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existe en el lenguaje, aunque nunca fue tomado por la lgica, y que aparece, por
ejemplo, en expresiones como "La bolsa o la vida".
De esta presentacin quisiera tomar una frase que resuelve toda esta serie
de ideas; se trata de la eleccin forzada del sujeto, que tiene lugar cada vez que es
imposible el uno; por mi parte, les propongo en vez del uno, el universo.
Es por eso que vamos a trabajar la idea de que no hay, no puede haber, es
imposible que haya universo de discurso.
Qu es universo de discurso?.
Se trata aqu de algo que aprend en el curso de estos ltimos das; ya saba
que las leyes de la lgica segn las cuales se enuncian frmulas negativas, tales
como O no pienso o no soy, se deben a las leyes de De Morgan, autor en 1847 de
una "Lgica formal". Precisamente, en el mismo libro donde propone estas leyes
sobre la negacin, que Lacan utiliza para el vel alienante, introduce en lgica la
nocin de universo de discurso. Lo cito: "Si recordamos que en muchas
proposiciones, acaso en la mayor parte de las proposiciones, el pensamiento
alcanza menos que a lo que llamamos el universo entero. Si cuando hablamos o
cuando decimos una frase, el pensamiento implicado en ella es menos abarcativo
que el universo entero, descubrimos que el alcance total de un tema a debatir es, a
los fines de esa discusin, lo que he llamado universo, es decir, un orbe de ideas
que se expresa o entiende como si contuviera todo el asunto en discusin".
Como lo ms probable, cada vez que planteemos un tema, es que ste sea,
en su condicin de tal, una parte del todo que es el universo real, la propuesta de
De Morgan consiste en procurar fundar un nuevo universo que sera el conjunto de
las cosas implicadas en el tema, pero no el universo entero". Acotar el universo real,
el todo, al universo de lo que decimos, que no necesariamente tiene que ser tan
abarcativo como aqul.
Cuando yo le esta idea hace muchos aos en lgica, me pareci sumamente
lacaniana, porque la situ en trminos de un ataque al todo. Cada vez que
hablamos, no todo el universo real est implicado; cabe entonces proceder a un
acotamiento y al conjunto de cosas implicadas por l, lo llamamos universo; pero es
otro universo que el real, es aqul que corresponde a lo que digo, a cuanto
discutimos, a eso que estoy pensando. Tal el universo de discurso.
Una cita de Ferrater Mora, dice: " De Morgan se refera con su universo de
discurso al significado de trminos negativos ...". Se pone de manifiesto aqu la
relacin: O no pienso, o no soy", con el fin de limitar su aplicacin al universo de
discurso determinado por los correspondientes trminos positivos. As, por ejemplo,
el trmino no mortal pertenece segn esto al universo de discurso determinado por
el trmino mortal". Ven as cmo quedan directamente vinculados, en lgica, las
leyes de De Morgan en cuanto a la negacin y el universo de discurso. En efecto,
ese O no pienso, o no soy corresponde, segn De Morgan, al universo de discurso
propio del pienso y el soy, dado que slo puedo mentar negativamente tomando
a ese universo como referencia. Lacan se refiere a esto mismo cuando afirma que
no hay universo de discurso.
Otro autor que quisiera tengan en cuenta es Boole y su lgebra, citada
tambin por Ferrater Mora. Boole considera como universo la as llamada clase
universal, es decir, la clase simbolizada por una V, a la cual pertenece todo. El
universo del discurso se define en trminos de la clase de todos los x tales que x =
x". Aqu ya tenemos otra nocin del universo de discurso; es la ms comn, por eso
quera que ustedes la tengan en cuenta. Se trata del universo de cosas constituidas
por la ley que venimos de consignar, la clase de todos los x tales que x = x. Todo
entra ah, las hadas madrinas, el unicornio azul; porque el unicornio azul es igual a
otro unicornio azul.
Ese principio de identidad, x = x, hace a otra consideracin del universo de
discurso como conjunto universal, la clase universal. En funcin de lo postulado por
Boole, siempre haba entendido que De Morgan con su universo de discurso
coincida muchsimo con lo planteado por Lacan, porque acotaba.
No s cmo lo escucharon ustedes, pero en lo que a m respecta, en cuanto
estuve dicindoles en las dos ltimas clases de este curso, implicaba todo el tiempo
una preocupacin. Y la preocupacin resida en el pasaje, que all se puso de
manifiesto, del mundo escpico a una concepcin del mundo para el sujeto.
Recordarn que partimos del mundo escpico, pero terminamos armando ese
monstruo del plano proyectivo que implicaba, en realidad, la referencia que les hice
a las esferas celestes.
