Estudios de Administracin Local. 1973.
8
BOLLNOW, Otto Friedrich. Hombre y espacio. Barcelona: Labor. 1969.
9
BOLLNOW, Otto F. Oo. Cit. 25
10
BOLLNOW, Otto F. Op. Cit. 29
este autor alemn no busca entender su teora con la teora subjetiva, por
considerar, como menciona tambin Garca Canclini, que se tratara de un
estudio psicoanalista. 11
ciertas
conformaciones
espaciales
que
alguien
forneo
10
11
Para que los individuos continen viviendo como lo hacen (en una forma de
sociedad determinada) es necesario que los hombres acten, en su actuar diario
reproducen formas de desenvolvimiento que sern transmitidas. Siendo las
personas parte de la vida cotidiana y las que la configuran, segn gnes Heller:
la vida cotidiana es el conjuntos de actos que caracterizan la reproduccin de
los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la
reproduccin social. Por consiguiente, en toda la sociedad hay una vida cotidiana
y todo hombre, sea cual sea su lugar ocupado en la divisin social del trabajo,
tiene una vida cotidiana. 19
GOFFMAN, Erving. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Bueno Aires: ed. Amorrortu.
1981.
15
GARFINKEL, Harold. Studies in Ethnomethodology. Polity Press: Cambridge. 1967.
16
WOLF, Mauro. Sociologas de la vida cotidiana. Madrid: Ctedra. 1994.
17
GIDDENS, Anthony. Interaccin social y vida cotidiana. Madrid: Alianza. 1991. P. 123-150.
18
HELLER, gnes. La sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Pennsula. 1977.
19
HELLER, gnes. Op. Cit. 19.
12
13
asentamiento marginal 20, que para el caso peruano es el tugurio. La idea que l
presenta hace referencia a la ocupacin de las zonas cntricas de la ciudad cuyos
habitantes no solo estn al margen geogrfico de la ciudad, sino tambin hace
referencia a la situacin socio-econmica de sus pobladores y al lugar que ocupan
en la sociedad urbana.
Por su parte, el arquitecto Jorge Burga, hace una tipologa de los distintos
lugares que fueron habitados y ocupados colectivamente. Su investigacin estudia
a las zonas tugurizadas en Lima explicando el por qu estos lugares, pese haber
sido habitados en poca colonial y republicana por familias de clase alta, se
tugurizaron. 21
SCHUTZ, Eike. Ciudades en Amrica Latina. Desarrollo barrial y vivienda. Santiago de Chile. Ediciones
SUR. Coleccin Estudios Urbanos. 1996. P. 80-118.
21
BURGA, Jorge. El ocaso de la barriada. Propuestas para la vivienda popular. Lima: Ministerio de
Vivienda, Construccin y Saneamiento: UNI. Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes. 2006.
14
Hasta este punto, se puede decir que son las personas las que dinamizan el
lugar en la vida cotidiana, entretejiendo modos de desenvolvimiento que a su vez
dan significados y lo convierten en un espacio vivo, haciendo que el lugar, sea
cual fuere, contenga importancia simblica y material. Sin embargo, pese a captar
la importancia del estudio del tugurio como grupo humano es necesario entender
el significado que el espacio tiene para los que lo habitan. A luz de algunos
estudios sobre vivienda y sus significados es que podremos acercarnos a
comprender nuestro objeto de estudio.
La vivienda ha sido estudiada desde la historia por Aldo Panfichi a partir del
estilo de vida y el consumo e identidad, desde la sociologa por Julio Caldern a
partir de la construccin ilegal de viviendas por ser una necesidad humana bsica,
por gegrafos y arquitectos considerando el aspecto fsico, y antroplogos como
Amos Rapoport y Pierre Bourdieu, desde la perspectiva simblica.
22
MILLONES, Luis. Tugurios. La cultura de los marginados. Lima: Instituto Nacional de Cultura. 1978.
15
16
embargo, considero que si bien este aspecto es cierto, creo tambin que es
posible que la relacin cultura-materialidad del espacio pueda darse a la inversa.
El espacio fsico puede orientar a la cultura y los significados que las personas
producen. Por ello, es que este trabajo lo consideramos til en complementacin
con el de Alfredo Gonzales.
25
BARRAZA, Daniel. La generacin de capital social por parte de la apropiacin de la vivienda para los
sectores populares: Comuna de la Pintana. Ponencia en Simposio de Antropologa Urbana: Los desafos de
la Antropologa. Sociedad Moderna, Globalizacin y Diferencia. Cuarto Congreso Chileno Antropologa.
2001.
17
Estos discursos y memorias ocultos detrs del aspecto fsico del inmueble
nos permiten reconstruir formas de vida y entender cmo se comportan y
26
18
27
LINDN, Alicia. La ciudad y la vida urbana a travs de los imaginarios urbanos. En: Revista Eure.
Introduccin (Vol. XXXIII, N 99) Santiago de Chile. Pginas: 7-16.
En: http://www.scielo.cl/pdf/eure/v33n99/art02.pdf.
28
LEY, David. A social geography of the city. New York: Harper & Row Publishers. 1983.
19
Pero
adems,
este
inmueble
tiene
una
importancia
histrica
Ante esta pregunta se observ que el inmueble no solo tiene una relacin
estrecha con sus habitantes que lo perciben y simbolizan constantemente, sino
tambin con instituciones estatales encargadas de su proteccin, las que desde
sus percepciones dan otros significados al inmueble. Esto genera la posibilidad de
que existan imaginarios en pugna sobre un mismo espacio. existira como dice
Hiernaux: Uno patrimonialista, que idealiza al pasado y que busca preservar
29
HIERNAUX, Daniel. Los imaginarios urbanos: de la teora y los aterrizajes en los estudios urbanos. En:
Revista Eure Tema Central (Vol. XXXIII, N 99) ISSN 0250-7161. Santiago de Chile, agosto de 2007. P.1730. En: http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0250-71612007000200003&script=sci_arttext.
30
LINDN, Alicia. Op. Cit. 7-16.
20
Estos anlisis son interesantes porque permiten dar a conocer cules son
los discursos considerados vlidos y son atendidos. Asimismo muestran cuanta
falta de atencin hay hacia los discursos ms cotidianos, no institucionalizados,
que provienen de quienes hacen uso de dicho patrimonio.
31
21
polticos
sociales
como
menciona
Mantecn,
no
pudiendo
responsabilizarse solo a las personas que los habitan. Es ms, ella considera, y
concordamos con la idea, de que son las personas las que permiten una mayor
durabilidad de los inmuebles: El patrimonio habitado ha sido siempre mejor
conservado que aquellos patrimonios que han estado regidos por polticas
sacralizadoras de conservacin de los bienes patrimoniales, manejando una idea
errnea de conservacin. 34
MANTECN, Ana. Las jerarquas simblicas del patrimonio: distincin social e identidad barrial en el
Centro Histrico de la ciudad de Mxico. En: Revista electrnica Naya. Noticias de Antropologa y
Arqueologa. Universidad Autnoma Metropolitana. 1996. En: http://www.naya.org.ar/articulos/patrim01.htm
34
MANTECN, Ana. En: http://www.naya.org.ar/articulos/patrim01.htm.
22
35
Idem.
HELLER, gnes. La sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Pennsula, 1977.
37
LINDN, Alicia. La ciudad y la vida urbana a travs de los imaginarios urbanos. En: Revista Eure
Introduccin (Vol. XXXIII, N 99) Santiago de Chile. P. 7-16.
38
GOFFMAN, Erving. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Bueno Aires: Amorrortu
Editores, 1981.
39
HIERNAUX, Daniel. Los imaginarios urbanos: de la teora y los aterrizajes en los estudios urbanos. En:
Revista Eure Tema Central (Vol. XXXIII, N 99) ISSN 0250-7161. Santiago de Chile, agosto de 2007.
40
BURGA, Jorge. El ocaso de la barriada. Propuestas para la vivienda popular. Lima: Ministerio de
Vivienda, Construccin y Saneamiento: UNI. Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes. 2006.
41
GONZALES, Alfredo. Etnoarqueologa de la vivienda en frica Subsahariana: aspectos simblicos y
sociales. Revista Arqueoweb. ISSN: 1139-9201. Septiembre 2001.
42
BOLLNOW, Friederich. Hombre y espacio. Barcelona: Labor. 1969. Y GOFFMAN, Erving. La
presentacin de la persona en la vida cotidiana. Bueno Aires: Amorrortu Editores, 1981.
43
MANTECN, Ana. Las jerarquas simblicas del patrimonio: distincin social e identidad barrial en el
Centro Histrico de la ciudad de Mxico. Revista electrnica Naya. Noticias de Antropologa y Arqueologa.
36
23
Universidad Autnoma Metropolitana. 1996. Y HIERNAUX, Daniel. Los imaginarios urbanos: de la teora y
los aterrizajes en los estudios urbanos.
44
HIERNAUX, Daniel. Op. Cit. 17-30.
45
LINDN, Alicia. Op. Cit. 7-16.
46
HALL, Edward. La dimensin oculta: enfoque antropolgico del uso del espacio. Madrid: Instituto de
Estudios de Administracin Local, 1973.
47
Idem, 1076.
48
BOLLNOW, Friederich. Hombre y espacio. Barcelona: Labor. 1969. Y GOFFMAN, Erving. La
presentacin de la persona en la vida cotidiana. Bueno Aires: Amorrortu Editores, 1981. Y AUG, Marc.
Los no lugares espacios del anonimato: una antropologa de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa.
1993.
24
49
HALL, Edward. La dimensin oculta: enfoque antropolgico del uso del espacio. Madrid: Instituto de
Estudios de Administracin Local, 1973. Y GONZALES, Alfredo. Etnoarqueologa de la vivienda en frica
Subsahariana: aspectos simblicos y sociales. Revista Arqueoweb. ISSN: 1139-9201. Septiembre 2001.
50
REMY, Jean y Liliana Voy. La ciudad Hacia una nueva definicin? Zaragoza: Bassarai. 2006. 314
pginas.
51
GARCIA CANCLINI, Nstor.Imaginarios urbanos. Buenos Aires: Eudeba, 1999.
52
PAZ, Pedro. El otro significado de un monumento histrico. Mxico D. F.: Instituto Nacional de
Antropologa e Historia. 1999. Y HIERNAUX, Daniel. Op. Cit. 17-30
25
La Casa de Las Columnas se levanta dentro del terreno que fue propiedad
del Convento Nuestra Seora del Santsimo Rosario de los religiosos dominicos.
Se encuentra ubicado entre las intersecciones de las calles Caman y Conde de
Superunda 316, antiguamente calle Mataviela, en el Centro Histrico de Lima. 53
Este predio linda por el frente con la calle Mataviela, por el costado derecho
con la propiedad de la seora Oquendo de Subercasseaux y el Convento de Santo
Domingo, hacia el fondo y por el lado izquierdo linda con el mismo Convento.
26
casas que haban en Lima, 1,135 pertenecan a la Iglesia y en 1839 de los 10,605
inmuebles, 122 pertenecan al Estado, 8,750 a particulares y el resto a la Iglesia o
a las instituciones asociadas. No era raro que una seccin interior o adyacente a
los locales fuese aprovechada para construir viviendas de alquiler . 55
Esto explica que la Casa de las Columnas, reconstruida post terremoto 56,
fue posesin de la orden dominica, utilizndola como noviciado para los jvenes
postulantes a curas, en donde tenan una vida aislada y monacal. El noviciado
funcion durante ms de un siglo, hasta que a mediados del siglo XIX es dado en
enfiteusis 57, a mediados del siglo XIX, a un particular. Posteriormente, pas a
manos del Estado y ser propiedad de la Beneficencia Pblica desde finales del
siglo XIX.
El trmino Superunda se genera de la unin de las palabras super o gran y de onda u ola; unidas
forman la palabra super-onda o gran-ola. La denominacin del virrey como Conde de Superunda se debe a
que gracias a l Lima pudo reedificarse luego del terremoto y la inundacin, debido al maremoto que hubo
tras el terremoto, convirtindose en el virrey que venci a la naturaleza. Ver: BERNALES, Jorge. Op. Cit. P.
126-127.
56
Gabriel Ramn Joffr define el periodo post terremoto como la segunda fundacin de Lima. Ver:
RAMN Joffr, Gabriel. La muralla y los callejones. Intervencin urbana y proyecto poltico en Lima
durante la segunda mitad del siglo XIX. Ed. SIDEA. 1999.
57
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, este tipo de enfeteusis sera de alquiler debido a que es
un contrato de arrendamiento de cosa. Ver: Diccionario de la Real Academia Espaola. Madrid: Espasa
Calpe. 2006.
58
Sobre cada periodo, se cuenta con documentacin histrica, documentacin legal de la Beneficencia
Pblica de Lima, documentos del INC y documentos del Ministerio de Hacienda y Comercio a los que me
permiti acceder la arquitecta Silvia de los Ros quien trabaja en la ONG CIDAP es el Organismo No
Gubernamental cuyo Centro se encarga de la investigacin, documentacin y asesoramiento de la poblacin
de barrios marginales de la ciudad de Lima . Todos permiten saber lo que ha sucedido con el inmueble desde
que fue dado en enfiteusis a un particular y luego vendido al Estado. Asimismo, se entrevist a los inquilinos
ms antiguos, quienes tienen poco ms de sesenta aos viviendo en el inmueble monumental. Es por ello que
27
1.1.
Desde la segunda mitad del siglo XVII hasta la primera mitad del siglo XIX
La Casa de las Columnas fue un noviciado donde los jvenes con vocacin
religiosa se formaban, se insertaban en la vida religiosa de los dominicos y
aprendan a vivir en comunidad. El Padre Arturo, quien actualmente es uno de los
encargados de la Orden Dominica, dijo:
Padre Arturo
La Casa de las Columnas era el noviciado, el noviciado es la vida
religiosa donde se forman los que ingresan a la orden, conocen a la
orden y la orden los conoce a ellos, que quieren pertenecer a los
dominicos. Por mucho tiempo ha sido noviciado.
La pregunta que se genera luego de saber la funcionalidad inicial de dicho
inmueble es Por qu los dominicos deciden vender posteriormente el inmueble a
un particular?
Padre Arturo
Pero es cuando ya la congregacin de los dominicos que va
creciendo hacia provincias. Cuando la orden creci, los frailes vieron
conveniente que sus aspirantes estn en provincias y vayan a
Arequipa, Puno, Cusco, etc. porque ah se iban a empezar
noviciados, entonces la Casa de las Columnas qued libre. Lo ms
probable es que los dominicos lo hayan dado en enfiteusis a alguien
para el uso de esa casa por varias generaciones porque necesitaba
el dinero para hacer noviciados en esos lugares.
En efecto, el 21 de febrero de 1852, segn la Seccin Legal de los
documentos de la Beneficencia Pblica de Lima, el inmueble ubicado en la cuadra
316 de la calle Mataviela pas en enfiteusis por el plazo de 150 aos a don Felipe
las historias que cada inquilino narra, se juntan para armar y describir una vida cotidiana que empieza a partir
de la segunda mitad del siglo XX.
28
En los documentos, no se explican los motivos por los cuales los dominicos
ejecutaron este alquiler de su propiedad. Sin embargo, siguiendo a Gabriel Ramn
Joffr, la decisin poda tener diferentes motivos pero la finalidad era la obtencin
de dinero ya sea para incrementar sus lucros o, siguiendo al padre Arturo, para la
apertura de nuevos noviciados. 60
Padre Arturo
El enfiteuta haca una documentacin que deca que daban plata a
los dominicos; y reciban, a cambio, para hacer uso de su casa por
varias generaciones, dos o tres generaciones. Al cabo de los cuales
los frailes podan devolverle la plata o llegar a un acuerdo, para que
el enfiteuta devuelva la casa.
Hecha la enfiteusis, el nuevo propietario pas a ser el seor Felipe B.
Salinas. El inmueble permaneci en propiedad de la familia Salinas durante
setenta y cinco aos. Durante este tiempo pas de un heredero a otro teniendo el
propietario diferentes nombres y rostros.
Padre Arturo
Nosotros no sabemos quin es el enfiteuta, porque ha pasado de
una generacin a otra y nosotros tambin somos de una nueva
generacin. Pero lo cierto es que durante la presencia de esta gente
el enfiteuta haya muerto o ha permitido el ingreso de mucha gente a
vivir en los cuartitos que hay ah.
Segn los documento del Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social, la
ltima heredera fue la seora Mara Luisa Salinas.61 A finales de la segunda
59
29
dcada del siglo XIX, el Estado adquiri el bien a travs de una compra-venta con
la aprobacin de todos los herederos. An no est claro en qu momento es que
el inmueble comenz a poblarse, si fue cuando la familia Salinas era la propietaria
o cuando el Estado lo era. Lo que s es sabido es que los dominicos no
reclamaron su propiedad una vez que los enfiteutas decidieron no hacerse cargo
del inmueble.
1.2.
Luis
Lo que sabemos es que, la propiedad lo tiene ms de 100aos la
Beneficencia, ella tiene esta administracin. Dicen que cuando hubo
la guerra con Chile, todos los curas dieron sus propiedades para
apoyar en la guerra. Ahora hay juicios de los curas de la Veracruz
que quiere recuperar sus terrenos. Porque ya venci el plazo y ellos
quieren sus propiedades, porque eso es de los curas dominicos.
