NABUCONODOSOR

Nabucodonosor I (Nabuconodosor I, Nabudoconosor I, Nabukudirriusur I o Nabushadrezzar I) fue rey de Babilonia de la

II Dinasta de Isin en Babilonia. Rein desde 1125 a. C. hasta 1103 a. C. aproximadamente. Al cuarto ao de reinado
(1121 a. C.) hizo una expedicin a la frontera asiria, y atac la fortaleza de Zanku,1 pero seguramente fue rechazado
por el entonces rey asirio, Ashur-resh-ishi I (1132 a. C. - 1115 a. C.. En 1120 a. C., asumi el poder de Elam,
Khutelutush-In-Shushinak, que hacia 1110 a. C., fue derrotado y destituido por Nabucodonosor I.
Khutelutushinshushinak, tuvo que abandonar Susa, la cual fue ocupada temporalmente por Nabucodonosor I, y tuvo
que refugiarse en Anshan. Con esta victoria, Nabucodonosor, pudo recuperar la estatua de Marduk y el Cdigo de
Hammurabi, que haban sido robados aos atrs por el rey elamita Shutruk-Nahhunte.1 Los babilonios se retiraron y
dejaron en el poder a Silhina-Hamru-Lagamar, hermano de Khutelutushinshushinak, y ltimo rey conocido de la
Dinasta Shutrkida, que comenz a reinar en 1110 a. C. (ya que, si bien Khutelutushinshushinak, fue derrotado y
destituido en este mismo ao, la toma de Susa por Babilonia fue muy efmera, y slo dur unos meses; es as que el
1110 a. C., es el ltimo ao de reinado de Khutelutushinshushinak, el de la toma de Susa por Nabucodonosor, y el de
la asuncin de Silhinahamru-Lagamar), cuyo ao de abdicacin nos es desconocido. Esta derrota inici la decadencia
del Imperio Medio Elamita.1 En 1114 a. C., Tiglatpileser I, hijo de Ashur-resh-ishi I, sube al trono asirio. Nabucodonosor
I, ya haba intentado tomar Asiria durante el gobierno del anterior rey, pero no haba podido. Lo volvi a intentar ya
durante el nuevo gobierno, fracasando la mayora de las veces. En cambio, los contraataques asirios, surtieron efecto,
y el reino de Babilonia, vio amenazadas muy seriamente sus fronteras y dominios. La contraofensiva del ejrcito de
Tiglatpileser I fue tan fuerte, que la mitad norte del reino haba quedado, en un momento dado, bajo el poder de Asiria,
y hasta quiz lleg incluso a tomar parte de la propia Ciudad de Babilonia, o a asediarla por un tiempo. Tiglatpileser
tena como objetivo llevar a Asiria, al esplendor que haba vivido con Tukulti-Ninurta I (que rein desde siglo 1244 a. C.
hasta 1208 a. C., y haba subordinado, no conquistado, a sus fuertes vecinos, urarteos, Hititas, babilonios y lullubis, y a
costa de quienes extendi sus fronteras). No obstante, Nabucodonosor logr algunas victorias y pequeas conquistas
sobre Asiria.Fue sucedido por Enlilnadinapli.
OBRAS
Monarca de Babilonia, tercer rey de la II dinasta de Isn en esta ciudad, artfice indirecto del Imperio Medio Elamita,
ampli los dominios del reino de Babilonia a la izquierda del Ro Tigris, guerre contra Asiria, e intent forjar
nuevamente el imperialismo babilnico, cosa que, a pesar de no haber logrado, le sent las bases. Es por esto, que se
considera a veces, la asuncin de Nabucodonosor I, como el comienzo del Imperio Neobabilnico.Rescat de Susa
(Ciudad capital de Elam) la estatua del dios Marduk y el Cdigo de Hammurabi, que haban sido llevados a Elam por el
Rey Shutruk-Nahhunte.Tambin emprendi el embellecimiento de Babilonia, que culminara con Nabucodonosor II. Fue
as, que la ciudad comenz a convirtirse en una de las maravillas del mundo antiguo (palacio, templos, murallas,
canalizacin del ro ufrates).
Nabucodonosor II
(c. 630-562 a. C.) es probablemente el gobernante ms conocido de la dinasta caldea de Babilonia. Rein entre el 605
a. C. y el 562 a. C. Es conocido por la conquista de Jud y Jerusaln, y por su monumental actividad constructora en
Babilonia, como los famosos Jardines colgantes de Babilonia. Ha sido tradicionalmente llamado "Nabucodonosor el
Grande", pero la destruccin del Templo de Jerusaln y la conquista de Jud le granje una mala imagen en las
tradiciones judas y en la Biblia, al contrario de lo que sucede en el Irak contemporneo, donde es glorificado como un
lder histrico.Su nombre, en acadio Nab-kudurri-uur, es interpretado como "Oh Nebo, defiende mi corona",
"imperio", "estela", o "trabajo". En una inscripcin se nombra a s mismo "el favorito de Nebo".
Actividad constructora
Nabucodonosor pareci sentirse ms orgulloso por sus obras que por sus victorias en el campo de batalla. Durante el
ltimo siglo de la existencia de Nnive (s. VII a. C.), Babilonia estaba devastada, no slo a manos de Senaquerib y
Asurbanipal, sino tambin como resultado de rebeliones. Nabucodonosor, continuando con el trabajo de
reconstruccin de su padre, tuvo como propsito convertir su capital en una de las maravillas del mundo. Antiguos
templos fueron restaurados; nuevas edificaciones de increble magnificencia fueron construidas en honor a los dioses
del panten babilnico (Diodoro de Sicilia, 2.95; Herdoto, 1.183); para completar el palacio real comenzado por
Nabopolasar, nada fue ahorrado, ni "madera de cedro, bronce, oro, plata, piedras preciosas y raras"; un pasaje
subterrneo y un puente de piedra conectaban las dos partes de la ciudad separadas por el ro ufrates; la ciudad se
volvi inexpugnable con la construccin de un triple muro. Las labores de Nabucodonosor no estaban slo ligadas a la
capital; es acreditado por la restauracin del lago de Sippar, abrir un puerto en el Golfo Prsico, y la construccin de la
muralla meda entre los ros Tigris y ufrates para proteger al pas de invasiones del norte: de hecho, no hay un lugar
en Babilonia donde no aparezca su nombre o vestigios de su actividad como rey. Estas gigantescas obras necesitaron
una amplia mano de obra: de las inscripcin en el templo de Marduk, se puede inferir que la mayora de los cautivos
trados desde el oeste de Asia participaron en las labores de construccin.
Nabucodonosor en el Libro de Daniel
Nabucodonosor, por William Blake. Nabucodonosor es ms ampliamente conocido a travs de su descripcin en la
Biblia, especialmente en el Libro de Daniel, que discute varios eventos de su reinado en adicin a su conquista de

Jerusaln: En el segundo ao de su reinado, Nabucodonosor suea con una gran imagen hecha de varios materiales
(oro, plata, bronce, hierro, y barro cocido) que es destruida totalmente. El profeta Daniel lo interpreta de modo que
representa el auge y la cada de los poderes mundiales (Daniel Captulo 2). Durante otro incidente, Nabucodonosor
levanta un enorme dolo de oro para ser venerado durante una ceremonia pblica en el llano de Dura. Cuando tres
judos, Ananas, Misael, y Azaras (Sedrac, Mesac, y Abed-nego) rehusaron formar parte de tal acto, el rey los mand a
arrojar a un horno ardiente. Pero al momento de ser arrojados fueron salvados por un ngel y surgieron ilesos (Daniel
Captulo 3).Otro sueo, esta vez de un rbol inmenso, es interpretado por Daniel el profeta. El sueo anunciaba el
destino del rey viviendo junto a las bestias y comportndose como stas (Daniel Captulo 4). Mientras presuma sobre
sus logros, Nabucodonosor es humillado por Yahv. El rey pierde la cordura y vive en la selva como un animal durante
siete aos (algunos lo consideran como un ataque de locura llamado zoantropa clnica). Despus de esto, su cordura y
postura son recobradas. Ni la enfermedad, ni el interregno que debi haber causado, estn registrados en los anales
babilnicos; sin embargo, hay una ausencia de actos del rey durante 582-575 a. C. Algunos eruditos creen que el Libro
de Daniel fue escrito mucho tiempo despus que los eventos descritos, durante el Siglo II a. C., por esta razn se duda
de la veracidad de las descripciones. Algunos estudiosos creen que la descripcin hecha por Daniel es una mezcla de
tradiciones sobre Nabucodonosor fue sin duda quien conquist Jerusaln y Nabnido (Nabuna'id), el ltimo rey de
Babilonia. Por ejemplo, Nabnido fue el verdadero padre de Baltasar, y los siete aos de locura pueden estar
relacionados con la estada de Nabnido en Tayma en el desierto. Evidencia de esto est en fragmentos de los
Manuscritos del Mar Muerto donde se describe a Nabnido (N-b-n-y) siendo azotado por Dios con una fiebre de siete
aos en su reino mientras su hijo rega en Babilonia.
NABUCODONOSOR III
Nidintubel (-hacia 522 a. C.) (en persa antiguo Naditabira') fue el hijo de un importante babilonio. Al subir al trono del
imperio aquemnida Daro I, Nidintubel se rebel contra el dominio persa proclamndose brevemente rey con el
nombre de Nabucodonosor III.
La rebelin Inmediatamente despus de este contragolpe, Nidintubel se autoproclam rey de una Babilonia
independiente. Segn la inscripcin de Behistn, Nidintubel proclamaba ser hijo de Nabnido, el ltimo rey de
Babilonia antes de que perdiera la independencia por causa de los persas, y tom el nombre de Nabucodonosor III. Su
primer ao de reinado est mencionado en un texto cuneiforme fechado el 3 de octubre del 522 a. C. Es posible que
est escrito el mismo da de su inauguracin. Daro march sin vacilar contra el rebelde. Los babilonios fueron
incapaces de impedir el paso del ro Tigris por parte de los persas, y el 13 de diciembre, su ejrcito fue derrotado.
Cinco das ms tarde, se libr una segunda batalla cerca de Zzna, en el ro ufrates, y de nuevo, las tropas de Daro
resultaron vencedoras.1 Nidintubel fue ejecutado cuando Daro tom la ciudad.2 El historiador griego Herdoto de
Halicarnaso relaciona el asedio y toma de Babilonia con la historia de Zpiro. La toma de la ciudad no suprimi por
completo los sentimientos de rebelin. Cuando Daro se encontraba en Media para acometer la revuelta de los medos
bajo el liderazgo de Fraortes, se levant de nuevo en Babilonia una segunda rebelin liderada por Arakha, quien tom
el nombre de Nabucodonosor IV. El general de Daro Intafrenes se ocup del problema en el
NABUCODONOSOR IV
Arakha (-521 a. C.) era el hijo de Haldita, un armenio que viva en Babilonia. Tras la revuelta fallida de Nidintubel,
Arakha se rebel de nuevo procamndose brevemente rey con el nombre de Nabucodonosor IV.
Contexto histrico Babilonia, tiempo atrs capital de un importante imperio, haba pasado a formar parte del
imperio aquemnida en el 539 a. C., pero la tranquilidad del reino se rompi en el 522 a. C. cuando el mago Gaumata,
hacindose pasar por Esmerdis, hermano de Cambises II, usurp el trono, siendo posteriormente asesinado por Daro I,
quien se convirti en nuevo rey el 29 de septiembre. Inmediatamente despus de este contragolpe, Nidintubel se
autoproclam rey de una Babilonia independiente. Segn la inscripcin de Behistn, Nidintubel proclamaba ser hijo de
Nabnido, el ltimo rey de Babilonia antes que perdiera la independencia a causa de los persas, y tom el nombre de
Nabucodonosor III. La revuelta dur tres meses y acab con la toma de la ciudad y la ejecucin del rebelde.
La historia se repite Con posterioridad y de la misma forma que Nidintubel, Arakha proclam igualmente ser hijo de
Nabnido, nombrndose rey de Babilonia con el nombre de Nabucodonosor IV. Su rebelin, la cual empez el 25 de
agosto de 521 a. C., fue suprimida por Intafrenes, portador del arco de Daro, el 27 de noviembre.

