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Aurelio FERNNDEZ, Teologa Dogmtica. Curso fundamental sobre la fe

catlica, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2009, 1104 pp.,
15 x 23,5, ISBN 978-84-2201-410-2.

Este curso fundamental de la fe catlica sigue la pauta, frecuente en autores

alemanes, de exponer los contenidos de la Teologa Sistemtica en un compendio que abarca todos los tratados teolgicos. Uno de los ejemplos ms recientes es Dogmtica. Teora y prctica de la Teologa, publicada por G. L. Mller, que fue profesor de Teologa Dogmtica en la Universidad de Mnich y
ocupa actualmente la sede episcopal de Ratisbona, en el ao 1995 (la edicin
espaola ha sido publicada por Herder en 1998). Esta opcin obliga al autor a
mostrar su concepcin global de la Teologa como una unidad orgnica y a sealar el modo en que se articulan los diversos tratados.
Aurelio Fernndez ha dedicado la mayor parte de su docencia e investigacin a la Moral. Su extensa Teologa Moral (3 vols., Burgos 1992-1993) es
una de las obras ms sealadas en ese campo, de las publicadas despus del
Concilio Vaticano II. Aparte de numerosas monografas, el profesor Fernndez edit tambin un Compendio de Teologa Moral en 1995 (3 ed., Madrid
2002), en el que expone de modo resumido los amplios contenidos de la Teologa Moral.
No es extrao que haya acometido y finalizado este libro de Teologa
Dogmtica, porque el profesor Fernndez ha procurado siempre mostrar los
fundamentos dogmticos de la moral y sus races en el misterio cristiano. Exponer sistemticamente la doctrina confesada por la Iglesia es una tarea que
encaja de manera natural en los intereses y conocimientos del autor.
Este libro responde sin duda a un proyecto ambicioso, porque no existe
una distribucin sistemtica de los contenidos teolgicos que pueda considerarse perfecta y sin objeciones; y tambin porque cualquier modo de articular
los tratados teolgicos puede presentar lagunas.
La presente Teologa Dogmtica se estructura en nueve captulos, que llevan los ttulos de: I. Introduccin a la teologa; II. Jesucristo, el Hijo del Dios
vivo. Cristologa; III. Dios revela su propio rostro. La Santsima Trinidad; IV.
El Espritu Santo, seor y dador de vida. Pneumatologa; V. Mara, la madre
del Verbo encarnado. Mariologa. VI. In principio creavit Deus caelum et
terram. La creacin del mundo y del hombre; VII. La Iglesia, sacramento de

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Cristo. Eclesiologa; VIII. La presencia de Cristo. Los sacramentos, acciones

de Cristo y del Espritu Santo en la Iglesia; IX. La existencia futura. Escatologa.
Este orden de los tratados resulta razonable. Responde en lneas generales a planteamientos conocidos, y las innovaciones que introduce son fciles de
justificar.
El captulo I (Introduccin a la Teologa) orientar sin duda al lector, si
bien en las fuentes podran mencionarse tambin la Liturgia, la experiencia
cristiana y la historia.
La Cristologa se distribuye en tres grandes apartados: Cristologa propiamente dicha, en torno a la persona de Jess (pp. 57ss), Soteriologa (pp.
137ss), y el ser de Jess (pp. 177ss), donde se examina el misterio de la Unin
hiposttica (pp. 177ss). La Soteriologa trata con acierto los misterios de la vida de Jess. Los contenidos se distribuyen en conjunto de modo muy acertado, y el balance final es correcto y orientador.
El tratado de Dios Trino (cap. III, 215ss) se halla bien situado en el orden orgnico del libro. Podra extraar que no figure en primer lugar, como
suele hacerse. Pero la opcin del autor es afortunada, dado que el Dios Trino
de los cristianos es el Dios de Jesucristo, que es presentado aqu en el primer
tratado dogmtico.
El Espritu Santo (cap. IV, 343ss) se expone como un tratado independiente, lo cual acenta la importancia que ha adquirido la pneumatologa en la
Teologa de la Iglesia. Atento al hecho de que los tratados teolgicos se implican recprocamente, como aspectos de un nico misterio, el autor relaciona
expresamente, al principio, la pneumatologa con el misterio trinitario, la
Cristologa, etc.
El misterio de Mara se expone a continuacin (pp. 385ss). La opcin del
autor es tan adecuada como sera la de haber incluido el tratado mariolgico
despus de la Cristologa. Se abren paso con dificultad los principios de renovacin establecidos por el Concilio Vaticano II en el captulo VIII de la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia. Hay que tener muy en cuenta tanto lo que
dice el captulo como lo que intencionadamente no dice. El tratamiento que
hace el autor del ttulo de Corredentora (pp. 441ss) no responde, a mi juicio,
al espritu ni a la letra del Concilio, aunque podra estar justificado por otros
motivos personales y por una venerable tradicin en la Iglesia.
La Creacin (pp. 453ss) es desarrollada con acierto y amplitud. El dilogo con la ciencia es un buen complemento de lo estrictamente dogmtico y re-

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sultar muy til al lector. Se cita a G. von Rad (pp. 469ss) como autoridad bblica en el tema, sin advertir tal vez que ha dejado de ser hace tiempo un intrprete autorizado del sentido global del Gnesis sobre la Creacin. Importa
ms la obra exegtica de Claus Westermann (Gnesis, 1974).
En la Eclesiologa (p. 611) predomina un tanto el tono apologtico. No
se habla del diaconado ni de la vida consagrada. Pero el conjunto se expone
con trazos firmes.
El tratado de los Sacramentos (cap. VIII, 757ss) es satisfactorio, pero habra que hablar en el inicio de la Liturgia y su significado. El misterio de la Eucarista, debera haber sido tratado algo aparte, dado que este misterio desborda lo sacramental.
El autor habla de sacramentos sociales. Este adjetivo no es del todo adecuado. Tal vez ha sido usado en el libro (p. 929) segn la pauta del Catecismo de la Iglesia Catlica, que en su versin espaola habla de Sacramentos
al servicio de la comunidad (n. 1533). Pero sta es una mala traduccin del
original, donde se dice sacramenta in servitium communionis. Traducir communio por comunidad es un error difcil de explicar, y de ah viene, en mi opinin, la expresin de sacramentos sociales.
En el desarrollo de la parte escatolgica (pp. 979ss), el autor demuestra
un buen conocimiento de la bibliografa ms reciente. La estructura sigue el
esquema prevalente hoy da (escatologa general-escatologa individual). El hilo conductor es ms bien antropolgico, y los aspectos cristolgicos y de comunin trinitaria se tratan con menos amplitud. La exposicin es siempre
equilibrada, lo cual se aprecia en temas difciles, como la relacin muertepecado, el cmo de la Resurreccin, las penas del ms all, etc.
El autor ha optado por incluir una extensa bibliografa al final de cada
tratado, que es mucho ms exhaustiva que orientadora. No es muy adecuado
citar monografas que carecen de todo inters. Los largos elencos de obras
apenas resultan tiles al lector.
El profesor Fernndez ha llevado a cabo en este libro un enorme trabajo, y ha puesto en manos de alumnos y profesores de teologa un valioso instrumento, que merece amplia difusin y agradecimiento. Tenemos aqu un
texto excelente que servir por mucho tiempo como libro de estudio y de consulta. No slo llama la atencin por la madurez teolgica que cabra esperar
en el autor, sino tambin por el lenguaje claro, que permite al lector una buena comprensin de las cuestiones sencillas y difciles.
Jos MORALES

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