Bsicamente el seor Luis tiene una idea de lo que pudo suceder y
relaciona la razn de los dominicos para ceder su propiedad con la Guerra con
62
30
Chile (1879-1884). La fecha de este evento casi coincide con la fecha en la que se
dio al inmueble en enfiteusis (1852), y con las necesidades econmicas que
tuvieron los dominicos en aquel momento.
Padre Arturo
Recuperar esa parte del Convento, s. Para nosotros, nos
beneficiara en algo, la integracin en el rea del Convento y nos
servira para postulantados, para que los jvenes postulantes
aprendan a vivir en comunidad. Pero tambin hay otras que hemos
perdido en manos de la Beneficencia, pero para qu vamos a
recuperar sera un problema.
En la prctica los religiosos dominicos no buscan recuperar el inmueble por
considerarlo problemtico no solo por estar en manos de la Beneficencia sino
tambin por estar ocupado por varias familias. Para ellos recuperar esa parte del
Convento es un derecho, porque fue un bien alquilado y no vendido. Segn ellos,
ni el Estado ni la Beneficencia han sido dueos, considerando a la Beneficencia
como ente que les ha quitado bienes.
Padre Arturo
Los dominicos no dieron en propiedad a la Beneficencia Pblica ni a
nadie, no! Ms bien la Beneficencia Pblica ha privado a los frailes
de muchas propiedades.
La Casa de las Columnas, luego de haber sido noviciado y ser dado en
enfiteusis a particulares, al final de este periodo cuenta con nuevos y numerosos
inquilinos. Est en manos del Estado, pero ser por poco tiempo.
31
2. Segundo periodo
2.1.
32
2.2.
Teresa Reyes
Mis padres han venido de 16 aos ac. Mis padres se conocieron y
deciden estar juntos jvenes, ac antes estaba una familia
Escobedo, eran amigos de mis padres. La familia Escobedo se fue,
ya tenan casa en otro sitio y le traspasaron la casa a mi pap. Mis
hermanas y yo hemos nacido ac. Los Escobedo y mis padres eran
paisanos de Cabana 64.
Luis Olivera
No recuerdo cmo llegue. Mis abuelos vivan ya ac. Mi pap, mi
mam viva en la Unidad Vecinal de ah se han venido a vivir ac, yo
tengo viviendo ac 60-61 aos. Al ao vine ac. Mis abuelos vivan
ac, mi abuelo ha muerto hace ms de 30 aos. Mi abuelo viva ac,
mi abuela viva en el primer patio al fondo arriba, mi abuela de parte
de madre muri en el 82. Mi abuelo de parte de padre tambin viva
ac. Cuando yo he venido he conocido a mi abuelo que al tiempo
haba fallecido y conoca a mi abuela de parte de mam.
Los padres de mis informantes han estado viviendo desde antes que el
inmueble pase a ser propiedad de la Beneficencia, pero no identifican a otro
propietario durante aquel tiempo.
64
Cabana es el distrito que se encuentra en el Departamento de Ancash. Lo cito por considerar importante de
dnde provienen nuestros informantes. Ver:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/Ubicaci%C3%B3n Cabana Per%C3%BA.JPG. Fecha:
19/05/09. Hora: 16:55.
33
Margarita Chuquihuara
Mis padres vinieron de Ancash para estar en el corazn de Lima no
para irse a los cerros. Y aqu murieron y nos dejaron a nosotros ac y
nosotros, a nuestros hijos. A mis padres les alquil un amigo y mi
padre firm contrato. Nosotros primero estuvimos en Angaraes65.
Pero mi pap ya haba estado en Lima y haba vivido con su primo
cuando era soltero arriba. As que de ah vino con su familia, con
nosotros. Mi to le dejo la casa y pudimos venir aqu. El recibo que
tenemos est a su nombre, nosotros guardamos el recibo o contrato
para no tener problemas.
En esta poca mis informantes eran nios, alguno vivan con sus padres en
un cuarto de la casa patio; otros tenan familiares sanguneos o espirituales dentro
de la misma. En algunos casos sus padres les dejaron el cuarto; en otros casos
algn familiar les dej el cuarto donde vivan. Hasta el da de hoy varios de ellos
viven sin planes o deseos de salir de la casa patio. 66
Carlos Macchiavello
Yo soy del norte de Pativilca, yo llevo viviendo ac como 60 aos. Mi
ta viva arriba y ah viva yo, ahora viven mis hermanos. Mi ta, la
hermana de mi mam viva arriba, yo llegue a los seis aos con mis
hermanos, mi mam y mi pap. Mi pap falleci cuando yo era nio,
tena 13 aos. Mi ta me dejo la casa a m, pero mi padrastro me la
quit. Ahora ah viven mi hermano y un hermanastro.
De acuerdo a su testimonio, podemos elaborar el siguiente rbol
genealgico, donde se puede apreciar el importante nmero de familiares o afines
que vivieron antes que l en la Casa de las Columnas.
65
Jirn Angaraes es una calle que se encuentra a unas cuadras de Tacna, en el Centro de Lima. Lo sealo
porque los padres de mis informantes ya tenan contactos en Lima o conocieron a amigos cuando llegaron, los
cuales les dieron un lugar dentro del centro de la ciudad para vivir.
66
El grfico 1 muestra cmo los cuartos se traspasaban dentro del crculo familiar.
34
Grfico 1
rbol genealgico de la familia de Carlos
Leyenda:
EGO Seor Carlos.
Personas que vivieron en la Casa de las Columnas.
Personas que viven en la casa de las columnas.
Segundo traspaso.
Primer traspaso.
Teresa
35
Grfico 2
rbol genealgico de las familias Reyes y Del Castillo
FAMILIA DE TERESA
Leyenda:
EGO 1 Seorita Teresa.
EGO 2 Seor Ivn.
Personas que viven en la Casa de las Columnas.
Personas que vivieron en la Casa de las Columnas
Primo de Teresa hace traspaso.
FAMILIA DE IVN
36
Vemos que estn presentes tres generaciones dentro del inmueble y que
los traspasos de los cuartos no fueron al azar, eran ofrecidos en alquiler o en
venta a una persona de confianza, es decir que los que llegaban a vivir ah ya
tenan conocidos o contactos. Una vez vendido el anterior dueo ya no se
interesaba en los cambios que los nuevos inquilinos hacan dentro de ellos.
2.3.
Luis
No Seorita! La vida era diferente, el tipo de personas que haba
era diferente no es como ahora. Antes haba ms confianza, ms
armona, ms unin. La gente parece mentira, no haba quiz los
adelantos que hay ahora en educacin, pero s haba la tradicin en
la familia, el respeto y se senta eso entre vecinos.
Los vecinos se conocan y se respetaban, haba un ambiente familiar pese
a que no todos eran familia de sangre ni parientes espirituales. Era como si los
inquilinos perteneciesen a una gran familia, viviendo en una gran casa. Al darse
esa cercana entre vecinos era posible que entre ellos se apoyasen cuando una de
las partes se encontraba en aprietos. Los vecinos ayudaban dentro de sus
posibilidades al que lo necesitaba.
37
Teresa
No, antes la gente era educada era otra cosa, cuando uno estaba
mal o quera hacer algo, ah mismo la gente colaboraba.
Esa colaboracin al interior del inmueble se reflejaba mayormente en
fechas especiales como las fiestas de Carnavales y la fiesta de San Martn de
Porres. De alguna u otra manera los vecinos participaban en los preparativos y
durante las fiestas.
Teresa
Hacan fiestas de carnavales lindo, los jvenes hacan la fiesta era
de noche hasta la amanecida, la gente vena de todas partes del
centro para la fiesta. Las viudas se vestan de lo que sea y otras se
vestan de reinas. Cuando llegaba el mes de octubre, el Seor de los
Milagros pasaba por ac y todos venan, ahora tambin, se juntan
todititos para lo del Seor de los Milagros, celebran, se emborracha,
pero no colaboran todos.
En estas dcadas, haba participacin activa de los jvenes y los adultos.
Todos disfrutaban de la fiesta y se divertan sanamente; no haba escenas de
violencia como peleas, asesinatos, ni situaciones similares, quiz se generaban
pequeas rias pero sin mayor gravedad.
Margarita
Yo tena 15 aos, yo he venido en los 50s. Era tranquilo todo, luego
se puso feo... No haba pleitos, no haba peleas, siempre haban los
chicos palomillas que peleaban, pero no como ahora. Antes no era
as, cerraban el portn el guardin cerraba, todos tenan su llave o
sino tocaban la puerta y el guardin les abra. El guardin tena su
correa y los mandaba a todos los chicos a su casa. El limpiaba,
ordenaba todito, viva gratis pero se encargaban de eso. La
Beneficencia se encargaba de la luz, de prender y apagar las
luces.
Los informantes ms antiguos aoran los tiempos en que los nios y
jvenes no eran tan escandalosos como lo son ahora, para ellos la forma de
38
Teresa
No, no era como ahora, cada nio jugaba en su puerta. A mis
padres no les gustaba que vayamos a molestar al vecino y a la
vecina. No era como ahora que juegan con la pelota y brincan y
saltan; y la basura que hacen y los padres no les dicen nada.
Siempre ha habido nios pero no con la bulla que hacen. Antes sus
padres hacan respetar a los vecinos. Por eso ahora se destruye todo
muy rpido, porque los nios rompen las paredes, sacan los ladrillos
y a los padres ni les importa.
Varios de los entrevistados consideran que el cambio en la interaccin
cotidiana entre vecinos se debe a la llegada de nuevos inquilinos al inmueble, los
cuales han obtenido un cuarto por traspaso o invasin. Los nuevos vecinos, segn
comentaron, desconocen cmo era la vida y, ms an, al tener otra forma de
pensar o al pertenecer a otra cultura o ser de otra raza, no saben cmo es la vida
urbana y de vecindad.
Carlos
La gente que viva aqu antes era diferente, era ms amorosa,
cuando se haca una reunin se lograba hacer como familia, la gente
era ms honesta, ahora la gente ha cambiado muchoy ah tiene
que ver el serrano, que es bien jodido. El serrano no te deja salir
adelante, quiere hacer todo soloyo ser orfebre y vivir as es
porque soy desordenado pero no por ser como ellos. Es otra gente,
otra raza.
Teresa
Antes viva un seor Gustav que trabajaba en el diario La Crnica,
era profesor, haba otra clase de gente profesional. Ahora hay gente
malcriada, se les sale lo que ha pasado es que los de antes se
fueron.
Esta descripcin del nuevo vecino, se encuentra en varias de las
entrevistas. Esto refleja cmo varios de los primeros inquilinos que conforman un
39
colectivo fuerte al estar dentro y ser parte del inmueble establecen lmites
considerados
propios,
tendiendo
mirar
con
desconfianza
inclusive
Teresa
Antes tenamos porteros, dos tenamos. La beneficencia nos pona
portero nosotros pagbamos mensualmente. Primero haba un
portero que la beneficencia pagaba, para que limpien adentro y fuera.
Sali el primer portero, y entr otra con su familia, una seora
morena con sus dos nietos, ya de ah la beneficencia retir todo.
La Beneficencia se encargaba del pago de la luz, el agua, la baja polica, y
la limpieza y mantenimiento del interior de la casa patio, pues a travs del pago
40
mensual que cada familia haca en la Caja de Ahorros, la Institucin poda invertir
en estos gastos.
Teresa
Antes la beneficencia daba todo hasta la luz del patio. Como
nosotros solo pagbamos mensualmente nuestra casa, no pagamos
luz y otros servicios. El pago del agua estaba incluido en el monto del
alquiler de la casa. Hemos pagado mensualmente 5 soles, 10 soles
mximo, te estoy hablando de cuando era Caja de Ahorros, despus
fue Beneficencia.
Cuando eran jvenes, los informantes vieron cmo la casa patio se
mantena limpia y segura por el portero; recuerdan cmo sus padres y ellos, hasta
un momento, pagaron mensualmente el alquiler de los cuartos en los que vivan.
Margarita
El portero cuidaba, haba portero. Ah donde estn las escaleras,
abajo viva el portero en una casita de madera. Cuidabaya
despus le hicieron ese cuartito donde vive Tito, ah era la casa del
portero. Y no haba problema de atoro. Ellos enviaban escobas,
limpiaban. El portero viva gratis, no pagaba nada, pero se encargaba
de la limpieza.
Luis
Uno iba all a la Caja de Ahorros de la Beneficencia, ms antes los
cobradores venan, ya despus uno iba a pagar. Qu habr
sucedido, fallecen y ya no hay quien cobre. Cuando yo tena 15 aos
venan y los que venan tendran 40-50 aos, ya no creo que estn
vivos.
Esta forma de vida empez a cambiar desde mediados de la dcada de los
setentas, cuando la Beneficencia dej de hacerse cargo del cuidado interno del
inmueble. Dej de visitar a sus inquilinos para cobrar casa por casa, lo que llev a
que algunos traspasaran su cuarto y otros (pocos) continuasen viviendo pero sin
cumplir la realizacin del pago mensual del alquiler en la Caja de Ahorros.
41
Teresa
Antes viva un seor Gustav que trabajaba en el diario La Crnica,
era profesor, haba otra clase de gente profesional, eso se extraa.
Ahora hay gente malcriada lo que ha pasado es que los de antes
se fueron, se compraron su casa y as mucha gente se ha ido y
fueron dejando. Ahora de los antiguos quedaran diez familias a lo
mximo. Nuevos son los que tienen entre 10 o 15 aos.
Margarita
Ac todas las personas son nuevos, as como nosotros a lo
mucho habr 10 familias. Bertha Gallegos, Teresa Reyes, Los
Garca, Margarita Chuquihuara, Ivn Coronel, Aid Correa, La
abuelita Esther Montalvo, Benavides y los Olivera.
El ambiente familiar en el que se viva cambi en un par de dcadas,
generndose una nueva forma de vida cotidiana, en la que la unin, la
organizacin y el apoyo mutuo ya no formaban parte de las interacciones entre
vecinos. La Beneficencia, por su parte, deja de cumplir las funciones de las que se
haba hecho cargo por varios aos como las de seguridad, limpieza y ornato,
generando que el inmueble se vaya deteriorando fsicamente.
42
3.1.
La ciudad no se daba abasto espacial ni ofreca una vida laboral para todos,
por lo que se crearon nuevas formas de trabajo en el marco de la informalidad e
inclusive la ilegalidad. Los actos delictivos y la violencia comn en barrios
marginales se agravaron y la falta de vivienda o la dificultad de conseguir una hizo
que las casonas, las quintas y solares se subdividieran an ms y se tugurizaran.
Este fue el caso de la Casa de las Columnas.
Padre Arturo
Mire ah haba gente buena, gente regular y gente mala. O sea
hombres, muchachos usurpadores, ladrones, drogadictos. Mujeres
prostitutas, ligeras, haba de todo ah. Cuando yo vine de director del
colegio de Santo Toms en el ao 1975, encontr toda esa gentey
mire los sbados, viernes y domingos haba unas peleas ah en el
barrio, creo que venan de otros barrios, no s de donde, pero ah en
la calle Conde de Superunda haba unas peleas, haba cuchilladas
entre ellos. Entre los que vivan ah y los que venan de afuera, a
veces se mataban. Yo ya era director del colegio, entonces sin que
me inviten yo me pona mi hbito y me pona rezar en el velorio del
fallecido, no es que preguntara sino que alguien me avisaba, que
viva por ah, que alguien haba muerto. Me decan: Chalaquito ha
muerto anoche, han cortado una botella y con eso le han cortado el
cuello y ha muerto desangrado.
43
Padre Arturo
Era peor, incluso ya no hay las trompeaderas que haba antes.
Por ejemplo en un carnaval en el 77 78 una seorita pasaba por la
puerta de la Casa de las Columnas y los muchachos la asaltaron, la
manosearon por poco y la violan. Estos no se daban cuenta que esta
haba sido hija de coronel. Ella fue a decirle a los policas y les conto
que le habrn robado y manoseado en la Casa de las Columnas.
Entonces los policas inmediatamente tomaron accin. A la hora,
fueron como cuatro patrulleros a reconocer quienes haban
maltratado a la muchacha. Muchos de ellos han desaparecido desde
ese da Los habrn matado o los habrn fondeado? No se sabe,
desaparecieron. No s si ser verdad pero he odo hablar, porque los
policas tambin reaccionaban violentamente.
La migracin en este periodo trajo consigo nuevos inquilinos a la Casa de
las Columnas que ya no provenan de la costa norte del Per animados por sus
paisanos y familiares que residan en la ciudad, sino que provenan de la sierra sur
del Per, hecho que incomod a las familias ms antiguas del inmueble. Los
cuartos del inmueble fueron traspasados o vendidos a los nuevos citadinos.
44
Margarita
La gente antigua traspasaba nomas a gente desconocida y no se
enteraba la Beneficencia o sino vena otra familia y normal pagaban y
no se le deca nada.