SOCATRES
Scrates de Atenas (en griego: (Skrts); 470-399 a. C.)1 2 3 fue un filsofo clsico ateniense considerado
como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo
a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C.,1 2 3 la poca ms esplndida
en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud
lo llamaban (Skrts Sfronskou, Scrates hijo de Sofronisco), de profesin cantero, y de
Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo.

Aportes
El Conocimiento de uno mismo
A Scrates se le considera segn Sobrino (2008), el fundador de la tica, de la ciencia de la moral, reconociendo que
cada persona presenta lmites y por lo tanto a medida que indaga ms sobre un tema, descubre que hay ms cosas
por conocer, que cada vez aparecen nuevas verdades, nuevos conocimientos, nuevas ideas y al revisarlas nos vemos
en la necesidad de reconocer nuestra ignorancia, de saber que el ser humano no se la sabe todas, de reconocer
nuestras debilidades, quizs las fortalezas engrandezcan el ego, pero si en ego se apodera del ser, entonces uno
mismo se desconoce, se pierde, deja su brillantes y toca la estupidez. Tambin afirmaba que el concepto moral de
virtud reside en el conocimiento, es una riqueza interior que proviene de ser sabio, se puede saber y ensear y solo el
ignorante se equivoca obrando mal.
El secreto de la sabidura era reconocer sus propios errores y los errores de los dems, cuando Scrates conoca algn
sabio, este crea que lo saba todo, y Scrates le daba a relucir sus errores, partiendo de la premisa de que no hay que
alimentar el ego, pues el ego destruye la sabidura. l mismo lleg a decir: "Slo s que no s nada".
Para Scrates, era necesario tener dominio de s mismo, dominar las pasiones, sus apetitos y tener control sobre s
mismo. Es importante saber quin es cada uno y el rol que cumple en una sociedad, por ejemplo, para ser un buen
zapatero implica conocer los zapatos, sus formas, los tipos y su funcin, ahora bien, s queremos preguntarnos en qu
consiste ser un hombre bueno (o mujer buena), lo primero que necesitamos saber, es en qu consiste eso de ser
bueno y para saberlo necesariamente tenemos que conocernos, indagar nuestras fortalezas y nuestras debilidades,
una vez que nos conozcamos, podremos aprender a cuidar de nosotros, pero si no, nunca lo haremos.
Dicho de otra manera, el conocer implica funcionalidad, y la funcin es en esencia gobernar, regir o controlar, pero
cmo se logra esto?, solo si sus cimientos o sus bases estn asentadas en la verdad. De aqu que Scrates no hable de
una pluralidad de virtudes, sino de la unidad de la virtud, la cul es la sabidura, y el camino para hallarla parte desde
el interior del ser humano, cuando somos capaces de reconocernos, de saber quin soy, entonces podremos ayudar al
prjimo, alguien podra recordar la reflexin bblica del Evangelio de Lucas 6, 37-42 que dice: "Por qu miras la paja
que hay en el ojo de tu hermano y no ves la viga que est en el tuyo?". Muchas veces vemos los defectos de los
dems y nos parecen feos y terribles, pero esos mismos defectos o quizs peores en uno mismo, nos parecen
insignificantes y encima se llegan a justificar.

Denominaciones
Esta nueva cuanto fecunda direccin filosfica, fue debida principalmente a los trabajos, enseanzas y ejemplos de un
genio extraordinario en muchos conceptos, cuyo nombre va unido con justicia a esta evolucin del pensamiento
filosfico, y de aqu las denominaciones de perodo socrtico, de restauracin socrtica, que suelen darse a este
movimiento.
Porque, en efecto, los trabajos, la enseanza y los ejemplos de Scrates, representan la regeneracin de los
elementos sanos y verdaderamente filosficos que entraaba el perodo precedente, la restauracin de la dignidad y
nobleza de la ciencia, envilecida y desprestigiada por la venalidad, el escepticismo y la impiedad de los sofistas; la
investigacin racional y sobria de la verdad en casi todas sus esferas; la importancia real de la idea tica junto con la

depuracin y perfeccionamiento del mtodo cientfico. En este sentido, el movimiento iniciado por Scrates merece el
nombre de restauracin socrtica.
Empero si la denominacin de socrtico corresponde a este perodo, considerado desde el punto de vista histrico, o
sea por parte de su iniciador, no es menos cierto que lo que principalmente distingue a este perodo por parte de su
contenido real, es su carcter antropolgico. Durante su primer perodo, la cuestin capital y casi nica para la
Filosofa griega era la cuestin cosmolgica; la actividad del espritu se concentra sobre el objeto; la especulacin
cientfica marcha en derechura hacia la naturaleza material, hacia el mundo externo, sin acordarse apenas del sujeto
que investiga, del espritu que piensa. Durante este segundo perodo, la indagacin de la esencia, atributos y
relaciones de este sujeto, representa y constituye la cuestin ms capital y fecunda de la Filosofa griega. Y no es que
esta especulacin abandone por eso la indagacin del problema cosmolgico, sino que antes bien lo perfecciona y
completa; porque a esto equivale y esto significa la creacin de la metafsica, ciencia que, como es sabido, ocupa
lugar importante en la especulacin platnica y en la aristotlica, y ciencia que representa y significa el desarrollo y
como el coronamiento de la cosmologa.
As, pues, en el segundo perodo y con el segundo perodo de su movimiento, la Filosofa griega, sin abandonar la
indagacin del problema fsico, y sin negar la importancia cientfica de la cuestin cosmolgica, entra en una nueva
fase de su evolucin, dedicando atencin preferente al examen y solucin del problema antropolgico. El hombre,
como ser inteligente, como ser poltico-social, y sobre todo como ser moral, viene a ser el objeto y el centro de las
discusiones y sistemas de los filsofos. Aparecen entonces por vez primera, adems de los tratados que versan sobre
metafsica, los dilogos de Platn, que tienen por objeto investigar la naturaleza, atributos e inmortalidad del alma
humana, los que tratan del bien, de la repblica y de las leyes, as como los tratados de Anima, los Magna moralia y
los Politicorum de Aristteles. Al mismo tiempo, la dialctica adquiere notables proporciones y sustituye a la dogmtica
instintiva del primer perodo; la lgica reviste condiciones rigurosamente cientficas; la psicologa aparece como una
ciencia propia y relativamente independiente; pululan teoras poltico-sociales concretas, y, sobre todo, los estudios y
sistemas ticos adquieren extraordinaria y general importancia, como se observa en las escuelas cirenaica, cnica,
estoica y epicrea, en las cuales el pensamiento tico domina y se sobrepone a los dems problemas filosficos.
Platn y Aristteles son los principales y los ms genuinos representantes de este perodo de la Filosofa griega;
porque ellos son los que, sin abandonar ni olvidar el problema cosmolgico, antes bien desenvolviendo y completando
sus soluciones por medio de la especulacin metafsica, condujeron de frente las dems partes de la Filosofa, dieron
ser y unidad y conjunto y mtodo cientfico al problema filosfico en todos sus aspectos, y sobre todo comunicaron a
ste nueva vida y direccin fecunda por medio del elemento antropolgico. De entonces ms, el hombre viene a ser
como el centro principal de la especulacin filosfica por medio de la dialctica, la psicologa, la moral, la poltica y la
teodicea.
En los dems sistemas y filsofos de este perodo, predomina la fase moral del elemento antropolgico, y en este
sentido pueden apellidarse incompletos con respecto a Platn y Aristteles; pero esto no quita que la idea capital de
todos esos sistemas, la concepcin que palpita en el fondo de todos, a contar desde Scrates como iniciador de este
perodo, sea la idea antropolgica, estudiada y desenvuelta, ora en todas sus fases, ora en alguna de stas solamente.
De aqu la denominacin de perodo antropolgico que damos al movimiento iniciado por Scrates en la Filosofa
griega.
Y no se diga que los sofistas haban comunicado ya a esta Filosofa el carcter antropolgico, puesto que haban
apartado la atencin del objeto, de la naturaleza exterior, para fijarla en el sujeto. Porque el subjetivismo de los
sofistas es un subjetivismo puramente escptico y digamos antidogmtico, que no tiene ms fin que echar por tierra
las afirmaciones y sistemas de la antigua Filosofa naturalista, sin crear nada nuevo, sin sustituir nada real y slido al
edificio destruido. Los trabajos de los sofistas, segn la acertada observacin de Zeller, no pueden considerarse como
fundamento positivo de la nueva direccin filosfica, que forma el contenido del perodo que nos ocupa, sino a lo ms
como una preparacin indirecta de la misma.
Cierto que la sofstica anterior y contempornea de Scrates, al negar la cognoscibilidad de las cosas, apartaba del
mundo externo la actividad del pensamiento y la diriga hacia el sujeto que siente y piensa, pero sin elevarse en
manera alguna a concepciones universales y cientficas acerca de este mismo sujeto, de sus atributos y relaciones. Y
es que los sofistas consideraban los actos y representaciones del hombre como la medida y norma de las cosas; pero
al hablar de esta manera se referan, no al hombre en general, no a la esencia o idea del hombre, objeto de la ciencia
y de la investigacin cientfica, sino al hombre individuo, al ser contingente y sujeto a perpetuas o infinitas
transmutaciones. Entre el subjetivismo escptico de los sofistas y el subjetivismo propiamente antropolgico de
Scrates y sus sucesores, hay toda la distancia que media entre el fenmeno y la esencia, entre la apariencia y la
realidad, entre la representacin sensible y la idea racional.