Y a partir de ah, la pregunta que se me planteaba y me produca un cierto
horror era: pero, no estaremos planteando una cosmovisin? Recordaba muy bien
al respecto las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, donde Freud
especifica, justamente, que la disciplina por l inventada no comporta cosmovisin
alguna. Les leo a propsito unas pocas lneas que hacen al tema de hoy.
Corresponden al primero y al ltimo de los prrafos de la Conferencia N 35, escrita
en 1932 y publicada en 1933; la pueden ubicar en el Tomo XXII de la edicin de
Amorrortu, (pgs. 146 y 168) respectivamente.
Dice as: "Seoras y seores: En nuestro ltimo encuentro nos ocupamos de
pequeos menesteres cotidianos; por as decir, pusimos orden en nuestra modesta
casa. Ahora tomaremos un vuelo ms osado -recuerdan que Lacan se criticaba por
haber tomado demasiado vuelo- en el intento de responder una pregunta que
repetidamente han planteado otros: -ya se le plante a Freud repetidamente esta
pregunta- si el psicoanlisis lleva a una cosmovisin determinada y a cul.
Cosmovisin {Weltanschauung}-dice Freud y pone el trmino en alemn-, es, me
temo, un concepto especficamente alemn cuya traduccin a lenguas extranjeras
acaso depare dificultades. Si intento una definicin, es inevitable que les parezca
torpe. Entiendo, pues, que una cosmovisin es una construccin intelectual que
soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de
una hiptesis suprema; dentro de ella, por tanto, ninguna cuestin permanece
abierta y todo lo que recaba nuestro inters halla su lugar preciso. Es fcilmente
comprensible que poseer una cosmovisin as se cuente entre los deseos ideales
de los hombres. Creyendo en ella uno puede sentirse mas seguro en la vida, saber
lo que debe procurar, cmo debe colocar sus afectos y sus intereses de la manera
ms acorde al fin.
Si tal es el carcter de una cosmovisin, la respuesta es fcil para el
psicoanlisis. Como ciencia especial, una rama de la psicologa -psicologa de lo
profundo o psicologa de lo inconsciente-, es por completo inepta para formar una
cosmovisin propia; debe aceptar la de la ciencia. Pero la cosmovisin cientfica ya
se distancia notablemente de nuestra definicin. Es cierto que tambin ella acepta
la unicidad de la explicacin del mundo, pero slo como un programa cuyo
cumplimiento se difiere al futuro.
El ltimo prrafo del escrito (pg. 168) dice: "Seoras y seores: Resumir,
para terminar, lo que tena que decir acerca del nexo del psicoanlisis con el
problema de la cosmovisin. Opino que el psicoanlisis es incapaz de crear una
cosmovisin particular. No le hace falta; l forma parte de la ciencia y puede adherir
a la cosmovisin cientfica..
Les advierto que el problema planteado por lo que dice Freud en este texto
reside en el hecho de que la afirmacin segn la cual el psicoanlisis debe adherir a
la cosmovisin de la ciencia, apunta a sealar que no debe adherir ni a la de la
religin, ni a la de la filosofa, como tampoco a la que comporta la magia, la
omnipotencia de las ideas. Esto es, el psicoanlisis no rechaza la cosmovisin como
tal, sino que no propone una que le pertenezca. Como ciencia especial, debe
adherir a la cosmovisin de la ciencia.
Cul de ellas? es la pregunta obvia que se nos plantea all. Si hubiese
varias cosmovisiones posibles, cul es la que le corresponde al psicoanlisis.
Mi impresin es que nosotros tambin, las ltimas veces, estuvimos quiz
volando un poquito alto y quiz hubo algunos problemas para seguir lo que se
deca. Les propongo, desde la perspectiva que inaugur la clase de hoy, planteando
la insuficiencia de un abordaje diacrnico de la enseanza de Lacan, retomar la
afirmacin avanzada en el Seminario 14 segn la cual no hay universo de discurso,
para discutir algunos argumentos en relacin con ella. Van a ver que no es nada
sencillo, que resulta algo tonto considerar que se trata de un planteo del primer
Lacan.
Para empezar, nos va a resultar til discutir el problema del universo de
discurso a nivel del Seminario 2, donde Lacan confiesa no estar demasiado
contento con lo que l mismo haba hecho.