No hubo control de la Beneficencia para evitar los traspasos informales de
los cuartos y no hubo un registro que indique qu familias vivan ah. Por ello, era
muy fcil que se traspase un cuarto a otra familia, ya sin necesidad de contar con
la confianza del quien adquira el cuarto, porque ese traspaso se concentraba en
el cobro de dinero.
Luis
La familia anterior no le interesaba a quin le daba el cuarto, con tal
que le paguen la casa.
El abandono de la Beneficencia no fue por declive de la institucin ni por
olvido o descuido. Tanto ella como los gobiernos de turno, deseaban que el
inmueble sea desocupado y para ello trataron de disuadir a los inquilinos de
continuar viviendo ah. El desalojo era una solucin prctica pero que traera
conflictos; el ofrecer terrenos en lugares apartados del centro fueron las
modalidades tomadas por el gobierno de Fernando Belaunde y luego de Alan
45
Margarita
Te acuerdas Lucho cuando la Beneficencia nos quiso erradicar y
ponernos en Pachacamac? Es ms, nos llev.
Luis
Hemos rechazado lo de Pachacama fue la primera propuesta, fue
como en el ochentas, ac las casas ya estaban hechas pero
chiquitas. Canto Grande vino despus, en 1985.
El rechazo se dio por varias razones, por la falta de saneamiento,
inexistencia de servicios de agua, luz, desage y telfono. Lo lejos que se
encontraban estos terrenos del centro de la ciudad, el gasto en transporte y la
inexistencia de lugares donde trabajar. Finalmente, la falta de capital para
construir rpidamente una casa, hiso que la mayora de los inquilinos
permanecieran ah.
Luis
S, la Beneficencia nos quiso dar terrenos en Pachacamac, pero era
muy lejos, la gente no quera. De ah nos quisieron llevar a Canto
Grande, pero no haba nada, haba que empezar desde cero y uno
no tena plata.
Teresa
Despus de Pachacamac, la Beneficencia dio unos terrenos en
Canto Grande como a 20 familias, la dems gente no quera, no
crea que dara terrenos. Por eso algunos se apuntaron nomas, los
otros se quedaron sin nada por no hacer nada. Hasta que sali una
lista del sorteo de los que se apuntaron. A m me dieron pero lo
perd, me lo quitaron, porque era lejos, no haba nada, que iba a ir yo
sola. Fui, y una vez me he ido a quedar a dormir ah, me daba miedo.
Entonces, prefer dejarlo y que se lo agarren otros. Ahora est bien
67
Las comillas son nuestras. Debido a que los inquilinos no vieron dichas propuestas de modo positivo,
considerndolas como desalojos improvisados.
46
3.2.
Ivn
Hay una diferencia en los aos 80 y los ltimos aos. Otra diferencia
es que los que viven actualmente en este solar son gente muy joven
con muchos hijos, cosa que no se antes era gente ms mayor ms
madures y responsabilidad. Estos nuevos vecinos que tenemos no
pagan el lugar donde viven, yo s he pagado puedo mostrar mucho
recibos pagados. He pagado en la Beneficencia. Esa gente que ha
venido desde hace 15 aos no sabe lo que es pagar un inmueble.
Las razones por las que dejan de pagar los inquilinos son en primera
instancia la amenaza de desalojo que al final no se llev a cabo, en segundo lugar
porque el alquiler sube de precio de un momento a otro. En el transcurso de los
aos algunos de los inquilinos ms antiguos continuaron cumpliendo por temor a
47
que sean desalojados. Al ver que el desalojo no era impuesto a los deudores,
poco a poco el nmero de familias que no pagaban fue incrementndose,
generando una deuda que se acumulaba a travs de los aos. El alza del precio
se debi al Fujishock.
Ivn
La ltima vez que recuerdo haber pagado fue en el ao 92 fue 18
soles. Dejamos de pagar porque de los 18 soles que yo pagaba de
pronto lo suben a 80 soles, 60 soles por ah, entonces la gente le
resultaba difcil pagar, tomando en cuenta los problemas polticos y el
Fujishock, desde el 90 para adelante la gente deja de pagar. De ah
llegaron advertencias de que si no pagbamos nos iban a desalojar.
Al verse amenazados por la Beneficencia Pblica los inquilinos decidieron
organizarse y hacer un trato con dicha institucin.
Ivn
Yo en ese tiempo me he acercado con algunos vecinos a la
Beneficencia y les propusimos que ya haban pasado varios aos y
tenamos una deuda que se estaba incrementando. Entonces dijimos
que olvidaran esa deuda, y que a partir de ah empezbamos a pagar
regularmente. La respuesta de la Beneficencia fue negativa, y nos
dijo: simplemente pagan o nada o los desalojamos. Entonces, la
gente dijo no pagamos y se dej de pagar. Esto se ha generaliza en
el 92, aunque algunos han pagado hasta el 95-96. Es ah cuando los
ltimos dijeron, al ver que nadie pagaba, que ya no pagaron ms.
Ahora ya nadie paga.
Teresa, agrega que la amenaza constante de desalojo fue lo que los llev a
negarse a pagar, pues consideraron que los cuartos ya no seran ms bienes que
usaran, por ende el pago sera una inversin que no les servira a futuro.
Teresa
Bueno desde el 96 nadie paga. Lo que pas fue que nos dijeron que
nos iban a desalojar y ya de ah nadie quiso pagar, si nos iban a
sacar ya para qu bamos a pagar. Ese tiempo del 96 la Beneficencia
48
49
alquiler del cuarto, son indicadores importantes porque muestran cmo los
ocupantes indirectamente consideran los cuartos como propios, sin consulta ni
aprobacin previa.
50
Cuando sean descritas las caractersticas que tiene este espacio, las
formas en que sus pobladores lo practican en diferentes momentos del da, la
distribucin creativa que hacen de los estrechos espacios con el que cuentan, la
forma de vida a pesar del hacinamiento y deterioro fsico del inmueble, y las
formas cmo determinan propios y ajenos los diferentes espacios con los que
cuenta el inmueble, podremos entender que la apropiacin del espacio explica las
formas creativas de vida que tienen los pobladores para lograr convivir en un
tugurio. La cual, a su vez, mantiene de cierto modo en pie el inmueble y muestran
el gran y valioso espacio social que es para ellos y para la ciudad en general.
51
Fotografa 1
La Casa de las Columnas (ex Convento de los Dominicos)
52
Grfico 3
Bosquejo de la Casa de las Columnas
53
Tiene dos plantas, cuenta con un zagun y con dos amplios patios. El
zagun y el patio principal estn conectados por unas escaleras amplias y de
cemento. Este primer patio puede verse desde la calle, debido a su amplitud y las
gruesas y altas columnas que lo rodean.
54
El primer y segundo patio, estn conectados por un pasaje que todos los
pobladores pueden cruzar. El pasaje tiene rejas, que fueron colocadas para
impedir el ingreso de los nios que viven en el primer patio al segundo patio y
viceversa as como proteger las viviendas de ladrones pero en la actualidad no
tienen ninguna utilidad.
55
En
ambos
patios
encontramos
escaleras,
balcones,
corredores
2.1.
56
Los lavabos se utilizan entre las siete y ocho de la maana. Los usos son
diferenciados; algunos inquilinos se asean alistndose para salir a trabajar; otros
57
necesitan llenar su balde con agua para llevarla a su vivienda ya sea para
asearse, usarla como agua hervida y beberla, o lavar platos; y estn los que usan
el lavado para lavar los trastes, porque necesitan usarlos para el desayuno.
Grfico 4
Diversidad de usos de los espacios comunes: El zagun
58
Grfico 5
Diversidad de usos de los espacios comunes: Los lavabos
59
Para cada inquilino los lavabos tienen diferentes funciones. Para algunos es
una ducha donde pueden asearse, pese a estar frente a muchas personas; para
otros es un proveedor de agua, a la cual se le puede dar mltiples usos; mientras
que hay quienes se quedan ah usndolos como lo que son: lavaderos.
Este espacio al ser utilizado de diferente manera por los inquilinos, pasa a
ser multifuncional. En este ltimo caso hay doble funcionalidad: bao y lavado.
Espacio de bao, porque lo que hacen los inquilinos es baarse, usando el
lavadero como ducha, y lavarse los dientes; mientras que tambin es espacio de
lavabo porque se lavan los trastes y se saca agua para hervirla. As los inquilinos
se las ingenian para no privar a nadie del uso de los lavabos.
Luego que sus hijos o nietos se van a trabajar y estudiar, algunas seoras
se quedan en sus viviendas limpiando. Ellas limpian parte del patio que es de uso
comn, donde tanto nios como jvenes y adultos pueden estar ah sin que se les
cuestione su presencia porque el trnsito es libre.
60
inquilinos por no ser visible. Este se dara cuando las personas establecen lmites
no visibles en el espacio comn, hacindolo suyo.
El uso de los espacios comunes durante las maanas es diverso,
dependiendo de las necesidades de los inquilinos. Un mismo espacio puede tomar
diferentes funciones de acuerdo a las actividades de las personas, las cuales
pueden establecer lmites territoriales, apropindose de espacios de uso colectivo
como si fueran propios.
Grfico 6
61
Grfico 7
Uso y multifuncionalidad de los espacios comunes durante la maana: El espacio
fsico y el espacio simblicamente delimitado
2.2.
Los beneficios del uso del espacio comn por la tarde (12m-6pm)
A partir del medio da los nios empiezan a llegar de sus colegios, dndole
mayor dinamismo al lugar. Luego del almuerzo los nios se encuentran y se ponen
a jugar entre ellos, haciendo uso exhaustivo de los patios y del pasaje que los
comunica.
En los patios los nios juegan a las chapadas, las escondidas, ftbol y
vley, y en algunos momentos se sientan en el piso a conversar. As los patios,
62
pese a no tener las condiciones para el esparcimiento, son convertidos por los
nios en un espacio recreativo. Si bien el juego de los nios no resulta agradable
para algunos inquilinos, lo toleran porque saben que ese espacio es de uso
comn.
Los adultos tambin hacen uso de los patios pero en horas ms avanzadas
de la tarde. Estos se renen, parados o sentados, para conversar mientras toman
unas cervezas que compran en la tienda de la seora Montalvo, con la posibilidad
de quedarse en el espacio simblicamente apropiado por la seora Montalvo.
Por otro lado, los jvenes no son ajenos al uso de los patios. Aqu ellos se
renen y toman cerveza entre pares o con adultos; las personas que los ven no
suelen decirles nada, pese a tener el volumen elevado de la voz y de la radio.
Paralelamente otras partes del patio son usadas para el juego infantil.
63
mayores (entre sesenta y setenta aos), quienes usan las escaleras del zagun
como asientos donde pueden conversar mientras ven pasar a los transentes por
la vereda.
A las cinco de la tarde muchos padres de familia llegan del trabajo y los
nios dejan de jugar para regresar a sus viviendas o a su entorno inmediato. A
esta hora, aprovechando los ltimos rayos del sol, los inquilinos de ambos patios
(nios, jvenes y adultos) salen de sus cuartos con su toalla y van turnndose el
uso de los lavaderos y duchas para asearse.
No todos son dueos de las duchas y baos; solo aquellos que colaboraron
para su construccin tienen la llave y pueden ingresar a usarlos. Los otros usan
los lavaderos, sin importar que sus cuerpos sean vistos por los dems, su accin y
su uso refleja otra funcin del lavabo que es el de ducha. La razn de asearse a
esta hora del da es de tener el cuerpo limpio para el da siguiente y usarlos en las
maanas solo para lavarse los dientes y la cara.
64
Durante las maanas y las tardes, la vida de los inquilinos transcurre fuera
de sus cuartos, interactuando, trabajando y conviviendo en los espacios comunes,
lo que hace manejable la vida al interior de los cuartos, como se ver ms
adelante.
Por lo tanto, los patios, el zagun, los lavabos y la escalera cumplen un rol
importante como espacio social durante las tardes porque permiten a sus
inquilinos esparcirse, reunirse, conversar, divertirse, relajarse y trabajar. Sin estos
lugares varios inquilinos no podran obtener ingresos econmicos ni tendran la
posibilidad de generar espacios proactivos para su desenvolvimiento cotidiano.
65
Grfico 8
Uso y multifuncionalidad de los espacios comunes durante la tarde: El espacio
comn como espacio de distraccin y de trabajo
Segundo patio
Primer patio:
espacio de
distraccin
Espacio de trabajo
Los grficos muestran los distintos usos que dan los inquilinos a los espacios comunes para su distraccin
en la vida cotidiana. Ver los Anexos 3.4. y 3.5.
66
2.3.
Ellos usan el lavabo del segundo patio para reunirse; solo sus sombras se
pueden ver y sus risas escucharse, as como el olor a cigarrillo y marihuana.
Todos saben que hay venta y consumo de drogas, pero los inquilinos prefieren
desentenderse de dicha realidad, sin considerar que sus hijos o nietos son testigos
de esos actos que parecen volverse habituales.
Los jvenes, por su parte, usan parte del patio, especficamente el lavado,
para esconderse, compartir entre pares y hacer lo que a ellos les genera
entretenimiento. Ellos cambian completamente la funcionalidad de este espacio.
En las maanas y tardes es un lavabo, pero en la noche lo convierten en su
espacio de encuentro, donde pueden conversar, tomar y fumar.
67
Sucede lo mismo con el zagun, al estar dbilmente iluminado por las luces
que provienen de los faros de la calle, se convierte en un espacio adecuado para
que los jvenes compartan entre pares conversaciones sobre sus actividades, que
pueden ser ilegales o informales. Asimismo, pueden tener privacidad no solo con
los amigos sino con sus jvenes parejas. El zagun pasa de ser espacio de venta
de comida a ser un espacio de reunin, y escondite exclusivo para los jvenes.
Grfico 9
Uso y funcionalidad del espacio comn durante la noche: El lado oscuro del patio y
del lavado como espacios de escondite y reunin para los jvenes
68
Grfico 10
Uso y funcionalidad del espacio comn durante la noche: El lado oscuro del patio y
del lavado como espacios de escondite y reunin para los jvenes
A estos eventos no van todos los inquilinos sino solo los ms allegados al
organizador de la fiesta. Los dems vecinos aunque saben del evento no asisten o
porque no desean desvelarse porque no son tan amigos del anfitrin.
69
Grfico 11
Uso y funcionalidad de fiesta del espacio comn
3. Apropiacin del espacio comn: El zagun, los patios, los lavabos y las
escaleras
Dentro del inmueble hay espacios que son de uso comn. Sin embargo,
cuando ocurre una apropiacin exclusiva, se desencadena una serie de
reacciones que lo desaprueban, lo cual se agrava por la escasez de espacios del
lugar. Es el caso de las crticas dirigidas a una dirigente del inmueble que se ha
apropiado de una parte del segundo patio para ampliar su cuarto.
70
Margarita
El puesto de la entrada, que vende desayunos, eso no est
permitido, pero la dirigente lo permite porque tambin tiene su puesto
y se queda calladita. Pero eso no es para restaurante es para salir y
transitar. Debera estar libre, se ve feo. Ni siquiera la gente que est
aqu consume todos compras sus alimentos en Abancay, la gente de
afuera le compra, los que pasan son de la calle.
Del mismo modo, los inquilinos critican que algunas vecinas usen parte del
zagun como puesto de comida o de jugos durante toda la maana; y a aquellos
vecinos, quienes han ampliado sus cuartos a costa del espacio colectivo.
71
Grfico 12
Apropiacin del zagun
72
Grfico 13
Apropiacin del espacio comn: El segundo patio
70
HALL, Edward. El lenguaje silencioso. Madrid: Alianza Editorial, 1989. 231 pginas.
73
Grfico 14
Apropiacin del espacio comn: El primer patio
74
As, es mal vista la seora que trabaja como lavandera beneficindose del
agua que todos tienen que pagar por igual, pues perjudica a los dems que no
pueden usar el lavabo.
75
Grfico 15
Apropiacin de los lavabos
76
Los cuartos que hay dentro de la Casa de las Columnas varan de tamao y
de forma interna, sea por su ubicacin o por las modificaciones hechas por sus
ocupantes. Algunos cuartos tienen un ambiente71, otros dos y solo unos pocos
tienen tres, que son los ms grandes. Los altillos son considerados ambientes
creados72, porque no forman parte de la estructura inicial del cuarto.
4.1.
Se utiliza la palabra ambiente para no usar la palabra cuarto. Esta palabra hace referencia a una vivienda,
debido a que estas familias tienen por vivienda lo que una vez fueron los cuartos del Convento. La palabra
ambiente, se refiere al nmero de habitaciones que tiene el cuarto o vivienda.
72
Los ambientes creados son modificaciones al interior del cuarto o vivienda hechas por los inquilinos.
77
En esta vivienda viven cinco personas, la seora Bertha, su hija y los tres
hijos de esta ltima. Solo un lugar tiene una funcin definida: el altillo, ambiente
creado que funciona exclusivamente como dormitorio. Ah la seora Bertha, su hija
y su nieta suben a dormir en sus camas y pueden ver televisin mientras
descansan, ah est la cesta de ropa, la caja de los juguetes y el tocador.