SCRATES
Naci ste en Atenas 470 aos antes de la era cristiana, siendo sus padres el escultor Sofronisco y la partera Fenareta.
Despus de ejercer durante algunos aos el arte de su padre, y despus de haber practicado en silencio las virtudes y
mximas morales que ms adelante deban constituir el fondo principal y la autoridad de su doctrina, comenz a
difundir entre sus conciudadanos las ideas filosficas adquiridas con la meditacin ms bien que con estudio, y a
ensear las virtudes morales y religiosas, que l haba tenido buen cuidado de practicar antes de ensearlas con
palabras. A pesar de una naturaleza refractaria a la virtud y de un temperamento inclinado a la violencia (1), Scrates
practic constantemente la mansedumbre, y durante el curso de su vida dio pruebas y ejemplos de todas las virtudes,
sin excluir las domsticas, las guerreras y las poltico-sociales. Basta recordar, en prueba de esto, la paciencia e
igualdad de nimo con que sobrellev el genio violento y las extravagancias de su esposa Xantipa; el valor sereno,
hasta rayar en herosmo, que manifest en los campos de batalla de Potidea y Delium, donde salv la vida a Jenofonte,
y la entereza y valenta con que resisti a los treinta tiranos en el ejercicio de sus funciones pblicas.
A pesar de tantas virtudes, y tal vez a causa de stas, el pueblo frvolo, inconstante y corrompido de Atenas, excitado
por los sofistas y seducido por poetas y por polticos ms corrompidos an, conden a Scrates a beber la cicuta, bajo
pretexto de que corrompa a la juventud y menospreciaba los dioses. La humanidad indignada execrar siempre la
memoria de los autores, cmplices y fautores de la muerte del hombre justo, condenando a eterna infamia los
nombres del autor de Las Nubes, del orador sofista Melito, del poeta Licn y del poltico Anito.
Por lo dems, los ltimos instantes de Scrates correspondieron al resto de su vida. Su muerte podra compararse a la
del mrtir cristiano, si la oscuridad e incertidumbre acerca del destino final del alma, junto con los conceptos fatalistas,
con las supersticiones y con la levadura politesta que en sus discursos y actos aparecen, no la afearan y la hicieran
perder gran parte de su belleza y sublimidad. Todava no haba resonado en el mundo la palabra del Verbo de Dios,
que deba traer al hombre de la ciencia y al hombre de la ignorancia, al hombre de la academia y al nio de la escuela,
la solucin clara, precisa, filosfica y sencilla del problema formidable de la vida y de la muerte, del origen y del
destino del hombre.
FILOSOFA DE SCRATES
Entrando ahora en la exposicin de su doctrina, diremos:
1. Que en su opinin, el principio generador de la ciencia y su base propia, es el conocimiento de s mismo. El nosce
te ipsum del templo de Delfos, es el primer principio de la Filosofa para Scrates. Y lo es, en efecto, de la Filosofa
socrtica, si se tiene en cuenta que sta se reduce al estudio y conocimiento del hombre como ser moral. As es que
Scrates, o menosprecia, o apenas concede importancia a las ciencias fsicas, cosmolgicas, matemticas, y hasta a
las psicolgicas y biolgicas, en cuanto no se refieren al aspecto religioso-moral y poltico del hombre. El estudio del
hombre y de sus deberes morales, religiosos y poltico-sociales, he aqu el objeto casi nico y verdadero de la Filosofa
(2) para el maestro de Platn.
Con respecto al mundo y a las ciencias fsicas que al mismo se refieren, Scrates profesaba un escepticismo muy
semejante al de los sofistas sus contemporneos: escepticismo (3) que sola expresar en aquel aforismo que repeta
con frecuencia: solo s que no s nada.
2. El mtodo de Scrates estaba en relacin con el punto de partida que sealaba a la Filosofa, haciendo consistir el
primero en la observacin de los fenmenos internos, en la reflexin y anlisis razonado de los mismos. De aqu la
variedad y flexibilidad de su mtodo de enseanza, que saba acomodar a maravilla a las circunstancias de los
oyentes. Aparentando con frecuencia ignorancia del objeto en cuestin, haciendo otras veces preguntas intencionadas
y dialcticas, empleando a tiempo la induccin y la analoga, proponiendo dudas y cuestiones sencillas en la
apariencia, haciendo frecuente uso del dilogo, Scrates conduca insensiblemente a sus oyentes al conocimiento de
la verdad, la cual pareca surgir espontneamente del fondo de su conciencia. No hay para qu advertir que se serva
de las mismas armas para poner de manifiesto la superficialidad cientfica y las contradicciones de los sofistas.
3. Partiendo de la observacin psicolgica y del anlisis del sentido moral de la humanidad, Scrates llega por el
mtodo indicado a las siguientes conclusiones:

a) El deber del hombre y el empleo ms propio de sus facultades, es investigar el bien, y conformar su conducta con
este bien moral una vez conocido. El conocimiento de s mismo, y el esfuerzo constante para dominar sus pasiones y

malas inclinaciones, sujetndolas a la razn, son los medios para conseguir este resultado, o sea para adquirir la
perfeccin moral, en la cual consiste la verdadera felicidad del hombre en la tierra.
b) La prudencia, la justicia, la templanza o moderacin de las concupiscencias sensibles y la fortaleza, son las cuatro
virtudes principales y necesarias para la perfeccin moral del hombre, el cual ser tanto ms perfecto en este orden,
cuanto ms se asemeje a Dios en sus actos, porque Dios es el arquetipo de la virtud y de la perfeccin moral. En el
juicio divino y en la verdad misma, debe buscarse la norma de esa perfeccin moral, la nocin real y verdadera de la
virtud, pero no en el juicio del vulgo y de las muchedumbres: Nobis curandum non est, quid de nobis multi loquantur,
sed quid dicat is unus, qui intelligit justa et injusta, atque ipsa veritas.
Lo importante, aade Scrates en uno de los dilogos de Platn (4), no es el vivir, sino el vivir bien (non multi
faciendum esse vivere, sed bene vivere), o sea vivir conforme a las reglas de la rectitud moral y de la justicia. En
armona con estas reglas o principios de moral, no debemos tomar venganza de las injurias, ni volver mal por mal;
debemos anteponer la justicia y el amor de la patria y de las leyes a todas las dems cosas, sin excluir los hijos, los
padres y la vida misma.
c) La justicia entraa la idea y el cumplimiento de nuestros deberes para con otros, siendo parte principal de estos
deberes la observancia y obediencia a las leyes humanas o positivas, y tambin a las leyes no escritas, es decir, a la
ley natural, anterior y superior a aquellas y raz de toda justicia; pero sobre todo, el sacrificio absoluto de nosotros y de
nuestras cosas a la patria, y la sumisin incondicional y perfecta a los magistrados.
d) La piedad y la oracin son dos virtudes muy importantes, por medio de las cuales tributamos a Dios honor y
reverencia, al mismo tiempo que buscamos el remedio de nuestras necesidades. La mejor oracin es la resignacin en
las contrariedades, y la sumisin a la voluntad divina.
e) El orden, armona y belleza que resplandecen en el mundo y en el hombre atestiguan y demuestran la existencia de
un Dios supremo, primer autor de la ley moral y su sancin suprema. Dios es un ser inteligente e invisible, que se
manifiesta y revela en sus efectos: su providencia abraza todas las cosas, y particularmente se ejerce sobre el hombre,
pues est en todas partes, ve todas las cosas y penetra los pensamientos ms secretos del hombre.
f) La inconstancia y las miserias de todo gnero que pesan sobre la vida presente, la haran despreciable y aborrecible,
si no existiera una vida futura en que, desapareciendo estos males, llegara el alma a la posesin plena del bien. El
justo debe tener confianza ilimitada en Dios, cuya providencia no le abandonar en la muerte.
Estas afirmaciones, unidas a otras ideas que pueden considerarse como premisas lgicas de la inmortalidad del alma,
demuestran suficientemente la opinin de Scrates acerca de este punto, por ms que no se encuentren en l
afirmaciones directas, precisas y concretas acerca del estado del alma despus de la muerte.