El descrdito en el que han cado para todos ustedes los Seminarios 1 y 2
responde a la afirmacin hecha all por Lacan en cuanto a la posibilidad de que
exista el deseo de reconocimiento como propio de la funcin de A. Si recuerdan el
Esquema Lambda, se trata del deseo en su vertiente hegeliana, tal como
corresponde al vector AS. Les advierto que ese esquema tambin inscribe, en el
vector Sa, la vertiente del deseo en el sentido freudiano; all "a" no es la imagen del
otro, sino el objeto que la completa. Entonces, en el Seminario 2, Lacan sostiene la
posibilidad de reconocimiento para el sujeto por parte del otro. Pero es importante
tener en cuenta que tambin propone una teora sumamente importante respecto de
la nocin de campo freudiano.
Les leo algunas citas de las clases 18 y 19 de ese Seminario 2:
(pg. 332) "Para hablar del deseo, una nocin se ha impuesto en primer
plano, la libido. Esta nocin, lo que ella implica, es adecuada al nivel en que se
establece vuestra opcin, es decir el nivel de la palabra?
La libido permite hablar del deseo en trminos que implican una objetivacin
relativa. Es, si as lo quieren, una unidad de medida cuantitativa..
Recordarn que entre los temas que nos esperan para las prximas clases,
les haba dicho que se encuentra "El nmero de oro", acerca de la divina proporcin,
la relacin entre el hombre y la mujer, muy trabajado por Lacan en el Seminario 14.
Entonces, la libido permite hablar del deseo en trminos que implican una
objetivacin relativa; es, si as lo quieren, una unidad de medida cuantitativa. Y les
advierto que el problema no es ese, sino el hecho que se postula la existencia de
una unidad de medida; se trata as de una cantidad que no saben medir, que no
saben qu es, pero cuya presencia siempre se da por supuesta. Esta medida
cuantitativa les permite, y esto es muy importante, unificar las variaciones de los
efectos cualitativos y dar coherencia a su sucesin. Esto es, la libido es una unidad
de medida que permite unificar las variaciones de los efectos cualitativos.
Hasta hace unos cuantos aos los estudiantes de psicologa, cuando no
tenamos ganas, por ejemplo, de ir a una reunin del grupo de estudio, decamos
que slo se puede hacer callar a un planeta una vez elaborado el lenguaje que
permite inscribirlos; pero una vez inscripto, ha cambiado; ya no es el mismo de
antes. Slo se est definitivamente seguro de que los planetas no hablan a partir
del momento en que se les ha cerrado el pico, o sea, a partir del momento en que
-Newton produjo- la teora del campo unificado, ...
Aqu Lacan nos trae directamente la nocin cientfica que corresponde; yo
siempre haba credo que la teora del campo unificado haba sido formulada por
Newton, a fines del s. XVIII, pero no, la nocin de campo es de Faraday. La teora
newtoniana trabaj con la idea de campo unificado y lo hizo bajo una forma que vino
a ser completada despus, pero que ya era perfectamente satisfactoria tal como
fuera planteada por entonces. (...) La teora del campo unificado est resumida en
la ley de la gravitacin,... universal. Esto quiere decir que la gravedad, en su
condicin de ley, permite hacer del universo un campo unificado, en la medida en
que la posicin y la relacin recproca de todos los elementos de ese campo quedan
unificadas en virtud de esa ley que los rige a todos.
La ley de gravedad plantea esencialmente una frmula segn la cual el
conjunto del sistema se mantiene unido, apelando a un lenguaje ultra simple,
constituido por tres letras. Ustedes dirn que no es as, que la ley de la gravedad no
es una frmula, sino que se trata de la fuerza en virtud de la cual todos los
componentes del sistema se mantienen unidos. Sin embargo, es falso que la ley de
la gravedad pueda dar cuenta de todas las variantes que hacen a la unificacin de
los elementos. Es necesario considerar otros tipos de campos por ejemplo, el
electromagntico. Justamente de esta nocin se ocup Faraday, quien estudi los
efectos de la induccin elctrica y a quien debemos la existencia del motor elctrico.
De modo que el campo terico result articulado gracias a una concepcin de
la realidad, que a su vez la transforma, como es la ley de la gravitacin universal.
Pero esto no implica que la fuerza de la ley unifique todos los elementos del campo,
porque hay en l otros que vienen a quedar articulados segn otras leyes. Por
ejemplo, la relacin que guardan entre s los elementos de un tomo, saben ustedes
que comporta una fuerza enorme. La bomba atmica implica la activacin de esa
fuerza, que no es gravitatoria. No es cierto, entonces, que todo el mundo hace uno
por la fuerza de la gravedad, pero se crey que s. En todo caso, queda as
demostrado que se trata de un producto terico.