El altillo dista del techo 1.40cm por lo que las personas no pueden caminar
erguidas. Pero para la seora Bertha no era incmodo porque solo suben para
descansar. Tambin hay que considerar que las dos mujeres de la casa son de
estatura baja, por lo que no necesitan de un techo muy alto.
78
Grfico 16
Altillo del cuarto de la seora Bertha
79
la mitad del cuarto del primer piso es usado como cocina, mientras que la otra
mitad es usada por los muchachos como dormitorio, porque continan durmiendo.
Una vez que hija y nieta se van, la seora prepara y sirve el desayuno para
sus nietos y va preparando todo para el almuerzo. Ella sale del cuarto si necesita
comprar algo en el mercado o para limpiar la entrada. Entretanto, los muchachos
dejan de usar el cuarto como dormitorio. Salen del cuarto, usan el cao comunal
para asearse y vuelven al cuarto para cambiarse, tomar desayuno y ver televisin.
Bertha limpia su casa todas las maanas tanto interna como exteriormente.
En este lugar, solo limpia un pedazo de patio demarcado por los lmites de su
vivienda. Si ese pedazo es ensuciado por otros, ello genera molestia en quien lo
considera suyo, situacin muy comn en esta casa patio.
80
altillo. Al final del da, todo el cuarto funciona como dormitorio, echndose en las
camas y el mueble a ver la televisin hasta quedarse dormidos.
Grfico 17
Cuarto de la seora Bertha (Nmero de miembros: 5)
81
El primer piso tiene varias funciones de acuerdo a los momentos del da.
Todo el da el cuarto es utilizado como tienda, por esa razn es que mantiene su
puerta abierta desde muy temprano hasta altas horas de la noche. Los artefactos
como la refrigeradora y el congelador indican que el cuarto es una tienda, ah se
enfran y congelan los chupetes, los helados, las gaseosas y cervezas.
82
alberga solo a una persona, ella no vive de manera apretada porque tiene
ambientes creados que deja de usar como el altillo y la cocina. Mientras que para
Bertha el lugar es insuficiente debido al hacinamiento de los objetos y de los
miembros que viven ah.
Grfico 18
Cuarto de la seora Esther (Nmero de miembros: 1)
83
4.2.
Con ella viven su hijo y su nieta, estos ltimos estn solteros y tienen
empleos inestables, por lo que algunos das salen de casa y otros se quedan.
Cuando la nieta est en casa ayuda a su abuela a hacer las compras, a cocinar y
a atender la tienda durante las maanas, dando al primer ambiente la funcin de
tienda y al segundo ambiente la de cocina.
73
Segn Marc Aug, las personas se encuentran localizadas en un terreno fsico, en donde a la vez
interactan y se trasladan dndole dinamismo y funcionalidad al espacio. Ver: AUG, Marc. Los no lugares
espacios del anonimato: una antropologa de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa, 1993.
84
En la tarde, luego del almuerzo, el primer ambiente pasa a ser una sala
pero contina siendo tienda. Mientras ambas mujeres reposan en el mueble y ven
televisin o descansan siguen vendiendo sus productos si algn vecino llega a
comprar a su puerta. El segundo ambiente deja de tener la funcionalidad de cocina
y se convierte en dormitorio porque el hijo de Margarita llega a descansar a su
cama.
Al ser solo tres los miembros de esta familia no parece existir problemas de
hacinamiento pues todos tienen una cama donde descansar. Sin embargo, se
observan objetos, como las camas, que se encuentren en lugares inadecuados.
Es la cantidad de objetos y mobiliario lo que genera problemas de espacio,
produciendo una sensacin de hacinamiento.
85
Grfico 19
Cuarto de la seora Margarita (Nmero de miembros: 3)
86
El cuarto del seor Ivn tiene el mismo tamao y forma que el de Margarita.
Su familia est compuesta por cinco miembros: su esposa, dos hijos y su suegra.
En el primer ambiente hay una mesa que parece ser una mesa de estudio por los
cuadernos y materiales de escritorio que ah se encuentran y a su alrededor hay
un tapete, sobre el que estn unas sillas y un mueble; hay una mesa de comedor,
una cocina, un refrigerador, una mesa sobre la que se ponen diversos
implementos de cocina; y hay una mesita sobre la cual estn los cuadernos y
mochila de su hijo.
Las cajas de libros y las mesas de escritorio indican que este ambiente
funciona como un espacio de estudio para l y su hijo. Las sillas, mueble y
alfombrado indican claramente que una parte de este es la sala. La cocina, la
refrigeradora y la mesa de comedor indican que es cocina. Sin embargo, que
funcione como uno y otro depender del momento del da.
Durante las maanas sirve como cocina porque la esposa usa artefactos
como refrigeradora, cocina y mesa para preparar el desayuno para toda la familia.
Luego que el seor Ivn y su hijo se van, la seora se queda limpiando la casa,
acompaada de su mam, y atendiendo a su menor hija. Antes del medio da se
utiliza el ambiente como sala y an como cocina porque ella empieza a preparar el
almuerzo.
Una vez concluidas las tareas, antes de que oscurezca, el nio sale a jugar
con sus amigos de la casa patio, Ivn descansa; su esposa cuida a su menor hija
y su madre teje sentada en una silla. A esta hora de la tarde, el primer ambiente
87
88
Grfico 20
Cuarto del seor Ivn (Nmero de miembros 5)
89
El cuarto de Marcos, muestra cmo a medida que los hijos crecen se van
utilizando los sillones como cama. Este cuarto resulta interesante por la cantidad
de miembros que alberga (ocho en total) y por los muebles, artefactos y otros
objetos que se encuentran en l.
90
Luego del almuerzo, la hermana mayor lleva los platos a lavar al cao
comunal ubicado en el patio. Los dems se ponen a hacer sus tareas y ver
televisin. El primer ambiente es sala-estudio, hasta el camarote es usado como
asiento para hacer las tareas. El problema es que los que desean hacer sus tareas
no pueden concentrarse bien porque la televisin encendida los distrae. No es que
no deseen ver la televisin, pero la falta de un espacio exclusivo para el estudio
les impide cumplir con las tareas.
91
Esto significa que este ambiente no solo cumple la funcin de cocina sino
tambin de bao y de corral. Como seala Remy, aunque no estn presentes los
objetos que las personas estamos acostumbradas a ver dentro de determinadas
instalaciones ni exista una actividad constante que describa su funcin, ello no
significa que determinado espacio no tenga funcin o no tenga otra
funcionalidad. 74
En el caso del cuarto de Marcos, un par de baldes que emanan hedores por
ser usados como inodoros y las aves, que indicaran el corral no perceptible en un
primer momento, delatan las otras funciones que tiene el espacio primeramente
considerado como cocina.
As como esta familia, por ms que oculten sus baldes, muchas otras tienen
un espacio utilizado con esa finalidad, no hay quien no tenga su balde con agua
para echar sus desperdicios, que luego son llevados al lavado del patio comunal
para deshacerse de la suciedad.
Se han visto cuartos donde viven ms personas de las que el cuarto puede
albergar; y en otros el espacio es suficiente porque solo vive una sola persona. En
ambos casos, pese a la incomodidad que pasan sus integrantes, la necesidad de
tener un lugar donde vivir, cocinar, comer, estudiar, hacer sus necesidades y
descansar lleva a que estas familias perciban sus cuartos u hogares como
74
REMY, Jean et Liliana VOY. Ville: ordre et violence. Formes spatiales et transaction sociale. Paris.
Presses Universitaires de France, 1981.
92
Grfico 21
Cuarto del seor Marcos (Nmero de miembros: 8)
Fuente: Croquis elaborado por Claudia Guzmn (hija del seor Marcos)
93
4.3.
El seor Carlos vive solo en un cuarto ubicado al lado del lavabo y baos en
el primer patio. Dentro de su cuarto hay dos divisiones que forman parte de la
organizacin original del inmueble. En el primer ambiente hay varias mesas y
maquinas de metal, est el equipo de sonido y una refrigeradora descompuesta.
En el segundo ambiente hay una cama, unas sillas y una mesa sobre la que
est el televisor. Esta habitacin la usa mayormente durante la noche para
descansar, relajarse y entretenerse luego del trabajo, mientras que en la maana y
en la tarde funciona como pasaje que conecta el taller del primer ambiente con el
tercer ambiente del cuarto.
94
Este cuarto tiene amplios espacios donde se circula. Hay que considerar
que esto se debe a que l vive solo y no tiene muebles o artefactos para darle
otros usos a sus ambientes. Al igual que en el cuarto de Esther aqu no hay
hacinamiento. El cuarto permite un cmodo trnsito cotidiano en su interior y un
espacio determinado y personal para dormir. Carlos no establece espacio para
darle una funcin determinada, debido a que para l no es necesario porque el
Centro le ofrece todo.
95
Grfico 22
Cuarto del seor Carlos (Nmero de miembros: 1)
96
Este cuarto, como el de Carlos, tiene ambientes que cumplen solo una
funcionalidad. En este caso, el primer ambiente es una sala y el segundo un
75
97
98
Edward Hall, tensiones entre el grupo humano, porque el espacio se hace menor
para la accin y el desenvolvimiento cotidiano de las personas. 76
HALL, Edward. La dimensin oculta: enfoque antropolgico del uso del espacio. Madrid: Instituto de
Estudios de Administracin Local, 1973.
99
Grfico 23
Cuarto de la seorita Teresa (Nmero de miembros: 1)
100
La existencia del tugurio en Lima no puede ser entendida sin los conceptos
de deterioro fsico del inmueble y hacinamiento. El deterioro fsico del inmueble
consiste en el mal estado en el que se encuentra la edificacin del inmueble y el
desgaste arquitectnico del mismo. Las causas pueden variar segn el inmueble,
pero en general se debe a que no se ha dado mantenimiento, reparacin ni
reconstruccin.
77
http://www.scribd.com/doc/15024059/Cifras-de-Tugurizacion-en-Viviendas-en-Lima-Metropolitana. Fecha:
30/11/09. Hora: 16:44
101
102
Los altillos que son ambientes creados generan un ambiente ms, lo que
permitira mayor capacidad de la vivienda para albergar a ms personas. Sin
embargo esto no significa que vivan menos hacinados, por el contrario se produce
una reduccin del espacio que mantiene el aglutinamiento de las personas. Ante
esta situacin Al haber mayor nmero de cuartos en donde no hay ms de tres
personas, se puede decir que no hay hacinamiento?
103
Los
casos
analizados
muestran
que
la
vivienda
con
ambientes
5.1.
Sin embargo, esto no significa que no haya hacinamiento del mobiliario. Por
ejemplo en el cuarto de Esther hay diversas funciones por la falta de ambientes,
no es posible que tenga espacios determinados para su mobiliario y en el caso de
que los hubiera, estos seran pequeos para poner sus grandes muebles.
104
5.2.
En el cuarto de Ivn hay una cama de una plaza, otra de dos plazas y una
cuna. En el segundo ambiente o dormitorio descansan cinco personas: Ivn y su
esposa en una cama, su suegra en otra y sus hijos en la cuna.
105
El cuarto de de esta familia solo tiene dos camas de plaza y media para que
puedan descansar siete personas. El pap pasa algunas noches fuera de casa
porque hace taxi. As tres nias duermen en la parte de arriba del camarote, los
dos hijos de seis y siete aos duermen abajo con su mam, y la mayor duerme en
el sof. Las noches que el pap llega a descansar la hija mayor no pasa la noche
en casa.
Se puede decir que estos tres casos son doblemente hacinados: por su
mobiliario y por la falta de camas para el descanso de todas las personas que
viven en un cuarto. Ambos tipos de hacinamiento, generan el deterioro del cuarto y
a la vez del inmueble en general, debido a las modificaciones que se realizan por
la necesidad de crear nuevos ambientes y por la ausencia de un correcto
mantenimiento interno del cuarto.
5.3.
106
las necesidades de todas las personas que viven dentro de la casa patio. Lo
mismo sucede con los baos y las duchas comunales que en total son ocho para
las ms de sesenta familias.
Marvin Harris en varios de sus trabajos usa los trminos emic y etic. El primero hace referencia a la
descripcin de los significados que las personas observadas dan a sus actividades; mientras que el segundo se
refiere a la mera descripcin que hace el investigador de las actividades observadas. HARRIS, Marvin. El
materialismo cultural. Madrid: Alianza, 1982.
107
80
108
Carlos
A veces cualquier cosita es motivo de pelea, la gente se grita y a
veces llega a las manos, pero pocas veces. Ac uno debe saber
cmo reaccionar si no sabes ponerte al mismo nivel de los dems no
sobrevives, se aprovechan de ti, tienes que saber responder con
groseras y todo....
Esta forma de interactuar y sociabilizar refleja que el comportamiento
establecido ah se traspasara a cualquier otro lugar si es que en algn momento
deciden reubicarlos. En este sentido, esta medida no sera la respuesta al cambio
siendo la situacin a considerar compleja.
83
109
6.1.
La calle jirn Conde de Superunda es el espacio pblico usado tanto por los
inquilinos de la casa patio como por los transentes. Durante la maana, la tarde y
la noche las personas transitan esta calle. Algunas personas se detienen a
intercambiar palabras rpidamente, otras a consumir lo que ofrecen los
ambulantes y es donde personas del barrio se encuentran y conversan.
84
El espacio pblico es entendido como el lugar que permite la interaccin entre lo heterogneo y diverso,
que permite la igualdad de todos lo que la transitan sin que haya manifestacin de diferenciacin de gnero,
raza, religin, etc. Es el espacio que permite libertad de trnsito y la creacin de recorridos. La Casa de las
Columnas tiene frente a ella la calle Conde de Superunda que permite a sus inquilinos tener un espacio de
interaccin con otros actores de la ciudad y de establecer sus lmites y apropiaciones temporales. Estas
apropiaciones de la calle son las que reflejan cmo el concepto de espacio pblico no cumple su funcin a
cabalidad, porque son los momentos del da que lo definen como tal.
85
Dentro de la Municipalidad de Cercado de Lima la calle Jirn Conde de Superunda es considerada Zona
Roja, debido a los continuos robos y asaltos que se dan.
110
Las personas que transitan y no viven por esta calle, empiezan a sentir
temor una vez que han tenido una experiencia negativa dentro de este espacio. Ya
sea si la vivieron, la vieron o la escucharon, se establece en el imaginario del
peatn la peligrosidad delimitada simblicamente en el espacio pblico. As su
libertad de accin queda limitada, al tener que buscar otros caminos o teniendo
que pasar esta calle lo ms rpido y atento posible.
Unos entran a la casa patio, otros toman distintas direcciones para distraer
la mirada. El que entra en la casona se pierde en la penumbra, el otro se pierde en
la heterogeneidad del espacio pblico. La vctima no tiene forma de recuperar sus
bienes, puede acceder a la casa patio pero dentro de su imaginario dicho espacio
es peligroso, entonces prefiere alejarse.
111
Grfico 24
Jirn Conde de Superunda: La calle peligrosa
Para los jvenes esta es una actividad diaria. Hacen del espacio pblico un
espacio de trabajo, lo hacen suyo, nadie puede hacer nada, son dueos de la
calle. La polica pasa en carro de serenazgo ante las denuncias, pero al final nadie
sabe nada sobre los responsables.
Esto se debe a que los vecinos no desean tener problemas con los jvenes
que ven cotidianamente, y a que los ladrones son hijos de vecinos del barrio, cuya
acusacin generara perder amigos que en momentos de necesidad son
importantes.
Carlos
Uno no puede decir nada, porque sino se gana enemigos. A veces
llegan ac gente a visitar o a buscar a los de ac y uno no puede
decir nada, sino se gana enemigos.
112
Esther
A veces hay gente que se amontona en la noche, gente de mal vivir
ac y traen a otra gente de mal vivir, y pensarn que todos somos
iguales. Ellos vienen a malograr, muchachos que no son de ac que
los trae un muchacho que vive ac. Se renen y roban en la puerta,
ahora ya no mucho, ya no tanto como antes, le roban a gente de otro
sitio, los padres no dicen nada.
Grfico 25
El espacio pblico: modalidad de robo en Jirn Conde de Superunda
113
Ivn
No nos sentimos seguros, porque hay mucha gente extraa que
entra, porque uno sabe con quin vive, quienes son sus vecinos. De
pronto uno ve tanta gente desconocida (refirindose a la entrada de
la casa patio) y bueno uno entra nomas quin ser, yo saludo nomas,
lo acepto, pero no nos sentimos seguros.
De ah que se pone la reja de metal, para separar el espacio pblico del
espacio privado o el inmueble, para evitar el ingreso de personas ajenas a la
casona y el bullicio de la calle.
Durante la noche las calles del centro, a diferencia de otras, cobran vida.
Los jvenes del barrio pueden jugar ftbol porque los carros no pasan
constantemente como en las maanas y tardes, apropindose nuevamente del
espacio pblico. Esta apropiacin permite que el espacio pblico sea lo que es, un
espacio para todos.
Grfico 26
El uso del espacio pblico: Los jvenes en la calle
114
Ahora bien, no solo este espacio pblico es un no lugar, donde hay una
transaccin efmera entre los que transitan, sino que va perdiendo su carcter de
pblico debido a que se genera en alejamiento del transente del espacio porque
no se siente cmodo o tranquilo pasando por ah, estableciendo lmites simblicos
de autoexclusin.