Sun tzu
Biografia
Sun Tzu (chino simplificado: , chino tradicional: , pinyin: Snz) fue un general, estratega militar y filsofo de la
antigua China. El nombre por el que lo conocemos es en realidad un ttulo honorfico que significa Maestro Sun. Su
nombre de nacimiento era Sun Wu y fuera de su familia era conocido por su nombre de cortesa, Changqing.
Tradicionalmente se le considera como el autor de El arte de la guerra, un influyente tratado sobre estrategia militar.
Sun Tzu ha tenido un impacto significativo en la historia y culturas china y asitica, tanto por escribir El arte de la
guerra como por ser una figura histrica legendaria. Los historiadores se han cuestionado si Sun Tzu fue o no una
figura histrica autntica. Tradicionalmente se le sita en el perodo de las Primaveras y Otoos de China (722-481 a.
C.) como general militar al servicio del rey Hel de Wu, que vivi c. 544-496 a. C. Los estudiosos modernos aceptan su
lugar histrico al situar la creacin de El arte de la guerra en el perodo de los Reinos Combatientes (476-221 a. C.) con
base en las descripciones militares del texto y a la similitud de su prosa con la de otros trabajos creados a comienzos
de la etapa de los Reinos Combatientes.1

Aportes
El contenido de Sun Tzu encierra secretos para el logro del xito personal y empresarial. Su estudio y su anlisis
revelan conocimientos que conducen al xito. Los antiguos principios estratgicos de Sun Tzu establecen una base
firme para entender las reglas de la actuacin de la empresa moderna. Los principios fundamentales de la estrategia
son los mismos para todos los hombres, todos los tiempos y todas las situaciones, slo cambian las tcticas y stas
deben adecuarse a la poca.
El ncleo de su filosofa empieza con dos principios

1) Todo arte de la guerra se basa en el engao

2) El supremo arte de la guerra es someter al enemigo sin luchar
El engao es un arma muy efectiva pues se debe generar una cortina de engao continua, para que la empresa rival
nunca sepa lo que realmente est pasando. De tal manera cualquier accin ser una sorpresa para el enemigo,
consiguiendo as una ventaja para nuestro ejrcito.
Someter al enemigo sin luchar es la suprema excelencia. Para Sun Tzu el general la mejor poltica en la guerra es
tomar un estado intacto; arruinarlo es mnimo . con esto podemos dar cuerda a ciertas estrategias
Segn los principios de Sun Tzu utilizar demasiadas estrategias puede conducir a la prdida en la batalla o en este
caso en la competencia, la mejor estrategia es la ms simple y la mejor orientada, ya que las estrategias demasiado
confusas para las piezas de tu propia organizacin, comprometiendo sus posibilidades de xito,
Es Inteligente usar los recursos en funcin con lo esperado: la batalla de la empresa tiene muchas caras, como es la
comunicacin, producto, entre otras, cada una de ellas requiere un uso inteligente de los recursos.
Las grandes empresas, primero se vuelven invencibles y despus vencen a su competencia. Una empresa no puede
triunfar en el frente externo si primero no lo ha hecho en el interno, conquistando a sus empleados, conquistando el
terreno de las mejores prcticas. Esta es una enseanza clara.
Son muchas las pruebas que El arte de la guerra est realizo, aportaciones significativas al pensamiento de los
lderes de empresas. Esto se extendi por toda Asia hasta llega a Japn y posiblemente aadieron mas de su cosecha.
La estrategia concluye durante la guerra en la frontera y en el mundo empresarial ante la puerta de la sede central. La
tctica comienza con el contacto Segn los principios de Sun Tzu utilizar demasiadas estrategias puede conducir a la
prdida en la batalla o en este caso en la competencia, la mejor estrategia es la ms simple y la mejor orientada, ya
que las estrategias demasiado confusas para las piezas de tu propia organizacin, comprometiendo sus posibilidades
de xito, Es Inteligente usar los recursos en funcin con lo esperado: la batalla de la empresa tiene muchas caras,
como es la comunicacin, producto, entre otras, cada una de ellas requiere un uso inteligente de los recursos. Las
grandes empresas, primero se vuelven invencibles y despus vencen a su competencia. Una empresa no puede
triunfar en el frente externo si primero no lo ha hecho en el interno, conquistando a sus empleados, conquistando el
terreno de las mejores prcticas. Esta es una enseanza clara. Son muchas las pruebas que El arte de la guerra est
realizo, aportaciones significativas al pensamiento de los lderes de empresas. Esto se extendi por toda Asia hasta
llega a Japn y posiblemente aadieron mas de su cosecha. La estrategia concluye durante la guerra en la frontera y
en el mundo empresarial ante la puerta de la sede central. La tctica comienza con el contacto

El arte de la guerra
Artculo principal: El arte de la guerra
Versin en bamb de El arte de la guerra
La autora de El arte de la guerra (chino simplificado: , chino tradicional: , pinyin: Sn Z Bng F, lit.
Reglas para soldados del Maestro Sun) se atribuye tradicionalmente a Sun Tzu. Presenta una filosofa de la guerra
para la gestin de los conflictos y ganar batallas; es considerado una obra maestra sobre la estrategia, por lo que ha
sido frecuentemente citado y referido por generales y tericos desde que fue publicado, traducido y distribuido
internacionalmente por primera vez.11 Existen muchas teoras sobre si el texto fue completado, y sobre la identidad
del autor o autores, pero los hallazgos arqueolgicos han demostrado que El arte de la guerra haba alcanzado ms o
menos su forma actual ya a inicios de la dinasta Han (206 220 d. C.).12 Debido a que es imposible demostrar de
forma definitiva cundo fue terminado el tratado antes de esas fechas, las diferentes teoras sobre el autor o autores
de la obra y la poca de su escritura probablemente no se resuelvan nunca.13 Algunos estudiosos recientes piensan
que, contrariamente a la creencia tradicional, el tratado no slo contiene las escrituras del autor original, sino tambin
comentarios y clarificaciones de filsofos militares posteriores como Li Quan y Du Mu. De todos los textos militares
escritos antes de la unificacin de China y la quema de libros en el siglo II a. C., sobrevivieron seis obras importantes,
incluido El arte de la guerra. Durante la dinasta Song, a finales del I milenio d. C., estas seis obras se combinaron con
un texto de la dinasta Tang en una coleccin llamada los Siete clsicos militares. Como parte central de la
compilacin, El arte de la guerra form los cimientos de la teora militar ortodoxa de China, y fue de lectura obligatoria
para pasar los exmenes necesarios en el nombramiento imperial para puestos militares.14 Segn Alexander y
Annellen Simpkins, El arte de la guerra de Sun Tzu utiliza un lenguaje que puede ser inusual en un texto occidental
sobre guerra y estrategia. Por ejemplo, su captulo once dice que un lder debe ser sereno e inescrutable y capaz de
comprender planes insondables. Afirman que el texto contiene muchos comentarios similares que desde hace
tiempo confunden a los lectores occidentales que carecen de un conocimiento del contexto religioso de Asia Oriental,
pues tales comentarios resultan ms claros cuando se interpretan en el mbito del pensamiento y la prctica taostas.
Sun Tzu vio el general ideal como un maestro taosta iluminado, lo que ha llevado a que El arte de la guerra sea
considerado un excelente ejemplo de estrategia taosta.15 El libro no slo es popular entre los tericos militares, sino
que tambin se ha ganado una gran aceptacin entre los lderes polticos y los de gestin empresarial. A pesar de su
ttulo, El arte de la guerra aborda estrategias de un modo amplio, incidiendo en la administracin pblica y la