Producto al que las mentes contemporneas opusieron toda clase de
objeciones: esta gravitacin es impensable, nunca se vio algo as, una accin a
distancia; en efecto, por definicin, toda accin a travs del vaco se produce entre
trminos prximos; la ley de gravedad postula que aun cuando no hay nada entre
dos partculas, a pesar de eso hay fuerza gravitatoria. Ustedes deben conocer lo
referido al ter, que supone precisamente lo contrario de la accin a distancia,
porque en ese caso hay algo entre las partculas.
(pg. 360) "(...) Si supieran -dice Lacan- hasta qu punto el movimiento
newtoniano es una cosa inconcebible cuando se lo examina con cuidado! Veran
que operar con nociones contradictorias, no es privilegio del psicoanlisis. El
movimiento newtoniano utiliza el tiempo, pero el tiempo de la fsica no inquieta a
nadie, porque en nada concierne realidades:..."
Por ejemplo, segn la teora de Newton, la accin a distancia se produca sin
el transcurso del tiempo, o sea absolutamente en forma inmediata. Aunque la accin
de "a" sobre "b" implicara una distancia, recorrerla no llevaba tiempo -una nocin
absolutamente absurda.
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de encontrar un principio explicativo para toda accin de un cuerpo sobre otro, una
nica explicacin para todas ellas.
A esta perspectiva podemos oponerle, como concepcin terica, ya no una
teora de la contemplacin, sino otra mecnica, otra fsica, la cuntica. Les voy a
leer la explicacin ms sencilla que encontr. Se trata de una cita que da cuenta del
El principio de Incertidumbre o de Indeterminacin de Heisenberg (1901 / 1976),
fsico que manej toda la poltica atmica de Estados Unidos. Si se hubiese
quedado en su pas de origen, Alemania, junto con dos de sus amigos, sin lugar a
dudas Alemania ganaba la guerra. En 1932 le fue acordado el Premio Nobel de
Fsica, en reconocimiento por las investigaciones que lo condujeron a formular el
Principio de Incertidumbre.
(pg. 31-32) "Es evidente que la mecnica cuntica -la fsica cuntica- es una
teora muy sutil e ingeniosa. A partir del experimento de la doble rendija hemos visto
que determinar la rendija por la que pasa el electrn destruye el diagrama de
interferencia."
Supongan que tienen una pantalla como la del fantasma, pero agujereada, y
que estudian lo que sucede si, por ejemplo, ponen una lamparita de un lado y una
pantalla sensible del otro. Qu pasara? Se registrara el pasaje de los electrones.
De qu ndole es entonces el experimento?
Si por ejemplo ponen una ametralladora que dispara y en la pantalla hay dos
agujeritos, entonces los tiros pasaran por un agujerito, por el otro, o no pasaran;
del otro lado se ubicaran sacos de arena que los iran recibiendo; cada tiro es una
bala, y no existe media bala. Otra manera de hacer esta experiencia es recurrir al
agua, con una lmina que la separa a ambos lados y un dique con dos puertitas que
los comunican entre s; arrojando una piedra, de un lado la onda sigue y pasa las
puertas, pero el efecto no sera ya el de las balas, porque en el primer caso no hay
continuidad y en el segundo s.
La fsica cuntica recibe su nombre en funcin del planteo que avanza, segn
el cual la energa no es infinitamente divisible, sino que hay elementos ltimos, los
cuantos, que son el mnimo de energa, ms all del cual ya no es posible seguir
dividiendo las cantidades. Esta energa funciona a la manera de las balas, aunque
nosotros creamos que lo hace a la manera de las ondas.
"A partir del experimento de la doble rendija hemos visto que determinar la
rendija por la que pasa el electrn destruye el diagrama de interferencia..., o sea un
electrn, si pasa por la rendija, destruye el diagrama de interferencia. Esto nos
indica que los electrones no se comportan ni como balas, ni como el agua; su
funcionamiento combina el de unas y otra.
"Este resultado es indicativo de un principio muy general de la fsica cuntica,
conocido ahora por el nombre de su descubridor, Werner Heisenberg. Fue
Heisenberg el primero que seal que las nuevas leyes de la mecnica cuntica
implicaban una limitacin fundamental a la precisin de las mediciones
experimentales..
Heisenberg fue el primero en sealar que las nuevas leyes de la mecnica
cuntica implicaban una limitacin fundamental -estamos hablando del universo del
discurso, del todo- en cuanto a la precisin en las mediciones experimentales, o
sea, en cuanto a lo que podemos saber sobre la realidad. Tal el Principio de
Incertidumbre o de Indeterminacin.
En la vida diaria podemos ciertamente imaginar la realizacin de medidas lo
suficientemente delicadas como para que el proceso de medida no ocasione una
perturbacin apreciable. de modo que esto no resulta intuitivamente pesquisable,
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