6.2.
Durante las maanas las tardes y parte de la noche, cuando las rejas estn
abiertas, el zagun y los dos patios son ocupados por inquilinos y no inquilinos de
la casa patio. El zagun, es apropiado por seoras que venden comida, ellas se
encargan de mantener limpio el espacio usado. En otras palabras, la
responsabilidad de cuidar y mantener el interior del inmueble es de los inquilinos
pese a que la Beneficencia Pblica de Lima es la duea.
Marc Aug define el no lugar como espacio de trnsito, el cual es usado como referente dentro de la
metrpolis. Ver: AUG, Marc. Los no Lugares espacios del anonimato: una antropologa de la
sobremodernidad. Op. Cit. 63.
115
Teresa
S, normal que entren, no hay problema. S, son conocidos, son
amigos. Sabemos que son gente conocida del barrio.
No solo el zagun es espacio semipblico en las maanas y tardes, los
patios tambin lo son. Un seor que no viva en el barrio pero s en el Centro de
Lima entr hasta el segundo patio, pese a no tener ningn conocido dentro. No
hay ninguna seal restrictiva, por lo que el lugar es accesible.
Por otro lado, tambin estn presentes aquellos que los inquilinos
consideran turistas o extranjeros, los cuales pueden acceder porque una vez
trabajaron ah, porque son profesionales interesados en el inmueble o porque sus
caractersticas de forneo hacen que sean considerados inofensivos para el
desenvolvimiento de las actividades cotidianas de los inquilinos, de tal modo que
no se los relaciona con agentes del Estado.
116
Ivn
Los extranjeros creo que es normal que entren porque quieren
conocer la realidad del Per para saber su modo de vida de las
personas, sobre todo entran por la estructura pero al entrar ven
tambin la vida de las personas. Yo particularmente como estudiante
que he sido, conocer la realidad y el modo de vida, de ese modo yo
les doy la bienvenida a los gringos para que conozcan, que tomen las
fotos y es ms les doy la seguridad para que no le quiten la cmara.
Al ser apropiados estos espacios interiores por tiempos cortos y cuidados
por sus inquilinos, y el que puedan acceder diversos actores, siempre y cuando
tengan un respaldo o caractersticas que no generen inseguridad o desconfianza,
son espacios semipblicos.
87
117
6.3.
Esta caracterstica del espacio interior del inmueble lleva a que sus
inquilinos la perciban como propia siempre a pesar del acceso durante las
maanas y tardes de diversos actores. Por ello, los jvenes de la casa patio, al ver
a turistas que desean entrar y conocer, se sienten con el derecho de pedir dinero
a cambio del acceso al inmueble, hecho que no es bien visto por todos los
inquilinos.
Carlos
Y bueno si vienen extranjeros normal que entren y vean, pero hay
otros que son vivos y quieren cobrar la entrada, como no conocen se
aprovechan porque estn borrachos son alcohlicos. No es fcil vivir
donde hay mucha gente mediocre.
118
Esther
Esas rejas (refirindose a las rejas que hay en el pasaje que conecta
el primer patio con el segundo) se pusieron para evitar robos y para
que los nios no se pasen al patio primero a molestar, pero de ah lo
sacaron y lo mismo que nada. Porque son los chicos del patio de
atrs que vienen a fregar, son un montn y son de familias nuevas
ac que no conocemos.
Las rejas al interior del pasaje que conecta ambos patios fue otro
delimitador fsico que estableca quin poda o no acceder a los patios, no solo
evitar el ingreso de ladrones sino de los nios, quienes son los que pasan de un
patio a otro cuando juegan. Es decir, al interior del inmueble se trata de establecer
dos espacios privados, pero debido a la necesidad de interaccin entre inquilinos,
la reja no cumpli su funcin.
Los cuartos, sin embargo, no son del todo espacios privados porque como
es sabido el inmueble pertenece a la Beneficencia Pblica de Lima.
Esta privacidad, opera segn la percepcin de los individuos y en su modo
de apropiacin pero no necesariamente est legalmente establecido. El espacio
119
privado se deriva de la forma cmo sus inquilinos van usando los espacios
interiores y la accesibilidad que ellos permitan durante todo el da.
6.4.
Los inquilinos a pesar de ser dueos de sus cuartos y contar por ende con
un espacio de descanso donde pueden desenvolverse como desean, no tiene una
privacidad plena. En efecto, al mantener sus puertas abiertas para ventilar sus
habitaciones y por la necesidad de estar entrando y saliendo debido a que los
lavabos estn en los espacios comunes, difcilmente tienen intimidad.
120
que describen la funcin del ambiente: bao, cocina o dormitorio. Estos ambientes
al ser ntimos y solo conocidos por sus dueos, generan curiosidad.
121
Finalmente se puede decir que esta descripcin abre nuestras mentes para
pensar en otras alternativas de vivienda y que las divisiones con funcin
determinada al interior de una casa no es nica ni esttica, por lo que se hace
necesario la revisin de la forma cmo analizamos cuantitativa y cualitativamente
nuestra realidad social.
122
Del mismo modo, cuando se ve que hay balcones y balaustradas que estn
rotos, escaleras enclenques y viviendas en el segundo piso inclinadas y a punto
de ceder; se concluye que, adems de peligroso, es un lugar inhabitable y es
urgente que sus ocupantes sean reubicados.
123
Bertha
Hasta las columnas han cambiado, cuando yo vine de nueve aos
era bien lindo, bien alumbrado, bien limpio, haba portero y no haba
ni un papel en el piso, todo era muy distinto, ahora uno limpia y
ensucian. Esto pareca un paraso, estaba todo pintadito. Era muy
distinto.
As como ella muchos recuerdan la pulcritud del inmueble, el alumbrado
interior que exista, el buen estado de paredes y columnas, y el personal que
haba para darle mantenimiento. Todo esto ya no se ve en la actualidad y desde
afuera uno imagina que siempre fue un inmueble desaseado e inhabitable. Sin
embargo, el recuerdo de un pasado idealizado como paradisiaco permanece en la
memoria de muchos de sus ocupantes.
88
Segn Alicia Lindn el espacio es una construccin social, cuyas experiencias compartidas permiten la
reconstruccin espacial de lo que no se ve sobre el espacio visible o fsico. LINDN, Alicia. La ciudad y la
vida urbana a travs de los imaginarios urbanos. En: Revista Eure Introduccin (Vol. XXXIII, N 99)
Santiago de Chile. 2007.
124
Fotografa 2
Primer patio de la Casa de las Columnas: Pisos y columnas deteriorados
Carlos
Antes todo estaba limpiecito, haba portera que mantena limpio
todo.
125
Teresa
Cuando yo era nia estaba completo, eso no estaba as, es reciente
que se ha malogrado.Antes tenamos porteros. Primero haba un
portero que la Beneficencia pagaba, para que limpien adentro y
fuera.
Cuando los inquilinos entrevistados observan las fotos del estado actual del
inmueble, ellos afirman que este no era as. Al momento de ver las fotos sus
expresiones eran de descontento y lamentacin. Recordaban con alegra y con
aoranza aquello que ellos pudieron ver, antes de desencantarse con la situacin
actual de la casa patio.
Al ser los porteros, en esas pocas, los encargados del cuidado de los
espacios comunes, los inquilinos no tenan por qu hacerlo. La Beneficencia
Pblica de Lima era la institucin que contrataba al portero para que cumpla esta
funcin. De ah que hasta el da de hoy se mantenga en la memoria colectiva la
idea de que alguien ms se encarga del mantenimiento de dichos espacios y los
inquilinos no tienen porqu hacerlo.
De otro lado, cuando Teresa afirma que antes estaba completo, ella se
refiere a que las paredes y columnas estaban bien cuidadas, tal y como se
construyeron. El piso es otra parte del inmueble que muestra cambios, este tiene
desniveles y huecos. Del piso empedrado que una vez fue, queda muy poco,
como se puede ver en la foto a continuacin.
126
Fotografa 3
Primer patio de la Casa de las Columnas: El deterioro de paredes y columnas
Bertha
Antes el piso del patio era empedrado, era bonito. Las columnas
eran antes parejas.
Ivn
Antes el piso estaba hecho de piedritas.
Teresa
En el segundo patio era de piedra tambin, de ah lo encementaron
otras familias.
De acuerdo a estas afirmaciones, se trata de una casa patio con espacios
de uso comn limpios, con sus columnas y pisos en buen estado, y paredes que
en lugar de grafitis tenan colores. Era un inmueble iluminado una vez que llegaba
127
la noche y seguro debido a la presencia de portera y del que los inquilinos podan
presumir por su belleza arquitectnica.
La noche siempre fue motivo de separacin del espacio interior del exterior,
una gran puerta de madera que daba a la calle impeda el ingreso de personas
que no vivan en el inmueble. Esta puerta mantena la seguridad y tranquilidad que
hasta el da de hoy se trata de conservar, solo que en lugar de portn de madera
se tiene uno de metal.
128
arquitectnica original por el cuidado que se le daba. Dentro de los patios lo que
se tena era algo muy lejano de lo que ahora se ve.
Carlos
En el centro del patio haba un cao tipo pileta, debajo de las
escaleras haban unas tres o cuatro duchas. En la escalera, en el
descanso, haba otro cao. En el segundo piso era igual todo, era
redondo los balcones al frente de donde viven mi hermano haban
casas, con su balcn.
Recogiendo los diversos testimonios, se ha elaborado un croquis de la
planta baja de la Casona, considerando el conjunto de equipamientos que los
inquilinos recuerdan, lo que permitir al lector una mejor observacin de cmo
estaban distribuidos los diferentes equipamientos y mobiliarios a los que se alude.
129
Grfico 27
La reconstruccin del espacio a partir del discurso: El primer y segundo patio
El grfico indica con crculos y cuadrado de colores, la ausencia o desaparicin de instalaciones que
existieron de acuerdo al testimonio de los inquilinos.
130
Debajo de la escalera que hasta hoy existe, haba tres baos y un cao
sobre el descanso de esta. En la actualidad, los lavabos se ubican donde antes,
segn testimonio de numerosos vecinos, haban cuartos. El discurso de los
inquilinos tiene coherencia porque si bien las duchas y caos son de una
infraestructura reciente, se sabe que el inmueble siempre los ha tenido, as que es
muy probable que estos se hayan ubicado donde especific Carlos.
Esther
El cao (lase pileta) era en el medio y las duchas eran debajo de
las escaleras. Mandaron a sacar, porque el agua sala por el medio.
Se sala el agua, se inund, hasta que cambiaron las tuberas y
mejoraron todo.
Teresa
En la escalera haba cao, en el descanso haba cao. Debajo de la
escalera estaban los baos, haba dos o tres. Los sacaron, porque se
bot una casa donde estn los baos ahora porque esa familia
estaba humedeciendo las paredes y era peligroso, esa familia paso a
vivir donde era el club, entonces se saco y se hicieron baos.
Los mismos inquilinos fueron los que construyeron los actuales lavaderos,
duchas/baos. La pileta y el cao que dejaron de funcionar adecuadamente y la
necesidad de derrumbar el cuarto por la humedad condujeron el cambio en la
infraestructura del primer patio del inmueble. La familia que viva en el cuarto
derrumbado fue trasladada, por acuerdo, a un cuarto hecho de material
prefabricado, que antes funcionaba como club.
131
Carlos
Esos caos y duchas se hicieron ah, antes ah haban casas,
pero se pusieron ah las duchas
Fotografa 4
Primer patio de la Casa de las Columnas:
La creacin de nuevos espacios de duchas/baos y lavabos
Por otro lado, los vecinos recuerdan que en el primer patio haba ms
viviendas o cuartos. En el segundo piso, en uno de los frentes los cuartos se
132
Carlos (hijo)
En el segundo piso, frente a la casa de mi to, haban viviendas, con
su corredor de madera, era igual todo y es cierto porque mi to ha
visto, sino que lo han tapeado.
Esther
Antes era un crculo, al frente de estas casas haban tres casas y su
pasaje de madera. Ahora ya no hay. Todo era casa, pero como
estaba que se caa lo sacaron, y ahora hay un basural un costadito.
Era como un rectangular, todo era casas.
Margarita
Todo era un pasadizo era rectangular, se han sacado, se han
modificado para que entrara ms claridad. Se bot eso.
De ah que varios inquilinos afirmen que los corredores eran circulares o
rectangulares, porque estos rodeaban todo el segundo piso y se poda transitar
horaria o antihorariamente sin tener que pasar por el mismo lugar para dirigirse a
una vivienda, como se puede observar en el grfico 27 especficamente en el rea
sealada por un ovalo de color verde.
133
Fotografa 5
El segundo piso del primer patio:
La disminucin del nmero de viviendas y la desaparicin de corredores
134
Carlos
Cmo es posible que en una casa tan bonita como las Columnas,
pongan dentro esas casas de madera feas Uno pone y el otro
tambin va a querer agarrarse, no es justo. Va a quedar un callejn
al final, la gente se coge espacio y de ah a uno lo dejan con poquito
patio.
Carlos (hijo)
Como no haban esas casas de madera que estn en el primer patio
mis amigos y yo nos ponamos a jugar pelota.
Esther
El patio era ms grande, han aumentado departamentos, era hasta
el fondo.
Ivn
En infraestructura no era as, era ms abierto hasta la pared, esa
parte de la casa de la seorita Reyes no estaba. Las casas que estn
ah son prefabricadas.
135
Fotografa 6
El espacio comn apropiado y reducido
136
necesidad de un hogar y del no tener dinero para acceder a una. De ah que las
quejas en el discurso expresan sobretodo una suerte de catarsis ante una
situacin que es percibida como inevitable.
Fotografa 7
El segundo patio de la Casa de las Columnas:
Viviendas prefabricadas y la reduccin del espacio
137
Bertha
El segundo patio s ha cambiado, haba dos bajadas, la que usted ve
ahora y otra que daba para el otro lado que ya no est, ya despus lo
cambiaron todo era bonito.
Carlos
Antes haban dos escaleras, donde est esa nueva casa estaba la
escalera de subida pero ya no hay y ahora es nuevo todo ah se han
cogido.
Carlos (hijo)
En el segundo patio haba una escalera que ahora ya no est La
escalera tena un descanso, ahora es recta la escalera.
Esther
Haban dos escaleras, esta es nueva que la han hecho y dicen que
mal. Haba por el otro lado escaleras tambin. La gente poda bajar
por dos escaleras.
El cambio fsico que ms afecta a los inquilinos es la ausencia del corredor
con sus escaleras originales. Segn relatan, la antigua escalera del segundo patio
tena un descanso en el medio, y era esttica y arquitectnicamente ms bonita.
138
Fotografa 8
Segundo patio de la Casa de las Columnas:
La escalera que reemplaz a la anterior
139
Fotografa 9
Segundo patio de la Casa de las Columnas:
El corredor de madera y la casa prefabricada
Sobre los lavabos del segundo patio se sabe que solo el que est hecho de
metal es original. El lavabo de cemento se hizo hace varios aos por la
insuficiencia de lavabos y porque el de metal fue robado como recuerdan los
vecinos.
140
Esther
El cao que est atrs es original, era solamente el de atrs.
Ivn
El cao todo era de fierro, todo se lo han robado, los baos solo
exista uno que era mo.
Los lavabos de este patio, al igual que el que haba en el descanso de la
escalera del primer patio eran de metal. En la actualidad solo queda uno que
permite saber cmo eran los caos en esa poca. Los lavabos recientes son de
cemento, su material los hace ms duraderos porque nadie los puede robar y no
se oxidan con el tiempo. Es decir, se amoldan a las necesidades del lugar.
Los baos, que son a la vez duchas y viceversa, del segundo patio, no eran
cuatro, era solamente uno, pero debido al incremento de inquilinos en este patio,
decidieron construir tres ms, sin los cuales no daran abasto todos los que viven
ah.
141
Fotografa 10
Los espacios del aseo diario:
Los caos de metal / de cemento y las duchas/baos
142
Carlos
Antes en el arco haba un santito, en la parte de arriba. En el marco
de arriba haba una imagen, hay una cara.
Margarita
Haban muchos santitos incrustados en los arcos, ah la gente le
pona su florcita, sus velitas,.
Los santos pudieron haber estado en los arcos de ladrillo del inmueble
como no pudo haber sido as. Ante la ausencia de evidencias que muestren lo
dicho, resulta difcil creer que fue as, pero al estar vivos en los imaginarios de
varios inquilinos, su existencia gana en verosimilitud. Por otra parte, en la medida
que la Casa de las Columnas fue originalmente un Convento la existencia de
efigies de santos en los arcos es probable.
2. Acontecimientos en el tiempo biogrfico90
Es por ello, que a partir de las vivencias y experiencias compartidas por los
inquilinos, se buscar poner en relieve los acontecimientos que hasta el da de hoy
recuerdan en algunos casos con aoranza y en otros con preocupacin, que los
lleva a esperar con resignacin un futuro que aparentemente no les devolver
aquello que fue una vez este inmueble como espacio social.