planificacin. El texto describe teoras para las batallas, pero tambin aboga por la diplomacia y el cultivo de las
relaciones con otras naciones como algo esencial para la salud de un estado.11 El 10 de abril de 1972 se
desenterraron por casualidad las tumbas Yinqueshan Han durante una obra en Shandong.16 17 Dentro se hall una
coleccin de textos antiguos escritos sobre unas lminas de bamb inusualmente bien preservados. Entre ellos
estaban El arte de la guerra y los Mtodos Militares de Sun Bin.17 A pesar de que los bibligrafos de la dinasta Han
saban de la existencia de una publicacin de un descendiente de Sun Tzu, desde entonces estaba perdida. El hallazgo
del trabajo de Sun Bin se considera de extrema importancia, tanto por su relacin con Sun Tzu como por la adicin que
supone al corpus de pensamiento militar de la antigedad tarda china. No en vano, el descubrimiento ha ampliado
significativamente la teora militar superviviente de la poca de los Reinos Combatientes, pues es el nico texto sobre
tema castrense de esa poca descubierto en el siglo XX y es el ms parecido a El arte de la guerra de todos los
documentos conocidos.1
PUBLICACIONES
CAPITULO 1 Aproximaciones. (planes)
En este capitulo Sun Tzu nos dice la gran importancia que tiene una guerra y la compara con la vitalidad del estado,
por lo mismo es necesario estudiarla a fondo y tener al mando del ejrcito a un coronel preparado para todo tipo de
terreno y ocasin en la que se encuentre el y el enemigo.
Dice que en la planeacin de la guerra intervienen cinco factores fundamentales y siete elementos.
Cinco factores fundamentales:
Influencia Moral. Con esto se entiende todo aquello que hace que el pueblo este en armona con sus dirigentes sin
temor de poner en peligro su vida. Esto es en todas partes, el ejrcito tambin debe estar unido y tener espritu de
equipo
Condiciones Meteorolgicas. Las fuerzas de la naturaleza, las tenemos que tener en cuenta.
Terreno. Por ste entiendo el lugar en donde se va a realizar la guerra para saber la facilidad o dificultad con la que se
puede recorrer el terreno
Autoridad. Son las cualidades del comandante o general: sabidura, equidad, humanidad, coraje y severidad. De ah
que el ejrcito lo llame "el respetado".
Doctrina. Es la organizacin, la autoridad y la promocin de los oficiales al rango conveniente, y el cuidado de
mantener las necesidades esenciales del ejrcito.
TODO EL ARTE DE LA GUERRA EST BASADO EN EL ENGAO, por ello, es necesario tener en cuenta para la planeacin
de una batalla, los siguientes 7 elementos:
Cuando seas capaz, finge la incapacidad; activo, la pasividad.
Haz creer que ests lejos; alejado, que ests cerca. Simula el desorden a tu enemigo y sorprndelo.
Irrita a su general y desorintale. Si el general est colerizado, su autoridad puede ser quebrantada fcilmente. Su
carcter no es estable.
Finge estar en inferioridad de condiciones, estimula su arrogancia. Como hicieron los Hu a Mo Tun, pedan cosas que
eran difciles de conceder solo para demostrar su arrogancia, la estrategia de Mo Tun, era entregarles todo lo que
pidieran, siempre y cuando estuviera a su alcance, para fingir inferioridad y estimular su arrogancia, pero cuando los
Hu pidieron gran parte del territorio Mo Tun, se encorajinaron y se lanzaron a la guerra, derrotando al, en ese
entonces, grandioso estado de Hu del este, con un ataque sorpresa.
Ponle en aprietos y acsale. Si est en descanso, fatigadle. Cuando vaya a socorrer a la derecha, atacad a la izquierda;
cuando vaya a socorrer a la izquierda, atacad a la derecha; dejadle sin aliento hacindole correr constantemente de un
lado para otro...
Si est unido, divdele. Enemistadle con sus aliados
Atcale donde no est preparado, haz una salida por donde no se lo espere. Hay una cosa que es de gran importancia
en la guerra, y es ser rpido como el relmpago; no se puede dejar pasar la ocasin.
Estas son, para el estratega, las claves de la victoria. Mei Yao Chen dice que si te encuentras cara a cara con el
enemigo, si te adaptas a los cambios de las circunstancias e inventas dispositivos, cmo podra prepararse de
antemano para resistir?

CAPTULO II: La direccin de la guerra.

Sun Tzu nos expresa en este siguiente captulo que en la guerra se necesita saber las cantidades que se van a gastar y
como el ejrcito va a cubrir las expectativas del estado, para poder brindarle toda la confianza, y estar seguros de que
todo lo que se va a ocupar va a ser con la mayor eficacia y el estado siempre va a tener beneficios.
Sun Tzu dice:
Se necesitan carros rpidos para facilitar la batalla
Cada vez que el ejrcito avanza en el territorio extranjero se agotar el tesoro en el territorio nacional
La victoria es el principal objetivo de la guerra, si tarda demasiado en llegar, las armas se embotan y la moral decae
Si el ejrcito emprende campaas prolongadas los recursos del Estado no alcanzarn.
Debes tener tus armas con filo, tu ardor y tus fuerzas al 100% y tu tesorera bien dotada para que tu enemigo no se
aproveche de ti.

Un ataque puede carecer de ingenio, pero es necesario que se realice con la velocidad del relmpago, porque nunca
se ha visto que la guerra prolongada beneficie a un pas.
Los que no ven los peligros inherentes de las tropas, son incapaces de ver como emplearlas ventajosamente.
Llevar vveres proporcionados por el Estado pero tambin es de vital importancia quitar suministros al enemigo as el
ejrcito dispone de alimento y arma en abundancia.
Donde se encuentra el ejrcito, los precios son elevados; cuando los precios suben, las riquezas del pueblo se agotan.
Cuando las riquezas del pas se agotan los ciudadanos son abrumados con impuestos
Los gastos del gobierno es cuando gastan en arreglar y comprar equipo nuevo armaduras cascos, flechas, y los
suministros.
Cuando hay guerra es por el fin de saquear al enemigo porque se codician las riquezas.
Tu recompensa es reemplazar las banderas y estandartes del enemigo por los tuyos.
Una vez derrotado el enemigo, cuida bien a los prisioneros a fin de que puedan ser utilizados por nosotros
Esto es lo que se lama <<ganar una batalla y convertirse en el ms fuerte>>, y as podemos decir que lo esencial en
una batalla es la victoria.
CAPITULO III: La estrategia ofensiva.
Es la importancia que le da Sun Tzu para defender lo que te pertenece, y marcar el territorio al enemigo, la mejor
manera de obtener la victoria.
Sun Tzu dice:
Generalmente en la guerra la mejor poltica es la de tomar el Estado intacto, no fomentis el asesinato es mejor
capturar el ejrcito enemigo que destruirlo.
Debes combatir la estrategia del enemigo, el que sobresale en las victorias sobre sus enemigos triunfa antes de que
las amenazas de stos se concreten, "combatid sus planes desde el principio".
No permitas que tus enemigos se unan, si un enemigo tiene aliados, es fuerte, y si no las tiene, su posicin es dbil.
Luego de no permitir lo anterior, debes atacar a su ejrcito.
La peor poltica consiste en atacar las ciudades, No las ataques, a menos de que ya no haya otra opcin. Hacia el final
de la dinasta de los Wei Tai Wu conduca una guerra contra los Sung y orden a sus tropas a atacar la ciudad, en
donde murieron ms de la mitad de su ejrcito si alcanzar la victoria.
Tu meta es ser intacto de sta forma tus tropas estarn frescas y tu victoria ser total.
El arte de llevar las tropas al combate, consiste en esto: Si ests en superioridad de diez contra uno, rodea al enemigo;
si es de cinco a uno, atcale; si es de dos a uno, divdele; si las fuerzas son iguales, puedes emprender el combate, si
numricamente eres inferior, debes ser capaz de batirte en retirada (evitar temporalmente a que el enemigo tome la
iniciativa de ataque).
Si eres inferior en todos los puntos, debes ser capaz de esquivarlos, pues un pequeo ejrcito es una presa fcil para
uno ms poderoso (armas y equipo), tambin nos menciona que la confusin del ejrcito conduce a la victoria del
enemigo.
Hay que saber cundo hay que combatir y cundo no.
Aquel cuyas tropas estn unidas en torno a un objetivo comn ser el vencedor.
El que es prudente y espera a un enemigo que no lo es, ser el vencedor. "organiza un ejrcito invencible y espera el
momento en el que el enemigo sea vulnerable".
Conoce al enemigo y concete a ti mismo y, en cien batallas, no corrers jams el ms mnimo peligro. Cuando no
conozcas al enemigo, pero te conozcas a ti mismo, las probabilidades de victoria o de derrota son iguales, y si en otro
caso ignoras al enemigo y no sabes nada de ti, ests en peligro en cada batalla.

CAPITULO IV: Disposiciones (forma, aspecto o apariencia)

Por supuesto, seguimos hablando de las cosas con las que debe contar un general y su ejrcito. Para tratar ste
captulo veremos un poco de la antigedad en donde los guerreros se hacan invencibles y se les creaba fama por el
nmero tan grande de victorias que obtenan, con el fin de que el enemigo titubeara tan solo de escuchar su nombre.
Pero no se puede hacer que un enemigo responda siempre con esa actitud, ya que no est garantizado.
Sun Tzu dice:
Debes atacar en base a dos cosas: cuando tengas los medios suficientes, debes defender y cuando dispongas de
medios ms que suficientes, debes atacar. Con esto nos referimos mas que nada a la preparacin del ejrcito y a las
armas que se piensan llevar
En la antigedad los que eran llamados expertos en el arte de la guerra ganaban a un enemigo fcil de vencer.
Debes conseguir una victoria sin divagaciones. Esto quiere decir que, haga lo que haga, tiene asegurada la victoria;
vence a un enemigo ya derrotado. Por esto un ejrcito victorioso, lo es, mucho antes de entrar en combate porque su
enemigo ya sabe a lo que se arriesga a luchar contra dicho ejrcito por la "fama" que ha creado.
En una apariencia para la guerra dice Sun Tzu que debemos tomar en cuenta los elementos de arte militar que son: la
apreciacin del espacio (grado de dificultad del terreno), la estimacin los clculos (para saber lo que el ejrcito tiene
que sobrepasar para conocer el territorio y al enemigo), las comparaciones (el saber el numero y forma de el enemigo)
y las probabilidades de victoria(que tanto conozco de mi y de mi contrincante).

Hay que asemejar la fuerza del ejercito con "aguas embalsadas" cuando se tiene un buen general que sabe disponer
de sus tropas, ya que el agua cuando rompe una barrera, se abalanza con una fuerza irresistible. Para ello el general
tiene que tener ventaja sobre la falta de preparacin del enemigo, para atacarlo en el momento ms inesperado,
evitar su fuerza y castigar su inconciencia y, al igual que el agua, nadie podr resistirlos.
CAPITULO V: Energa (fuerza, influencia, autoridad).
En ste captulo Sun Tzu nos hace referencia a la autoridad de un general en cuestin a la organizacin se tiene que
confiar en un general para que pueda mandar a todo un ejrcito debe tener las agallas y un rango de confianza alto
para que se puedan creer en todo lo que dice. En concreto:
Sun Tzu dijo:
No es posible mandar a todo una agrupacin como si se tratara de un pequeo grupo de individuos, se tiene que tener
la fuerza de mando para que toda una poblacin (en este caso un ejrcito) pueda atender tus rdenes, y un general
debe estar conciente de que no solo se dirige a una sola persona, se dirige a una gran asociacin siempre con el
respeto y guardando jerarquas.
Se requiere de una fuerza normal (cuando tu enfrentas al enemigo en situaciones normales) y de una fuerza
extraordinaria (es la que se coloca en los flancos, es como la reserva que tienes para luchar contra el enemigo; que
siempre debe de ser ms fuerte que una fuerza normal), como regla general se emplea tu fuerza normal para trabar el
combate y una fuerza extraordinaria para obtener la victoria. "Si un halcn destroza el cuerpo de su presa, es porque
lo descarga todo en el momento preciso" las fuerzas extraordinarias y las normales van de la mano y un general debe
saber cuando utilizarlas.
Un general debe saber escoger a sus hombres para la situacin requerida para que as se aproveche mejor. Dice Li
Chuang que "el valiente sabe batirse; el prudente, defenderse; y el sabio, asesorar. As no se desperdicia el talento de
nadie".
Una tropa bien dirigida, se puede rodar como un tronco y destruir todo a su paso, en cambio si no lo es, el tronco es
cuadrado y se titubear cada vez que de un paso, se detendr.
CAPTULO VI: Puntos dbiles y puntos fuertes.
Aqu Sun Tzu nos trata de decir lo que un ejrcito tiene que hacer para ganar ventaja sobre el enemigo, as tendr ms
puntos a favor para alcanzar la victoria, como mencion en captulos anteriores, la victoria es lo que el ejrcito quiere,
y recalco esto porque para alcanzarlo tenemos que estar muchsimo antes que el enemigo, Sun Tzu nos habla de los
siguientes puntos:
Sun Tzu dice:
Generalmente el que ocupa el terreno primero y espera al enemigo tiene una posicin ms fuerte, ya que el que llega
ms tarde y se precipita al combate est ya debilitado.
Tienes que ser sabio para poder hacer cambiar el rumbo del enemigo, por ejemplo, "cuando un gato est enfrente de
una ratonera, diez mil ratones no se atrevern a salir", as... cuando el enemigo est en posicin ms fuerte has de
saber mermarlo, cuando est bien nutrido hazle pasar hambre. Trasldale rpidamente donde no te espere. Atacar un
punto en donde el enemigo no proteja.
Si me centro en un lugar especifico el enemigo se dispersar y entonces pondr a toda mi fuerza del ejrcito para que
derrotemos solamente a una pequea porcin de el suyo y as ganar por nmero. En este caso el enemigo debe
ignorar donde me propongo librar la batalla, porque de esa manera deber estar preparado en muchos puntos y as
tendr la oportunidad de derrotarlo por unidad.
Averigua los planes del enemigo y sabrs qu estrategia ser eficaz y cul no.
Ponle a prueba y observa los puntos en los que es fuerte y en los que es deficiente.
En conclusin: el que sabe conseguir la victoria modificando su tctica de acuerdo con la situacin del enemigo,
merece ser considerado como un adivino y un victorioso, porque sabiendo las debilidades, fuerzas y tcticas del
enemigo, alcanzar lo que todos deseamos: La victoria.

CAPTULO VII: Maniobra (lucha o combate entre dos ejrcitos)

Es de vital importancia el comportamiento interno del ejrcito, ya que sin una buena "armona" entre los integrantes,
no se puede llevar a la guerra. Sun Tzu nos habla acerca de las estrategias que un general debe hacer para que el
ejrcito se mueva y acte de manera adecuada a los planes, primero que nada se debe organizar a tu gente, tomando
en cuenta de las opiniones en grandes rasgos.
Sun Tzu ha dicho:
"Nada es ms difcil que el arte de la maniobra. La dificultad en este terreno consiste en convertir un camino tortuoso
en va ms directa y en cambiar la mala suerte en ventaja". "hay que sacar ventaja de tu infortunio, y as tu ejrcito
podr contra cualquier cosa tomndolo de un lado positivo" como dijera Tu M.
Con esto Sun Tzu nos dice que por lo anterior, al ejrcito se le deber hacer parecer un recorrido por ms duro que
parezca de lo ms sencillo, ya que con esto, el ejrcito se ver obligado a caminar cien li para obtener ventaja sobre el
enemigo, tomando en cuenta que 1 de cada 10 llegar pero eso bastar para defender el territorio mientras que el
enemigo avanza 30 lis al da y los primeros en llegar sern los hombres ms vigorosos, por lo mismo, el equipo que
carezca de equipo pesado, forraje, vveres y material... estar perdido.

Debes conocer el terreno a recorrer, con el objetivo de saber la ubicacin de ros y montaas para no dudar cada vez
que tengas que llevar carretas o equipo bsico para los soldados, y saber por donde pasar los bastos caminos de la
naturaleza.
Debes ser rpido como el viento; majestuoso como el bosque; en la incursin y el pillaje semejante al fuego; en los
altos, inconmovible como las montaas. Insondable como las nubes, desplzate como el rayo.
Espera a que el enemigo ya no sienta ardor, atcalo cuando est relajado, cuando est decayendo su inters, y sus
soldados estn llenos de nostalgia. Ten de tu parte el factor moral.
No pongas obstculos en el camino de un enemigo que se dirige hacia su casa. Hazle pensar que hay una salida a un
enemigo que est cercado, as el confiado de que hay una solucin diferente de la muerte, podrs fcilmente caer
sobre l. ASI ES COMO HAY QUE DIRIGIR LAS TROPAS.

CAPITULO VIII: Las Nueve Variables.

Un general nunca debe olvidar su deber ante el estado, y por ello, Sun Tzu nos dice en este captulo de "las nueve
variables", otros aspectos que un general debe tomar en cuenta en el "Arte de la guerra", as como es el terreno que
debe utilizar y lo que no debera ser un comandante para ser respetado por su ejrcito y no ser calumniado por su
enemigo.
Sun Tzu ha dicho:
No hay que instalar el campamento en una depresin del terreno.
En un terreno propicio a las comunicaciones, nete a tus aliados
En un terreno despejado, no debes retrasarte.
En un terreno cerrado, recurre a tu ingenio
En un terreno mortal, lucha.
Con esto nos dice que hay caminos que no se deben recorrer, tropas a las que no hay que atacar, ciudades que no se
deben sitiar y terrenos que no hay que disputarse.
Aunque un camino sea mas corto, pero si es peligroso, no se debe recorrer.
A un ejrcito no se le debe atacar si la situacin es desesperada y el enemigo est dispuesto a luchar hasta la muerte.
Una ciudad, aunque aislada y propicia para ser atacada, no debe serlo si hay motivos para suponer que est provista
de vveres, defendidas por tropas de primera clase, perfectamente dirigidas por un general sagaz, cuyos ministros son
leales y cuyos planes son insondables.
Un terreno, aunque una propiedad sea litigiosa, no debe ser motivo de una batalla ya que habr que lamentar
prdidas.
Las rdenes de un soberano no deben ser obedecidas por un general si se sabe que estn en situaciones de riesgo.
En el primer captulo vimos los factores esenciales que un comandante nunca debe olvidar, en este caso, si un general
no comprende ahora tambin las situaciones variables antes mencionadas sobre los terrenos y no sabe mandar al
ejrcito en caso de abstencin total a la lucha, por ejemplo, no estar en condiciones de obtener ventaja sobre el
terreno y por lo tanto no podr alcanzar la victoria, aunque ste comprenda las cinco ventajas que son las siguientes:
Si es temerario, puede perder la vida.
Si es cobarde, ser capturado
Si es iracundo, puede ser ridiculizado
Si tiene un sentido del honor demasiado susceptible, se le puede calumniar
Si tiene un espritu compasivo, se le puede atormentar
Por otra parte, Sun Tzu nos dice que hay 5 cualidades que son peligrosas en un general:

CAPITULO IX: Marchas.

En el arte de la guerra, se trata de ver las conveniencias del ejrcito viendo el plan del enemigo, de esto nos habla Sun
Tzu en ste captulo, la manera de distinguir lo verdadero de lo falso que es una habilidad que debe tener un general y
si cuenta con ella podr saber las debilidades y virtudes de su oponente y as tener ms armas para poder derrotarlo y
estar conciente de cuando atacarlo, y cuando abstenerse al ataque. Mencionar ahora lo que propone Sun Tzu.
Sun Tzu dice:
Siempre ataca a favor de la pendiente, haz que tu enemigo se canse ms que el ejrcito al que diriges, nunca ataques
cuesta arriba, instlate en un terreno elevado frente al sol.
Tambin debes de ver lo que a tu ejrcito le conviene, por ejemplo, siempre trata de que tu campo de batalla sea
frente al sol, y que por ejemplo si el terreno es llano ocupa una posicin que facilite tu accin, entre otras cosas que
por lgica un general debe hacer lo ms factible para su ejrcito y as obtener un mejor resultado. Un ejrcito prefiere
un terreno elevado a uno hundido; aprecia el sol y detesta la sombra.
Sun Tzu explica la manera de distinguir lo verdadero de lo falso entre las apariencias del ejrcito enemigo. Nos
demuestra cuando un ejrcito tiene miedo (cuando se eleva clamores nocturnos), cuando est cansado (ve una
oportunidad de atacar y no la aprovecha), cuando tiene sed (los aguadores beben antes de entregar el agua en el
campamento) entre otras cosas. Como por ejemplo el saber distinguir cuando unas tropas estn desordenadas es
porque el general carece de prestigio.