90
Segn Lindn los espacios contienen diferentes significados en el tiempo en el que las personas comparten
diferentes vivencias y experiencias y son tradas al presente a travs del lenguaje que permite reconstruir el
desenvolvimiento social en un determinado espacio. Ver: LINDN, Alicia. La ciudad y la vida urbana a
travs de los imaginarios urbanos. En: Revista Eure. Introduccin (Vol. XXXIII, N 99) Santiago de Chile.
2007.
143
2.1.
Bertha
La gente era buena, de aqu se han ido varios vecinos. Todo era
ms sano, ahora todo est a la maldad... Antes la gente era muy
sana, antes la gente se convidaba un plato de comida y se viva en
familiaall arriba viva la seora Juana, muy buena la seora. Con
ella siempre comparta todo, muy buena mi comadre.
Carlos
La gente que viva aqu antes era diferente, era ms amorosa,
cuando se haca una reunin se lograba hacer como familia, la gente
era ms honesta, ahora la gente ha cambiado mucho La gente era
ms amigable, era como una familia Antes se poda confiar!. La
gente era ms unida y si haba algo que arreglar se arreglabaSe
extraa la sinceridad de la gente, ramos como familia, haba
confianza en las reuniones.
Carlos (hijo)
Mi abuelita me contaba que mucho ms antes era ms bonito, era
mejor. La gente era ms unida, se organizaba mejor, no haba tantos
problemas. En el tiempo de mi abuela era todo bonito, la gente se
conoca ms, haba ms confianza. Antes todos los vecinos se
relacionaban, los del primer patio con el segundo.
Esther
La vida era bien tranquila. Antes todos ramos unidos.
144
Entre los inquilinos era posible trabajar en unin y armona, situacin que
en la actualidad, segn dicen los entrevistados, ya no se encuentra plenamente en
el da a da. La participacin ha disminuido con el tiempo, manifestndose solo en
situaciones de riesgo como desalojos, derrumbes o el ataque de agentes externos
como: INC, Municipalidad, Defensa Civil, entre otros.
Los buenos recuerdos estn relacionados con la buena relacin que haba
con determinado tipo de vecinos.
Carlos
De ac han salido gente preparada, estudiosos, jueces, abogados,
mdicos. Ahora solo salen delincuentes nomas Se fue la buena
145
Teresa
Antes ac ha sido una vida bonita, ac ha vivido gente ms o
menos, no gente como ahora desordenada, cochina. Antes viva un
seor Gustav que trabajaba en el diario La Crnica, era profesor,
haba otra clase de gente profesional.
Luis
La vida era diferente, el tipo de personas que haba era diferente
no es como ahora. Antes haba ms confianza, ms armona, ms
unin.
Margarita
Antes era diferente vivan profesionales, era mejor.
Carlos
146
Carlos (hijo)
La gente antes era muy distinta muy criolla, gritaba todo pero era
respetuosa, se respetaba el hecho de que estaba una mujer, por
ejemploqu se iba a decir una grosera delante de una mujer como
acaba de pasar y menos de decirle eso a un nio. Esto, en lugar de
resolver el problema los genera, porque ese nio puede decirle a su
mam y su mam hacer escndalo o pelearse con el seor. La gente
reacciona nomas no hay respeto.
Encontramos el mismo tipo de aoranza al pasado cuando se habla sobre
las discusiones que se producen al interior del inmueble.
147
Ivn
Esa cualidad de la seora la pasaba por alto, pero antes no te
estabas peleando; porque haba menos gente. Ahora hay ms
peleas.
Margarita
No haba pleitos, no haba peleas, siempre haba los chicos
palomillas que peleaban, pero todo se resolva a bien.
Antes los patios contaban con mayor espacio y en los cuartos viva una sola
familia, de tal manera que si se generaba algn problema este era resuelto a
travs del dilogo y el apoyo mutuo. Ahora los espacios para el juego de los nios
y otras actividades se ha reducido, el respeto mutuo ya no se da, y las personas
no estn dispuestas a colaborar ni a poner de su parte para la resolucin de
problemas internos. Por ende hay una tendencia a la individualizacin y a las
reacciones violentas: al grito, al insulto, al uso de palabras soeces.
148
2.2.
91
Este concepto hace referencia a la dispersin de grupos tnicos pertenecientes a un mismo contexto social.
Evans-Pritchard pone el caso de los Nuer para explicar cmo funciona la organizacin social en su interior y
cmo se mantienen divididos cuando no se enfrentan a otros grupos sociales. Ver: EVANS-PRITCHARD,
Edward. Los Nuer. Barcelona: Anagrama, 1977.
149
Esther
En ese tiempo haba frejolada, olluquito con charqui, la gente
comparta la comida en las fiestas. Ac no haba seleccin de
personas invitadas, todos iban. Todos compartan. Ahora no se
puede, porque todo se cuestiona, dice que se pide mucha plata, que
par qu no se puede con esta gente. Antes se celebraba por el
cumpleaos de alguien, era como una familia, el cumpleaos de uno
era la celebracin de todo los vecinos, porque participaban y se
unan.
La vida vecinal a manera de gran familia parece haberse desvanecido con
el transcurrir de las dcadas, pero su recuerdo vivo aparentemente busca
invisibilizar lo que los rodea para lograr convivir en armona con el presente.
Teresa
S, en ese cuarto se organizaban (refirindose al cuarto que se ubica
en el segundo patio, al lado de los lavados, detrs de la gruta de San
150
Las fiestas formaban parte del cotidiano y por ellas haba iniciativa de
compartir y participar, teniendo como base la organizacin y el entusiasmo de los
vecinos. Esta participacin no solo provena de la iniciativa de los adultos, pues los
inquilinos ms antiguos recuerdan que tanto jvenes y adultos participaban, y el
respeto entre generaciones era una constante al interior del inmueble.
Teresa
Antes la gente era educada, era otra cosa, cuando uno quera hacer
algo ah mismo la gente colaboraba, hacan fiestas de carnavales
lindo, los jvenes hacan la fiesta. Era de noche hasta la amanecida,
la gente vena de todas partes del Centro para la fiesta.
Ahora los adolescentes y jvenes inquilinos prefieren realizar actividades
distintas a las de los adultos. En su vida diaria se juntan entre pares, salen a las
calles, van a otros barrios, juegan futbol, trabajan o roban. No muestran inters por
participar en eventos, festividades ni en actividades relacionadas en la mejora del
inmueble. La nica actividad que comparten jvenes y adultos es la de reunirse a
151
Fotografa 11
El cuarto que fue el Club ubicado en el segundo patio y la gruta de San Martn
Por otra parte, los lazos de amistad son importantes para los vecinos
porque les permite apoyarse mutuamente en situaciones difciles como la muerte
de algn familiar, la falta de dinero y la falta de alimentos. Estas actividades, al no
tener fines colectivos no requieren de organizacin sino que fluyen por la
necesidad de una familia, de ah los dems si desean apoyan.
152
fiestas de primavera, las fiestas de carnavales as como las fiestas para recaudar
fondos para la construccin de una gruta comn.
Luis
Comenzaban con el machete y todos golpeaban. Haba
concurso, reinado de primavera, haba concurso. La gente
juntaba, la gente se una, hacan todo, preparaban comida,
gozaba todo la fiesta. Todos participaban, ac no haba quien
quiera.
un
se
se
no
Carlos
En el patio se tomaba y uno se diverta. Eran bien unidos, nos
organizbamos, nos bamos al patio del fondo en las fiestas y haba
competencias de baile espaol. Haca baile de espaoles, era
como familia, la gente tomaba y celebraba de manera ms amigable,
ahora se ponen hablar groseras, no se respeta si pasa una
seora.
Los testimonios dan a entender que a diferencia de las fiestas actuales
aquellas demandaban una importante organizacin. La preparacin de bailes y de
comida muestra el inters por la elaboracin y el disfrute en conjunto, como fueron
los casos de la fiesta de primavera y las yunzas para los carnavales.
Teresa
Durante los carnavales, las viudas se vestan de lo que sea y otras
se vestan de reinas, pero ya la tradicin se ha perdido.
Margarita
La yunza era para los carnavales. Ponan rboles. Toda la gente
vena, todos los vecinos se juntaban, se invitaban a familiares y a
vecinos externos, conocidos. Pero ms ramos los de la vecindad.
Todos daban algo para colgar en el rbol y en la preparacin de la
comida todos colaboraban.
La finalidad era el disfrute comn, pasar un buen momento en familia y
compartir lo poco que se tena. El ltimo evento de esta naturaleza que se realiz
153
y que trataba de rescatar esa forma festiva de compartir entre vecinos, fue la
colecta para la construccin de la gruta del Santo San Martn.
Esther
La gruta de San Martn tiene como 40 aos, la gruta se hizo con la
colecta de todos y se compr el San Martin. Hicimos una fiesta para
comprar el San Martn. La fiesta se hizo en todo el patio y eso fue
hace como 40 aos.
Carlos (hijo)
Ese San Martn est desde que yo estaba, s me acuerdo. La fiesta
es en noviembre.
Estas tres festividades que con el tiempo se fueron perdiendo y quedando
solo en el recuerdo, requeran del apoyo de casi todos los vecinos que al estar
organizados y fusionados podan llevarse a cabo con xito. En la actualidad los
vecinos priorizan fines individuales o familiares, generando una fisin entre
inquilinos, perdindose la vida en comn y solidaria de otros tiempos.
2.3.
Este trmino tambin es utilizado por Evans-Pritchard para describir la unin de dos o ms grupos sociales
ante el ataque o enfrentamiento con ese otro desconocido grupo tnico, de tal modo que la cohesin sea fuerza
en la negociacin o la lucha. Ver: EVANS-PRITCHARD, Edward. Los Nuer. Barcelona: Anagrama. 1977.
154
Teresa
Ya hemos rechazado lo de Pachacamac fue la primera propuesta
como hace de 50 aos, ac las casas ya estaban hechas pero
chiquitas. Canto Grande vino despus.
Margarita
Te acuerdas cuando la Beneficencia nos quiso erradicar en
Pachacamac? Nos llevo!.
Luis
S, la Beneficencia nos quiso dar terrenos en Pachacamac. Uy no!
Muy lejos, la gente no quera. De ah nos quisieron llevar a Canto
Grande.
La expresin erradicar da a entender que la oferta del gobierno fue para
los inquilinos solo un eufemismo para sacarlos del inmueble. La forma de decir
dar terrenos de Luis tambin manifiesta el descontento y la falta de confianza
hacia el Estado. Los inquilinos en general percibieron la propuesta como un modo
de quitarles su vivienda.
Esta propuesta solo ofreca terrenos, no viviendas para familias que por sus
bajos ingresos probablemente no iban a poder construir una casa, no iban a contar
con servicios bsicos y perderan los lazos de amistad y solidaridad establecidos.
155
sin necesidad de movilizarse en bus. Por lo tanto, la oferta no result tentadora por
la lejana y lo baldo del terreno ofrecido.
Teresa
La Beneficencia dio unos terrenos en Canto Grande como a 20
familias, la dems gente no quera, no crea que dara terrenos. Los
que se apuntaron nomas, los otros se quedaron sin nada por no
hacer nada. Hasta que sali una lista del sorteo de los que se
apuntaron, a m tambin me dieron, pero lo perd. Me lo quitaron,
porque era lejos, no haba nada. Qu iba a ir yo sola, fui y una vez
me he ido a quedar, a dormir ah. Me daba miedo. Entonces prefer
dejarlo y que se lo agarren otros. Ahora est bien bonito, (antes) no
haba ni movilidaden ese tiempo no haba nada, era lejos, ningn
servicio. Las otras familias igual, lo dejaron y se quedaron, otras si se
fueron.
Luis
Yo me recuerdo que vena gente a preguntar, los haban
empadronado a 54 familias. Pero al menos 20-21 familias vivan ac,
el resto no. Nosotros no! La Melchora fue la que hizo los padrones,
ella fue la que malogr, hizo lo que quiso. Venda a otras personas
que estaban ac. Por ejemplo: yo tengo un cargo relacionado con
vivienda, te apunto si quieres vivir ac y me das plata. Cobraba o
venda la casa. Melchora era la encargada, la jefa de ver la
reubicacin de las familias. Cuando sali la lista haban 54
empadronados, y a los 54 les dieron pero ni 20 casa dieron y a los
que les dieron, como si vivieran ac.
Mientras Teresa accedi al programa porque realiz los trmites de
concesin, Luis no quiso participar debido al pago adelantado que se tena que
hacer por algo que, segn nos dice, deba ser gratuito.
156
servicios no era conveniente, mientras Luis temi que el programa fuera un fraude
y que el pago previo solo un modo de sacarle dinero.
Al final ni los que se apuntaron y cumplieron con los requisitos ni los que no
lo hicieron se beneficiaron. Los terrenos estaban lejos del Centro fuente de redes
sociales y de trabajo- y sin urbanizar. Ir all era empezar nuevamente.
Margarita
Ac nadie es propietario, nadie tiene nada, estamos ms bien con
un pie a la calle. Es ms, como no pagamos y como est como
inhabitable, no deberamos estar viviendo ac. Ms la ley que el
Congreso ha sacado que favorece, en el que en el plazo de un ao si
no te vas te sacan, te botan a la calle.
Esther
Todos los aos nos dicen que nos quieren botar, dicen que con la
ley. A parte que nosotros debemos a la Beneficencia el alquiler,
tambin le debemos a la municipalidad. Si la Beneficencia no puede
sacarnos la Municipalidad s. Yo creo que la Beneficencia le ha dado
permiso y autoridad a la Municipalidad para que haga lo que decida
porque los arbitrios tampoco hemos pagado. No sabemos cmo nos
sacaran, si nos darn un terreno o una casa. Si nos quieren sacar
deberan dar un departamento por lo menos. Eso tienen que evaluar,
157
ver la gente que puede pagar y quien no y la ubicacin, tiene que ser
cntrico.
Los inquilinos saben que el inmueble no les pertenece, son conscientes que
tienen deudas con la Beneficencia y la Municipalidad, recuerdan claramente las
propuestas o incentivos entendidos como desalojos y conocen de la emisin de
leyes en relacin a viviendas tugurizadas. Todo esto genera desconfianza e
incertidumbre por lo que los inquilinos se encuentran recelosos a dar informacin o
acercarse a Instituciones que se relacionan con el Estado Municipalidad,
Beneficencia Pblica, INC, Defensa Civil-.
Carlos
El Ministerio de Vivienda dio terrenos en Canto Grande, pero sigo
viviendo ac. Pero yo no quiero nada de terrenos yo quiero estar en
mi casa tranquilo.
De esta manera, en el imaginario de los inquilinos las instancias del Estado
son entendidas como enemigas y generan miedo. Al saber que cualquier
Institucin del Estado puede sacarlos de la casa patio se sienten impotentes pero
no incapaces de hacer algo.
158
Bertha
Pero por mi me quedo porque es centro, est todo cerca. Sales
con la familia a la Plaza de Armas sin gastar tanto. Se puede uno
159
ir a otro sitio, pero depende del sitio, porque tampoco nos pueden
mandar muy lejos. Usted sabe que con una criatura no es fcil, el
colegio no es fcil conseguir as nomas. Claro, no porque no tenga
donde vivir me van a mandar al cerro San Cosme, sera peor.
Es claro que estar en el Centro de Lima es importante para ellos, tienen
diversos servicios cerca que les permite no invertir en movilidad para acceder a
ellos. El ser un inmueble que no les ofrece calidad de vida debido al deterioro y a
la falta de salubridad pasan a segundo nivel, prevaleciendo la importancia de la
ubicacin de la vivienda y lo que esta les ofrece.
Otro aspecto son los lazos sociales establecidos en todo el tiempo que
llevan viviendo ah. Los inquilinos son conscientes que conseguir estrechas
relaciones con otros no es sencillo, el poder acceder al apoyo econmico y social
ante situaciones difciles necesita de tiempo, el cual no tienen por la edad que
tiene la mayora de los inquilinos.
Bertha
Porque la gente no tiene donde vivir. Porque yo prefiero vivir
aunque sea en un cuartito chiquito arrumado, pero vivir con la familia.
Porque la familia est ahcomo deca mi mam: Escobita nueva
barre bien al principio pero de ah se aburren, te botan Yo tengo
casa en Chiclayo y en caso que nos boten pues iramos a vivir all.
Pero ac uno tiene a la familia, ests tranquilo, no se trata de ir a otro
sitio.
Pareciese que el traslado fuese la solucin, sin embargo es el modo que no
permite ver la complejidad de la situacin y que busca tapar la problemtica. El
tener una mejor vivienda no est en primer lugar si lo que se desea es quedarse
por lo que se ha construido ah, los lazos familiares y amicales construidos en el
tiempo. Aunque el tiempo haya roto ciertas solidaridades, la persona conoce y es
conocida, cualquier urgencia o problema podr ser resuelto acudiendo a alguien,
de alguna manera se sienten protegidos viviendo ah.
160
Carlos
Usted sabe lo que significa haber vivido toda su juventud en un
mismo lugar, uno ya se cree dueo, no lo eres. Pero es parte de tu
vida.