Basta con estimar correctamente la situacin del enemigo y concentrar las fuerzas propias para apoderarse de l nada
ms. El que carezca de previsin y subestime al enemigo ser, sin duda, capturado por l.
Este punto, que realmente menciona Sun Tzu es muy importante, ya que si las tropas son castigadas antes de haber
conseguido su fidelidad, sern desobedientes; si no obedecen, sern difciles de utilizar; si las tropas son fieles, pero
no se aplican sanciones, no se le podr utilizar.

CAPTULO X: El terreno (configuracin del terreno o Tipografa)

El terreno es a donde el ejrcito va a desenvolver sus conocimientos de la guerra, su fuerza y coraje, por ello es muy
importante estudiarlo y tener en cuenta la desventaja o ventaja en la que nos encontramos ante el enemigo, es el
lugar de la vida o de la muerte, es la lucha constante por alcanzar la victoria.
Sun Tzu dice:
Un terreno por naturaleza, puede clasificarse en accesible(los caminos se encuentran y se cruzan), insidioso
(semejante a una red), indiferente(en el que uno puede quedar encerrado junto con el enemigo), cerrado(un valle
rodeado de montaas), accidentado(al que encierra montaas, ros, ondulaciones y crestas) y distante (al que
representa una superficie plana).
stas seis clases diferentes de terrenos deben ser sumamente estudiados por los generales con responsabilidad total
para orientar al ejrcito a tomar decisiones acerca de donde se va a desenvolver la batalla.
Si las tropas son fuertes y los oficiales dbiles el ejrcito es insubordinado. Aqu habla de los soldados y suboficiales
indisciplinados y arrogantes y de generales y jefes de ejrcito timoratos y dbiles.
En cambio si los oficiales son valientes y las tropas ineficaces, el ejrcito est en apuros. Hay que entender que si las
tropas son dbiles, los esfuerzos de los oficiales son tan intiles como si estuviesen metidas en un pantano.
La configuracin del terreno es de mayor importancia en el combate, por ello el general debe dominar el arte de
estimar la situacin del enemigo y calcular las distancias, asegurando con ello la victoria.
Si un general ama a sus hombres como a sus hijos y sus hijos estn dispuestos a dar la vida por el y por su estado,
obtendr de ellos el mximo. Pero no debe sobrepasar los lmites, debe tambin de imponer respeto, si es como un
padre que tiene hijos mimados, le harn caso obsoleto, sern sus hijos intiles.

CAPTULO XI: Las Nueve Clases Del Terreno

La primitiva disposicin de este captulo deja mucho que desear. Muchos versculos no se encuentran en el contexto
apropiado. Otros se repiten; probablemente se trata de comentarios que se han deslizado en el texto. Algunos los he
ido cambiando de lugar y los que parecan aadidos han sido eliminados.
Sun Tzu ha dicho:
Atendiendo a la utilizacin de las tropas, el terreno puede ser clasificado en:
Terreno de dispersin.- Cuando alguien lucha por su propio terreno
Terreno fronterizo.- Si se penetra levemente en territorio enemigo
Terreno clave.- Cuando es igual de ventajoso para las dos partes
Terreno de comunicacin.- Terreno igualmente accesible para las dos partes
Terreno de convergencia.- Si un Estado est rodeado de otros tres, su territorio es un territorio de convergencia. El que
primero se apodere de l obtendr el apoyo de "todo bajo cielo".
Terreno hostil.-Cuando un ejrcito penetra profundamente en territorio enemigo
Terreno difcil.- Cuando un ejrcito atraviesa lugares difciles de atravesar (pantanos, bosques, cinegas, etc)
Terreno cercado.- Es difcil tender una emboscada y se corre el riesgo de ser totalmente derrotado
Terreno mortal.- En el cul no se puede sobrevivir de otra manera si no es peleando enrgicamente.
Por todas estas razones es mejor tomar un terreno virgen para que ninguno de los dos ejrcitos, tanto el tuyo como el
del contrincante, se encuentren en desventaja, as cuando el enemigo se encuentre fallo, has de ser rpido como una
liebre y ser capaz de resistir a sus golpes.

CAPTULO XII: El ataque por el fuego

En este contexto, hay diversas formas de interpretarlo, esto depende del lector, por ejemplo de mi parte, dira que se
trata de lanzar las flechas incendiarias sobre el campamento del enemigo, otros diran que proponen interpretaciones
diferentes de Sun Tzu, que realmente es un personaje bastante metafrico, as que analic el caso segn lo que yo
pens. Y creo que es destruir a como de lugar al enemigo.
Sun Tzu ha dicho:
Existen cinco mtodos para atacar ya que para utilizar el fuego, hay que valerse de ciertos medios:
Quemar a las personas
Quemar los almacenes
Quemar el material
Quemar los arsenales
Utilizar proyectiles incendiarios
En el caso de ataque por el fuego hay que reaccionar a los cambios de circunstancias, tambin hay que ver las
condiciones atmosfricas, no lanzars fuego cuando haya lluvia, no tiene mucho caso atacar por ese lado al enemigo,
por ejemplo. Tambin tienes que provocar el incendio en el momento preciso cuando el enemigo est distrado y

tampoco vas a lanzar fuego contra el viento, esto traera a su paso que no llegue el fuego al enemigo y desperdiciar
elementos.
Los que utilizan el incendio para apoyar sus ataques tienen la inteligencia de su lado; los que utilizan las inundaciones,
la fuerza. El agua puede aislar a un enemigo destruyendo sus provisiones o su material.

CAPITULO XIII: La Utilizacin de los Agentes Secretos (divisin y espionaje)

"No hay lugar en donde no se haya utilizado el espionaje", es una parte esencial en el arte de la guerra y que todo
capitn tambin debe tener una habilidad para esto, ya que le interesa conocer cada movimiento de su enemigo, debe
tener aliados en la parte enemiga para que le informen de todas los planes de su contrincante. Por ello, Sun Tzu nos
menciona los puntos nuevamente importante y nos propone otros muy interesantes.
Volvemos a recalcar esto, un general debe estar enterado de la situacin del enemigo para acortar la batalla y
asegurar la victoria, una persona que no hace esto, no puede ser llamado general, porque no representa una ayuda
para su soberano y de manera alguna es dueo de la victoria.
La "informacin previa" que debe tener un general no es obtenido de los espritus, ni de la divinidades, ni de clculos.
Es necesario obtenerlo de hombres que conozcan la situacin del enemigo.
Los agentes indgenas: Son los procedentes del pas enemigo
Los interiores: Agentes funcionarios empleados por nosotros
Los dobles: espas del enemigo empleados por nosotros
Los liquidables: Son aquellos de nuestros espas a los que deliberadamente proporcionamos informaciones totalmente
falsas.
Los agentes flotantes: Los miembros de la nobleza estn en condiciones de observar los movimientos del enemigo y
de sus planes, cuando conocen la situacin real, vienen a informarnos.
Hay cinco clases de agentes secretos que se pueden utilizar:
Quien no sea prudente, sagaz, humano y justo, no podr utilizar los agentes secretos y quien no sea fino y sutil no
lograr arrancarles la verdad. Es este un tema delicado en verdad?, ciertamente delicado!, jams ha existido lugar
en donde el espionaje no haya sido utilizado. Con esto concluyo el captulo diciendo que las operaciones secretas son
esenciales en la guerra, de ellas depende el ejrcito para realizar cada uno de sus movimientos.
DENOMINACIONES: XXXXXXXXXXXXXXXX

MENCIOS
Mencio
Ji Mngk llamado en occidente Mencio (370 a. C. - 289 a. C.), fue un filsofo chino, el ms eminente seguidor del
confucianismo.
Filosofa
En su obra, conocida como Mengzi, defiende que el hombre es bueno por naturaleza y debe poder desarrollar una
conducta razonable y recta. Segn este pensador, en el corazn de todo ser humano hay cuatro sentimientos
naturales o tendencias que le orientan hacia el buen camino:
El sentimiento de compasin
El sentimiento de vergenza
El sentimiento de respeto y modestia
El sentimiento de lo que est bien y mal
Esos sentimientos son una especie de races que, cultivadas, desarrollan las virtudes de la benevolencia, la rectitud, la
urbanidad y la sabidura. Mencio intent influir en los gobernantes de su tiempo para que creasen las condiciones ms
favorables para el desarrollo de las personas. En sus escritos dej dicho que el gobernante sabio es aqul que se
preocupa por el bienestar de su pueblo

CONFUCION
La interpretacin que Mencio dio al Confucianismo ha sido generalmente considerada como la versin ortodoxa por los
subsiguientes filsofos confucianos, especialmente los neoconfucianos de la Dinasta Song. El Mengzi, un libro de sus
conversaciones con los reyes de la poca, es uno de los Cuatro Libros que Zhu Xi agrup como los fundamentales del
pensamiento neoconfuciano. En contraste con las frases de Confucio que eran breves, el Mengzi consiste en dilogos
largos, incluyendo argumentos, con prosa extensa.