Teresa
Bueno nos gusta porque hemos nacido ac ya movernos nosotros
de ac no era justo porque tenamos todo cerca. La nica manera de
que salga sera que haya algo por ac cerca y eso No lejos, no ira,
por el tema de movilidad, pero ms que nada porque est uno en el
centro, y uno ya est acostumbrado. Tiene amigos que uno conoce,
no podra, lo rechazo.
La aspiracin de los inquilinos ms antiguos es convertirse en propietarios y
quedarse, no desean salir porque ese lugar aunque hacinado, deteriorado y
conflictivo les permite estar en familia y satisfacer sus necesidades al no necesitar
invertir en los servicios de transporte, educacin, salud y trabajo.
Margarita
Todo estaba cerca. Antes el museo la Casa Oquendo era banco, ya
despus no s qu pas. Quin no va a querer vivir en el corazn de
Lima. Si no tienes pasaje no sales. Vivir en el Centro es algo bueno
la gente no sabe apreciar.
Luis
Antes estaba ac el Palacio de Gobierno, el Correo, Electrolima, la
Municipalidad. Todo haba, el Convento. Por eso me gustaba. Era
tradicin vivir en el Centro de Lima. Vivir en el Centro en los aos
50s 60s si le hablo de Canto Grande No haba nada! Era chacra
nomas.
Lo que desean en general es ya no vivir en la incertidumbre del desalojo y
quedarse sin temores. Mientras tanto el desalojo es una constante y pese a eso se
mantienen viviendo ah. Las familias de inquilinos ms jvenes en algunos casos
no aspiran a quedarse y ven su instancia como momentnea hasta que
encuentren un lugar mejor. De ah la falta de iniciativa al cuidado y su
desconocimiento del mismo.
161
Esto lo pude notar durante mi trabajo de campo, cuando al interior del inmueble
ocurri un incidente: el desage se ator y gener inundacin de los patios de uso
comn. Los inquilinos no siempre buscan apropiarse de los espacios comunes
pese a que puede traerles beneficios propios y comunes, en algunas situaciones
ellos prefieren que el otro inquilino se apropie del espacio porque no se sienten
responsables de lo que puede acontecer ah. Al atorarse el desage del segundo
patio, algunos vecinos trataron de desatorarlo pero ningn vecino del primer patio
se present, solo uno, el albail de la casona, quien cobr por ayudar en el
problema.
Todos eran responsables por el atoro del desage por el uso comunal de los
lavaderos, pero solo unas cuantas personas buscaron solucin y trataron que el
lugar donde viven y consideran suyo, as no lo sea completamente, este limpio y
en buenas condiciones. Este hecho muestra que hay personas que buscan el uso
del inmueble a largo plazo bsicamente las ms antiguas mientras que otros
solo buscan quedarse por un corto periodo de tiempo las familias ms jvenes
teniendo en mente la bsqueda de otro lugar.
Margarita
Ya pues cuantos aos hemos pagado ac, que nos reubiquen a
un sitio cerca, si espacio hay un montn.
Luis
Debera hacerse una permuta, en el que t me das eso y yo te doy
esto a cambio as debera hacerse en cuestin propiedades. La
162
Historia entendida como narracin no documentada sino como discurso que parte de los inquilinos. No se
busca establecer como historia real y verdadera sino como la construccin de historias a partir del imaginario
colectivo. Ver: LINDN, Alicia. Dilogo con Nstor Garca Canclini Qu son los imaginarios y cmo
actan en la ciudad?. En: Revista Eure (Vol. XXXIII, N 99). Santiago de Chile, agosto de 2007. Pp. 89-99.
163
manera estas historias, pero cada uno de los inquilinos da su versin personal.
Entre stas, se pueden diferenciar tres tipos.
4.1.
Historia de curas
Carlos
Y me dijeron (refirindose a los arquitectos) que esto era de los
curas.
Carlos (hijo)
l me cont que esto era antes del Convento Santo Domingo. Me
dijo que ac era un seminario donde se formaban a los sacerdotes,
dicen que antiguamente la puerta que ahora es de metal, era un
164
Esther
Ah en el arco en la parte de arriba haba como unos rasgos de una
cara, se veadecan que esto era un convento y antes se
escuchaba clarito cuando se daban clases a los chicos.
Al saber que la casa patio fue de religiosos, los inquilinos relacionan lo
religioso con lo fantasmagrico. Se construye as un imaginario en torno a este
lugar, a partir de las imgenes sacras vistas por algunos inquilinos y las
apariciones experimentadas por otros.
165
4.2.
Historias de tneles
Al recrear la vida de los curas, los vecinos suponen que la vida monacal es
el claustro y las prohibiciones, de ah que los tneles les permitan desplazarse y
llegar a otros lugares sin tener que salir del convento. De este imaginario se recrea
oralmente lo que para ellos fue la historia de la Casa de las Columnas.
Carlos
En el medio del segundo patio era pura tierra, la gente como antes
era ms unida, empiezan a limpiar adentro. La gente empieza a
chancar y en eso meten un fierro y se hunde y cuando van a ver, ven
que hay una escalera y en el medio ven una pileta igual a la que hay
en la plaza de armas. Ah en el segundo patio est lo que te deca
166
167
Por ello, el hundimiento de fierros y palos, los fuertes olores percibidos y los
pasadizos no son descripciones falsas, se dieron, sucedieron y se vieron. Debajo
de los cuartos existen vacos donde se haban concentrado olores y es entendible
que ante el levantamiento de suelo hayan vistos como una suerte de tneles
alimentando un imaginario que los conectan con las historias de curas.
168
169
Padre Arturo
Mire ah se debera hacer un estudio arqueolgico, porque a veces
dicen que ha habido tneles que de aqu para all, puede ser parte
de la imaginacin Dicen que esas colgaduras que hacen en la
parte de los Conventos de hombres y de mujeres, dicen que haba un
tnel que conectaba donde se pasaban los curas al convento de las
monjas. Puede ser que haya tneles puede ser me llama la
atencin cul sera la arquitectura del tiempo de la colonia. Puede
ser, ah se tiene que hacer estudios.
La historia de los tneles se mezcla con las historias de curas y la historia
de aparecidos. Todas ellas crean nuevas formas de comprender lo que fue o hubo
antes en el lugar. Estas historias parecen cruzarse, buscan dar explicaciones,
como dira Garca Canclini, rellenar esos vacios producto del desconocimiento o
de la simple necesidad del ser humano de comprender lo que pudo haber sido o
pudo haberse dado en el lugar donde se vive. 94
94
170
Carlos (hijo)
Yo me imagino a Lima conectada por abajo, que las Iglesias tenan
conexiones subterrneas con el mismo palacio de gobierno, todo era
prcticamente por debajo, era como un laberinto subterrneo.
Algunos subterrneos estn tapeados porque la gente se puede
perder. Y se han escuchado casos de gente que ha entrado y se ha
perdido y ya no han vuelto a salir. Incluso, dicen que una vez una
persona quiso entrar con soga, y bueno entro y nunca sali, sali la
soga sola. Ahora, tambin dicen que esa persona que entro, fue muy
adentro y se muri por los gases. Pero tambin la gente se queda
con la sospecha de que algo misterioso puede haber sido.
4.3.
Historias de aparecidos
Luis
Ahora ltimo dicen que vino un muchacho a comprar cerveza. Eran
como las dos de la maana. Hace quince das ms o menos. Dicen
que ha visto una monja parada en el cao, y (el joven) ha dado un
grito. Y ha dejado la cerveza y se ha metido a la casa de la abuelita.
La historia de aparecidos mantiene el perfil religioso. Las apariciones para
los inquilinos son de personajes que pudieron tener relacin con el inmueble o que
consideran pudieron haber vivido y muerto en l. Como se ha dicho, al relacionar
el inmueble con lo religioso y con el poder econmico, imaginan que las almas que
penan son de personas que fueron importantes en esos mbitos.
171
pudieron morir ah. De ah que los aparecidos sean una reina, los curas y las
monjas.
Ahora bien, los aparecidos pueden cumplir roles al interior del inmueble.
Las narraciones de apariciones son compartidas por los inquilinos y consideradas
verdicas. No se genera la duda y todo lo que procede de la experiencia
fantasmagrica es asimilada como verosmil. Para los adultos, los aparecidos
permiten establecer formas de conducta y normas de convivencia.
Esther
Antes se deca que nadie poda salir a la media noche porque se
apareca un hombre sin cabeza al fondo. Hacan tener miedo a la
gente. Pero yo nunca he visto.
Margarita
Esto dicen que ha sido comoque antes ah en el medio del
segundo patio dicen que sala la reina, ah dicen que viva la reina,
donde est la tierra, dicen que ah sale la reina, esto generaba miedo
as quin va querer salir.
Este tipo de relato parece indicar que se buscaba establecer lmites en las
horas de entrada y de salida a los patios de uso comn. Aparentemente el objetivo
era que los jvenes y nios no deseen salir a los patios y permanezcan en sus
cuartos de tal manera que se mantenga la tranquilidad para todos durante la hora
de descanso.
172
Carlos (hijo)
Yo te voy a contar algo que a m me sucedi de muy pequeoyo
estaba durmiendo y todos los das a las tres de la maana yo me
levantaba del cuarto donde viva mi abuela, y vea una luz bien
extraa que no era ni de da ni de noche y se vea que pasaban unas
sombras yo no poda ni hablar, pero son ancdotas chveres.
Los nios son los que al escuchar estas historias creen y experimentan
dichas apariciones o eventos extraos. Con los jvenes no ocurre igual, pese a
haber escuchado y saber de la posibilidad de ver algo extrao, ellos salen a los
patios pero no se quedan solos ni en grupo por mucho tiempo. Durante la noche
prefieren estar en la calle donde hay mayor movimiento por el transitar de las
personas.
Luis
Una noche dicen que varias familias escucharon que gente gritaban,
pegaban, golpeaban y escuchaban que alguien jalaba cadenas.
Pensaron que estaban robando, as que salieron de sus casas y
cuando salieron todo era silencio. Salieron tres familias porque
haban escuchado pero nada.
Margarita
S, ac penan. Mi padre me deca que s penaban, antiguamente
dicen que apareca en el portn una viuda de negro. Y en la entrada
paraba un taxi y suba Por eso es que pusieron a San Martincito,
para espantar a esas almas.
Las historias de aparecidos no son ajenas a las de curas y tneles. Las
cadenas, los golpes, etc. estn relacionados a lo que ellos imaginan que era la
173
sus
95
HIERNAUX, Daniel. Los imaginarios urbanos: de la teora y los aterrizajes en los estudios urbanos. En:
Revista Eure. Tema Central (Vol. XXXIII, N 99) ISSN 0250-7161. Santiago de Chile, agosto de 2007. P.1730. http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0250-71612007000200003&script=sci_arttext
174
5.1.
Carlos (hijo)
Considero que sea positivo, porque es algo que se tiene que valorar
por su arquitectura. Cuando uno va a Machu Picchu, uno admira su
arquitectura porque es bonito. Ac igual y tambin siente su energa,
ac tambin se siente lo mismo, al menos yo siento as, miro todo
esto y cmo se hizo y siento algo.
Las historias que se construyen alrededor de la casa patio son las que
hacen al inmueble digno de cuidado y preocupacin. Sin este estimulo por parte
de las Instituciones encargadas, es difcil que el cuidado y la preservacin se
institucionalicen al interior del inmueble. El discurso inflexible de las Instituciones
genera que los inquilinos no se identifiquen con l.
Carlos (hijo)
El que sea patrimonio es algo bueno, pero el que est deteriorado
es algo malo, porque si bien puede soportar muchos terremotos
tambin se puede caer con un simple temblor en cualquier momento,
es una bomba de tiempo. Lo importante es cmo la poblacin lo viva,
cmo lo considera la poblacin, cmo lo trate y lo cuide, sino no.
175
Margarita
Si esto lo tuvieran bien ordenado, sera otra cosa. Este es un museo
histrico, porque vienen estudiantes con profesores. Y a veces da
vergenza porque todo est cochino. Yo por mi lo tendra todo
limpiecito, ordenado. Mire cmo estn los cuartos, los chicos lo
malogran toditito, le sacan el ladrillo a las columnas.
Esther
Hasta las columnas han cambiado, cuando yo vine de nueve aos
era bien lindo, bien alumbrado, bien limpio, haba portero y no haba
ni un papel en el piso, todo era muy distinto, ahora uno limpia y
ensucian. Esto pareca un paraso, estaba todo pintadito. Era muy
distinto.
Otro aspecto que debe considerarse es la presencia de familias ms
jvenes en la casa patio quienes hacen uso de los espacios comunes
inadecuadamente. Varias de estas desconocen de la forma cmo se desenvolva
la vida cotidianamente por lo que no inculcan a sus hijos el cuidado del inmueble.
Al verlo deteriorado entienden que siempre ha estado as por lo que los nuevos
inquilinos tampoco desean permanecer ah toda su vida.
Los inquilinos ms antiguos son los que aoran el modo de vida del pasado
y desean permanecer ah. Al irse deteriorando cada vez ms el inmueble van
176
perdiendo la imagen de lo que una vez fue, dejando poco a poco de cuidarlo; solo
queda en el imaginario ese valor patrimonial relacionado a las historias
sobrenaturales compartidas.
5.2.
Bertha
Hace como 15 aos lo nombraron patrimonio, los vecinos lo tomaron
bien, decan que as nomas no los podan sacar. Por ms que lo
declararon patrimonio sabamos que no nos podan sacar, adems a
la Beneficencia no le conviene porque nosotros no nos bamos a
quedar tranquilos, si estamos unidos no puede sacarnos.
177
La presencia de actores externos fue para ellos una alerta que llev a los
inquilinos estar unidos y organizados, lo que saben har ms difcil que los saquen
del inmueble. Esta declaracin, realizada por la UNESCO en 1991, gener nuevos
enemigos en el imaginario de los inquilinos.
Luis
Yo s que est apreciado como un patrimonio histrico. S que el
INC determina eso. Nos conviene que sea patrimonio, nadie lo puede
tocar, nosotros no lo podemos tocar pero eso hace que sepamos y
nos unamos para evitar que nos boten. La municipalidad lo ha
declarado inhabitable, ruinoso, est en las ltimas, est volteando el
pico. Lo han declarado inhabitable para botarnos.
Bertha
Lo considero bien, bonito, nos permite estar unidos y podemos
hacer muchas cosas.
La declaracin no es mal vista. Por el contrario, lo toman positivamente,
pero la presencia de dichos actores no. Ellos entienden que si estn organizados,
pese a los conflictos internos que entre vecinos puede haber, los enemigos
externos no podrn desalojarlos, porque la unin reforzar su peticin y su
negativa ante cualquier nuevo incentivo para salir del lugar.
5.3.
178
aceptacin de los inquilinos, el que debe hacerse cargo de los espacios comunes
y de los exteriores como la infraestructura y la fisonoma de la casa patio.
Esther
S s que es patrimonio y considero que eso lo puede arreglar la
casa. Y cada uno debe arreglar su casa. Y que tambin van arreglar
la casona con donaciones pero de la puerta para adentro lo
arreglamos nosotros. Si es patrimonio deberan cuidarlo, que hace
tanto tiempo que dicen que van arreglarlo y tanta cosa y no hacen
nada, deberan arreglar.
El que Instituciones declaren que la casa patio es patrimonio genera que los
pobladores entiendan que la responsabilidad del cuidado y mantenimiento es de
ellas porque manejan recursos econmicos. De los cuartos, no hay duda que los
mismos inquilinos se sienten responsables.
Bertha
Negativo no puede ser (refirindose al inmueble como patrimonio).
Es bueno porque tantos aos que vivimos ac. Yo lo veo bien porque
somos pobres y pueden mejorar. No nos pueden sacar, porque
tenemos muchos aos ac, pero pueden mejorar.
Margarita
Pero ha salido un proyecto con los de CIDAP y otra institucin para
refaccionar esto. Van hacer talleres para ensearnos hacer, pero
tendra que dar autorizacin la Beneficencia. El INC no quiere que se
modifique nada. Solo van hacer una parte (el primer patio) porque es
ms antiguo.
La intervencin de organismos no gubernamentales como CIDAP, son
percibidos por los inquilinos como un apoyo para su organizacin y para la
restauracin del inmueble. Estos son considerados como aliados porque son
percibidos como agentes externos, que estn ah para ayudarlos en lo que
consideran importante: el estar organizados.
179
Carlos
Yo creo que el patrimonio debe tener un poco ms de precaucin.
Porque hay dinero y se ha hecho una escalerita ridcula y lo dems
se lo han tirado. Pero yo creo que el patrimonio est ah como una
institucin que se aduea de todo eso, pero el patrimonio vive de
donaciones y Dnde estn esas donaciones? Y deberan
arreglar y ponernos condiciones y est bien, nosotros no pagamos,
pero estamos sobreviviendo ac. Ya tenemos muchos aos ac,
hemos pagado alquiler y toda esa plata ya prcticamente hemos
pagado la casa.
Las diferentes experiencias que los inquilinos han tenido en relacin a
programas estatales han generado desconfianza. Las conciben como Instituciones
que normativizan y restringen posibilidades de mejora. Las consideran enemigas
para su desarrollo porque solo buscan beneficiarse de dicha denominacin del
inmueble y de la pobreza en la que viven sus inquilinos a travs del apoyo
econmico que dan Instituciones ms grandes o internacionales.
Carlos
Yo creo que lo de patrimonio le conviene a ellos, a los dueos,
porque si ellos hicieran algo, pero no hacen nada y seguro que usan
el nombre del sitio para beneficiarse. Las donaciones se las cogen,
porque no hacen nada. La Beneficencia tiene el poder de quitarnos el
lugar y si desea lo hace, pero no lo hace porque le conviene
quedarse. Es negocio, con las donaciones que le dan y hay
donaciones mientras esto siga con personas y a punto de caerse. A
travs de las donaciones ellos se benefician, si realmente quisieran
180
5.4.
Ivn
Porque es antiguo y tiene como 400 aos, tiene historia es
patrimonio. En realidad la casa si bien es un patrimonio y que cobija
actualmente al que no tiene una vivienda, es importante que los
moradores tengan una consciencia que este patrimonio hay que
cuidarlo, aunque no se pague un alquiler. Y bueno, esto no se da.
Yo ms que patrimonio, uno debe cuidar porque es su casa.
Porque yo quiero esta casa, porque ac me he forjado un futuro, en
la actualidad me sirve a m. Por ejemplo, yo trabajo los sbados y me
es accesible ir y venir de mi trabajo ac, porque es el Centro, la vala
de este lugar es su ubicacin.
181
Ivn
La gente arregla su casa, lo puede hacer. La idea que tenemos
nosotros es que si bien es patrimonio porque lo hicieron y vivieron
nuestros antepasados, entonces esa cultura hecha por el hombre
debe servir para el hombre, con ello se demuestra que no solo se
debe restaurar la infraestructura y despojarla de personas sino que
debe servir para el hombre que le da vida. Y para ello las personas
deben aprender a cuidar a preservar el lugar donde vive.
Luis
Lamentablemente nosotros ya no estamos pensando en el
patrimonio sino que uno piensa en su bienestar. Es un patrimonio
pero la gente ya no piensa en la cultura, ya no ve ese lado de la
historia. La gente quiere vivir. La gente dice: Necesito mi vivienda
para poder vivir.
Es interesante lo que dicen ambos inquilinos. Ivn considera que la Casa de
las Columnas fue un bien hecho por hombres que debe de servir a los hombres,
como es el caso en la actualidad, que sirve de vivienda colectiva a quienes
carecen de medios para obtener una vivienda.
182
estatales, como dira Daniel Hiernaux. 96 Esta imagen de ciudad museo, intocable,
que no concibe la participacin de las personas dista mucho de la que tienen los
inquilinos.
Para los inquilinos, ellos deberan ser parte de la preservacin, para lo cual
necesitan orientacin o conduccin de dichas Instituciones para saber cmo
hacerlo y poder lograrlo. El discurso preservacionista no tiene validez para los
inquilinos, porque no les permite una intervencin en un inmueble que consideran
suyo por el tiempo que llevan viviendo ah y por la inversin que han hecho en l.
Ese discurso no les permite que puedan hacerse cargo cuando paredes y
techos estn a punto de colapsar. Para ellos es ms un bien necesario que
preservaran porque les permite tener un techo donde vivir. Siguiendo a Le
Corbusier, la vivienda cubrira una necesidad bsica y por ende dara a los
inquilinos el derecho a la vivienda. 97
El valor que tiene el inmueble para ellos, siguiendo a Pedro Paz, es de uso,
porque para ellos es un bien que les permite tener un lugar donde albergar a la
familia y vivir da a da. 98
Ivn
Pero tenemos por ah el INC que no facilita que nosotros podamos
intervenir, al grado de que ni siquiera quiere que pongamos una
columna porque es intangible, cosa ilgica si veo que la casa me
est cayendo encima. El INC nunca ha venido a ver la casona, solo
dice y no tiene idea de cmo estn las casas.
96
HIERNAUX, Daniel. Los imaginarios urbanos: de la teora y los aterrizajes en los estudios urbanos.
Revista Eure. Tema Central (Vol. XXXIII, N 99) ISSN 0250-7161. Santiago de Chile, agosto de 2007. P.1730. http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0250-71612007000200003&script=sci_arttext
97
LE CORBUSIER. Cmo concebir el urbanismo. Buenos Aires, Infinito. 1967.
98
PAZ, Pedro. El otro significado del monumento histrico. Mxico D. F.: Instituto Nacional de Antropologa
e Historia. 1999.
183
Teresa
Bueno s que esto es un patrimonio y s que no se puede tocar
porque el INC no lo permite. Bueno pero nosotros tenemos que hacer
ac poner palos para sostener el techo sino se nos viene encima.
Que sea patrimonio es bonito porque tienen historia, vivir en un lugar
que la gente quiere conocer es bonito, es una alegra para nosotros.
A m me da gusto que turistas vengan a conocer, yo los hago pasar.
Yo los hago pasar y los miro para que no les pase nada. Pero que
sean bienvenido, que entren a ver.
La presencia del INC es para los inquilinos un impedimento para la
participacin en el mejoramiento y desarrollo del inmueble. Se le percibe como
una institucin distante e inactiva, ambiciosa y sin fines que beneficien al colectivo,
mientras que ellos entienden el inmueble como vivienda que les permite tener un
hogar para albergar a sus familias.
Este inmueble y esta calle forman parte del barrio, el cual est delimitado
fsica y simblicamente por inquilinos y no inquilinos de la casa patio. Estos no
inquilinos seran los vecinos que se conocen unos con otros, teniendo una forma
de ser y de manejo compartido creando una identidad.
184
El barrio al generar un lazo fuerte entre vecinos, permite que las personas
no sientan peligro al caminar por la calle. Por ello, Carlos uno de los inquilinos ms
antiguos de la casa patio, se siente en confianza viviendo donde lo hace porque su
barrio lo ha visto crecer, los vecinos que viven en l lo conocen y lo respetan. l
sabe que no le pasara nada porque forma parte de ese colectivo humano que es
el espacio barrial.
Carlos
Bueno tengo tantos aos viviendo ac que me siento seguro. Si t
me ofreces una casa en la Molina estate segura que no me voy, me
quedo ac, porque ac estoy con mi gente, este es mi mundo La
gente no es perfecta, pero ya la conozco y sabes cmo es.
El mismo discurso maneja Teresa, cuando dice que el lugar donde reside
no le da miedo por los aos que ya lleva viviendo ah y pese a la presencia de
ladrones, as como Carlos, no cambiara este lugar por otro. Los inquilinos no
sienten temor a vivir ah ni a convivir con personas que se dedican al hurto.
Teresa
S, yo si me siento segura, ac he nacido no me da miedo, tantos
aos. No lo cambiara por nada, no me voy hasta que me muera, as
nos quieran botar, yo luchar hasta el final.
Carlos (hijo)
S, seguro ahora s, antes tambin. Siempre he vivido ac me siento
seguro.
Bertha
Temor no. Ahora ha venido otra gente, va cambiando, ya no es
igual.
Las personas que viven en la casa patio reconocen y saben que el lugar
donde viven es considerado zona roja, conocen quienes se dedican al hurto,
saben que es peligroso para el que no vive ah, en espacial para el transente
desprevenido.
185
Son conscientes que las personas que no viven por ah los consideran a
todos como ladrones y personas de mal vivir. Ellos mismos lamentan que sea as,
porque no todos se dedican a dicha actividad.
Carlos
Ac hay gente que vende ciertas cosasque uno no est de
acuerdo, antes era peor unos cuatro aos atrs era peor, unos
muchachos de ac traan a otros muchachos y se ponan en la
puerta a robar celulares a la gente que pasaba. Esto fue puesto
como zona roja y la gente generaliza y no todos son iguales. Bueno y
ya ha disminuido porque la seguridad ha mejorado.
Varios de los entrevistados coinciden en que el nmero de robos ha
disminuido. Aseguran que hacia finales de los setentas, esto era incontrolable por
falta de seguridad y por las actividades que los jvenes realizaban. Pero ahora
sienten que el barrio es ms transitable para los que no son de ah.
Margarita
S, bueno ha mejorado antes robaban las casas. Ahora est ms
tranquilo.
El padre Arturo, quien ha vivido en el barrio desde los aos setentas y ha
podido ver los cambios, afirma que los niveles de violencia eran altsimos, a tal
punto que la calle el jirn Conde de Superunda era intransitable para aquellos
que no vivan ah.
Padre Arturo
Era peor, incluso ya no hay las trompeaderas que haba antes. Por
ejemplo en un carnaval en el 77 o 78 una seorita pasaba por la
puerta de la casa de las columnas y los muchachos la asaltaron, la
manosearon por poco y la violan y no se daban cuenta que esta
haba sido hija de coronel. Los sbados y viernes, domingos haba
unas peleas ah en el barrio, creo que venan de otros barrios, no s
de donde, pero ah en la calle Conde de Superunda haba unas
186
peleas, haba cuchilladas entre ellos. Entre los que vivan ah y los
que venan de afuera, a veces se mataban.
Los robos y asaltos continan hoy en da. Los robos se realizan muchas
veces sin que las personas se den cuenta. No es necesario que exista el forcejeo,
que equivaldra a ganarse problemas con la polica porque la vigilancia es
constante. El jirn Conde de Superunda es la calle que lleva al Palacio de
Gobierno. La Casa de las Columnas est a cuatro cuadras de la Plaza de Armas,
por lo que existe mayor respaldo policial y vigilancia a toda hora.
Los que viven en La Casa de las Columnas se sienten seguros, los jvenes
que se dedican al hurto se esconden ah y se sienten protegidos, mientras que el
transente siente temor de ser atacado en la calle o en la casa patio. El padre
Arturo hizo una descripcin precisa de cmo los jvenes y adultos dedicados a
dicha actividad consideran la entrada de la casa patio.
Padre Arturo
Pero vienen de otras partes a la puerta, lo usan la puerta como
escudo, como una cueva donde pueden ocultarse, pero esos vienen
de afuera. Hay un ladroncito que le dicen ojitos lindos, todava vive
ah pero debe tener ms de 50 aos, ese ha sido delincuente pero
ahora ya no sirve ni para eso, toma bastante y pocas veces est
sobrio.
Ojitos lindos tiene aproximadamente ms de sesenta aos y pocas veces
est sobrio. Muchos lo conocen, saben el tipo de vida que ha tenido y que tiene,
se junta con los jvenes, a veces roba con ellos. Entre ellos se genera una
seguridad, un nosotros 99, compartiendo una forma de vida.
99
Rosa Mara Guerrero establece el concepto de nosotros, para describir la forma cmo un grupo humano
que habita en un barrio marginal comparte valores pese a no tener un territorio fsico definido para su
desenvolvimiento, siendo el nosotros el que establece la seguridad del grupo. Ver: GUERRERO, Rosa
Mara. Del suburbio como paraso a la espacialidad perifrica del miedo. En: Revista Eure. 2007
187
100
LINDN, Alicia. La ciudad y la vida urbana a travs de los imaginarios urbanos. En: Revista Eure.
Introduccin (Vol. XXXIII, N 99) Santiago de Chile. P. 7-16.
188
189
CONCLUSIONES
190
191
192
193
194
195
196
BIBLIOGRAFA
1. Libros
197
CALDERN, Julio. La ciudad ilegal: Lima en el siglo XX. UNMSM. Fondo Editorial
de la Facultad de Ciencias Sociales. 2005. 320 pginas.
198
HALL, Edward. La dimensin oculta: enfoque antropolgico del uso del espacio.
Madrid: Instituto de Estudios de Administracin Local, 1973. 312 pginas.
199
LEY, David. A social geography of the city. New York: Harper & Row Publishers.
1983.
200
REMY, Jean y Liliana VOY. La ciudad Hacia una nueva definicin? Zaragoza:
Bassarai. 2006. 314p.
SENNETT, Richard. Vida urbana e identidad personal: los usos del desorden.
Barcelona: Pennsula. 1975. 205p.
SIMMEL, Georg. Conflicto. New York: The Free Press. 1964. 195p.
SUTTLES, Gerald. The social order of the slum. Ethnicity and territory in the inner
city. The University of Chicago Press, LTD., London. 1968.
201
2. Tesis
3. Revistas
4. Peridicos
A propsito de las
202
OSORIO,
Jessica
Tradicional
versus
moderno?
Estilo.
Urbanismo.
203
5. Documentos y monografas
204
6. Paginas web
a. http://es.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlica_y_Convento_de_Santo_Domin
go. Fecha: 18/05/09, h: 11.31am
b. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/Ubicaci%C3%B3n
Cabana Per%C3%BA.JPG. Fecha: 19/05/09; h. 16:55.
7. Artculos de Internet
205
LINDN, Alicia. Dilogo con Nstor Garca Canclini Qu son los imaginarios y
cmo actan en la ciudad? En: Revista Eure. Entrevista (Vol. XXXIII, N 99) ISSN
0250-7161 Santiago de Chile, agosto de 2007. P. 89-99.
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0250-716120070002000
206
207
ANEXOS 1:
DISEO METODOLGICO
ACTORES
Los actores para nuestro trabajo de investigacin sern los inquilinos de La Casa de
las Columnas. La categorizacin se establecer por la permanencia o ausencia de los
inquilinos en el espacio, ya que definir a mis informantes por gnero o edad resulta
demasiado amplia e innecesaria. Por ello, las categoras sern las siguientes:
Para la primera categora, los informantes sern aquellos que usan el espacio
diariamente y a toda hora, pueden ser de ambos sexos y de cualquier edad. La segunda y
tercera categora se refiere a inquilinos que estn durante la maana, tarde y noche dentro
del espacio. La cuarta hace referencia a los inquilinos que no usan constantemente los
espacios comunes del inmueble. Finalmente, la quinta categora apunta hacia los que no
viven en la casona pero que cumplen un rol importante dentro de la cotidianidad del
inmueble como el personal de ONGs, profesionales, etc.
Asimismo, los actores a considerarse para la parte histrica y subjetiva de este
trabajo sern los residentes ms antiguos del inmueble, aquellas personas que tienen ms de
30 aos viviendo ah.
208
209
ANEXOS 2:
ESTRATEGIA OPERATIVA
LUGAR DE TRABAJO
El lugar de trabajo ser la ciudad de Lima, la cual tiene una historia que empieza
desde antes de la conquista espaola y que resulta interesante por la instancia durante la
colonia de indios y espaoles y su formacin en el tiempo como metrpolis. Lima fue
fundada en 1535 por Francisco Pizarro con el nombre la Ciudad de los Reyes, a travs de
procesos de modernizacin y urbanizacin su rostro fue cambiando.
Durante el siglo pasado Lima fue creciendo hacia la periferia por el proceso
migratorio, generando la tugurizacin del centro y alrededor del mismo otras mini ciudades
que estn en Lima pero que estn fuera de los lmites del centro. Durante la dcada 50 y 60
del siglo pasado, Lima empez a modernizarse a un ritmo acelerado con la construccin de
edificios y grandes avenidas debido a la introduccin del vehculo, estos cambios generaron
deterioros en la infraestructura general del Centro de la ciudad.
En 1988 la UNESCO declara Patrimonio de la Humanidad al Centro Histrico de
Lima, por ser este el lugar donde Lima comienza su historia. Patrimonio es considerado
bsicamente todo el espacio que conforma el Damero de Pizarro, es decir el espacio que
comprende el trazado fundacional de la ciudad de Lima.
Este espacio fue declarado Patrimonio de la Humanidad por su originalidad y la
concentracin de 608 monumentos histricos construidos durante la colonia. Es dentro de
estos lmites patrimoniales que se realizar la investigacin, especficamente en la casa
patio llamada La Casa de las Columnas, que se ubica en la cuadra tres del jirn Conde de
Superunda.
Este ser el lugar donde se llev a cabo el trabajo de campo, el cual es considerado
por su estructura y su historia patrimonio cultural de la humanidad por la UNESCO.
210
El contacto en primera instancia fue con la arquitecta Silvia de los Ros quien
permiti mi ingreso a la ONG para presentarle mi proyecto de investigacin. Luego de su
apoyo y orientacin en torno al tema de las casas tugurizadas del Centro de la ciudad, me
contact con el promotor social de CIDAP, el ingeniero Samuel Yaez, quien me invit a
una de las reuniones con dos dirigentes de inmuebles del Centro de Lima.
Mi participacin en el Voluntariado Saber para Compartir 2009 que realiza esta
institucin cada ao me permiti establecer elegir mi lugar de trabajo y establecer contacto
directo con la poblacin. El apoyo recibido por esta institucin y de varios profesionales
que trabajan en esta institucin permiti mi acceso al inmueble con la mayor confianza y
tranquilidad.
La amistad y confianza que ellos han establecido con los pobladores del lugar
hicieron que los dirigentes me vieran con confianza, siendo las personas asequibles y
amables conmigo. Esta institucin me dio el respaldo para acceder a la Casa de las
Columnas.
El presente trabajo tiene el compromiso de ser entregado a dicha institucin, para
que sirva de apoyo acadmico en sus trabajos de asesoramiento a la poblacin que ellos
atienden.
211
ANEXO 3:
212
213
214
215
216