MOISES
BIOGRAFIA
Moiss es una figura importante para el judasmo, el cristianismo, el islam y el bahasmo, donde se lo venera como
profeta, legislador y lder espiritual. En hebreo su nombre es "Mosh" (
) y en rabe se lo conoce como "Musa" (

).4
Las
referencias
fundamentales
acerca
de
Moiss
se
hallan
en
las
Sagradas
Escrituras del monotesmo (Biblia,

Tor, Antiguo Testamento, Corn). Para el judasmo, Moiss es el hombre encomendado por Dios para liberar al pueblo
hebreo de la esclavitud en Egipto y conducir el xodo hacia a la Tierra prometida, siendo por ello el primer profeta y
legislador de Israel. Segn la tradicin bblica, Moiss era descendiente de Lev, transmiti la Ley al pueblo hebreo y
sent las bases para el sacerdocio y el culto israelita. La tradicin judeocristiana atribuye a Moiss la autora de los
cinco primeros libros bblicos (Pentateuco).5 En cuanto a evidencia material extra-bblica acerca de Moiss, los
arquelogos carecen de ella. Fuera del marco de la creencia, la falta de objetos que permitiran corroborar o incluso
evaluar la validez de los textos bblicos, genera hiptesis y conjeturas diversas.6

APORTES
La cultura Hebrea brindo varios aportes para la Administracin Actual: el principio de liderazgo, conceptos de
organizacin y la primera normatividad documentada en la historia (Los 10 mandamientos). Es por eso que se destaca
como una cultura antiga que heredo varios fundamentos para la conformacin de la administracin en nuestros das.
Moiss no fue slo el dirigente del xodo judo hacia Palestina, sino tambin el autor de los fundamentos de la ley
judaica (si bien el contenido de sus leyes no difiere mucho de las que predominaban en el Oriente Medio por aquella
poca, a excepcin del componente monotesta, que no fue creacin de Moiss). La ley est contenida en los cinco
libros del Antiguo Testamento que forman el Pentateuco y que constituyen la Tora de los judos (Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio).
La tradicin religiosa supone a Moiss autor de los cinco libros, si bien parece probado que no pudo serlo ms que en
muy pequea parte y que el grueso de su contenido fue redactado mucho despus. En todo caso, su figura es
venerada tanto por la religin juda como por cristianos y musulmanes.
PUBLICACIONES
DENOMINACIONES
BRAHMAN KAUTILYA

Roma

HEBREOS

UBICACIN GEOGRAFICA
Pueblo de nmadas semitas queaparecieron en el territorio de OrienteMedio alrededor del siglo XIII a.C.Estos se
asentaron en la zona de Palestina,al sur de Fenicia, alrededor del ao 1500a.C, sta regin se denomin
antiguamente Canan.
Esta zona se halla delimitada al oeste, porel mar Mediterrneo; al este, por el roJordn y el Mar Muerto; al norte, por
las
montaas del Lbano y al sur, por la
pennsula del Sina
APORTES
1. EL PRINCIPIO DE LIDERAZGO El ncleo de la cultura hebrea era la familia su organizacin era patriarcal.Donde
el padre era la mxima autoridad, una persona con la capacidad deinfluir positivamente en los dems para el
logro de un fin valioso, comn yhumano, dirigindolos y guindolos de manera sabia
Abraham
Fue el primerode los patriarcas. Naci en la ciudad de Ur, en Mesopotamia .Inicia la peregrinacin y la bsqueda de
la tierra prometida, se dirigi consu gente al desierto ,donde Jehov, en recompensa a su obediencia, le asegur
las tierras de Canan.
Jacob
Hijo de Isaac y nieto deAbraham, llamadotambin Israel, que quieredecir
el que lucha conDios.
Se cas en Caldea yregreso a Palestina. tuvo12 hijos, que fueron losfundadores de las docetribus de Israel.
Moiss
Su nombresignifica
salvado de lasaguas.
Liber a su pueblo de laopresin egipcia a travsdel xodo.Recibi los diezmandamientos en elMonte Sina.Lleg
casi hasta la TierraPrometida (Palestina) ydejo a su pueblo al mandode Josu, quien si llego adicha Tierra
2. CONCEPTO DE ORGANIZACIN
PRINCIPIO DE ESCALAR: AUTORIDAD DELEGADA
En toda organizacin formal existe una jerarqua por escalas, estratos oniveles de autoridad, a medida que se
asciende en la escala jerrquica,aumenta la autoridad de quien desempea el cargo.Durante el xodo, Moiss se
estaba agotando. La carga de un gobiernocentralizado era demasiado pesada. Necesitaba Ayuda. Tambin
estabaagotando al pueblo y ensenndoles una innecesaria dependencia social.Jetro (Su suegro) ofreci una
solucin: Descentralizar el sistema e instruir alas personas
TECNICAS DE LA DELEGACION DE AUTORIDAD
1. Delegar la tarea completa:
El gerente debe delegar una tarea entera a una persona, y le exige mayoriniciativa, lo que permite al gerente
controlar mejor los resultados.
2. Delegar en la persona adecuada:
Delegar a la persona con las mejores capacidades para ejecutar el cargo.
3. Delegar responsabilidad y autoridad:
El individuo debe responsabilizarse de ejecutar la tarea y de la autoridad para llevarla a cabo lo mejorposible.
4. Proporcionar informacin adecuada:
Debe darse informacin acerca de que, como, cuando, donde, quien y por que.
5. Mantener retroalimentacin:
Abrir lneas directas de comunicacin con el subordinado para responder preguntas y proporcionarorientacin.
6. Evaluar y recompensar el desempeo:
El gerente no debe evaluar los mtodos empleados, sino los resultados.
7. Cuanto ms grande sea la organizacin, tiende a tener mas niveles en su estructura jerrquica:
La estructura formal indica una cadena de niveles jerrquicos
PRINCIPIO DE EXCEPCION
La atencin del administrador no debe concentrase en las situaciones secundarias sin inconvenientes, sino dedicar
mas tiempo a las cosas de primera importancia, es decir, las excepciones. Este principio afirma que el control debe
concentrarse exclusivamente sobre las situaciones excepcionales, es decir, sobre las desviaciones ms
importantes y no sobre las cosas normales. La red de lderes conformada por moiss tenia el propsito de buscar y
aplicar discernimiento en los asuntos de la vida. Los lideres haban de juzgar todo asunto mayor. Sin embargo, lo
que puede ser ms importante no se menciona pero se puede implicar con seguridad: si Moiss y su lnea de
pastores iban a juzgar todo asunto grande y pequeo, los asuntos Ms pequeos deban ser juzgados por los
individuos como tales. Esta en la razn por la cual Moiss deba establecer la ley de Dios. Aprenderan por si
mismos el camino por el que Dios quera que anduviesen y la obra que dios esperaba que hicieran. Entonces el

pueblo hara juicios efectivos en los asuntos ms pequeos de la vida y sin visitar a los superiores por toda
situacin. El efecto correspondiente se sentira en la cadena de mando del mismo Moiss
3. NORMATIVIDAD
Sabidura: La ley de Dios Aplicada
El juicio en los asuntos de la vida cotidiana es el concepto bblico de la sabidura. La sabidura, en este sentido, es la
ley de Dios aplicada. Y la sabidura de Dios sigue siendo el tesoro ms grande del mundo. Desde un principio Dios le
dijo a Israel que al obedecer su ley provocaran asombro a la vista de las naciones en los tiempos de Abraham:

Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como Jehov, mi Dios, me mand, para que hagis as en medio de la
tierra en la que vais a entrar para tomar posesin de ella. Guardadlos, pues, y ponedlos por obra, porque ellos son
vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos.

EGIPCIO
Ubicacin geogrfica
El territorio que ocupaba Egipto en la antigedad estaba constituido por una estrecha y larga franja correspondiente al
valle del ro Nilo, en el noreste de frica. Este ro nace en los lagos Victoria y Alberto y desemboca en forma de delta
en el mar Mediterrneo. Tan solo 60 kilmetros de ancho y 1200 kilmetros de largo constituan este valle de tierras
frtiles rodeado en gran parte por el desierto del Shara.

Administracin y hacienda
Egipto estaba dividido en varios sepats (provincias, o nomos en griego) con fines administrativos. Esta divisin se
puede remontar de nuevo al perodo predinstico (antes de 3100 a. C.), cuando los nomos eran ciudades-estados
autnomas, y permanecieron por ms de tres milenios, manteniendo sus costumbres. Bajo este sistema, el pas fue
dividido en 42 nomos: 20 del Bajo Egipto, mientras que el Alto Egipto abarcaba 22 nomos. Cada nomo estaba
gobernado por un nomarca, gobernador provincial que ostentaba la autoridad regional.
El gobierno impuso diversos impuestos, que al no existir moneda eran pagados en especie, con trabajo o mercancas.
El Tyaty (visir) era el responsable de controlar el sistema impositivo en nombre del faran, a travs de su
departamento. Sus subordinados deban tener al da las reservas almacenadas y sus previsiones. Los impuestos se
pagaban segn el trabajo o las rentas de cada uno, los campesinos (o los terratenientes en periodos posteriores) en
productos agrcolas, los artesanos con parte de su produccin, y de forma similar los pescadores, cazadores, etc.
El estado requera una persona de cada casa para realizar trabajos pblicos algunas semanas al ao, haciendo o
limpiando canales, en la construccin de templos o tumbas e incluso en la minera (esto ltimo, solo si no haba
prisioneros de guerra). Los cazadores y pescadores pagaban sus impuestos con capturas del ro, de los canales, y del
desierto. Las familias acomodadas podan contratar sustitutos para satisfacer este derecho

Logros
Los logros del Antiguo Egipto estn bien estudiados, as como su civilizacin que alcanz un nivel muy alto de
productividad y complejidad.
El arte y la ingeniera estaban presentes en las construcciones para determinar exactamente la posicin de cada punto
y las distancias entre ellos (Topografa). El mortero fue inventado por los egipcios. Estos conocimientos fueron
utilizados para orientar exactamente las bases de las pirmides, as como para otras obras:
Los canales para riego construidos para el aprovechamiento del lago de El-Fayum, que convirtieron la zona en el
principal productor de grano del mundo antiguo. Hay evidencias de que faraones de la duodcima dinasta usaron el
lago natural de El Fayum como depsito para regular y almacenar el exceso de agua, para su uso durante las
estaciones secas.
A partir de la primera dinasta, o antes, los egipcios explotaron las minas de turquesas de la pennsula del Sina.
La evidencia ms temprana (circa 1600 a. C.) del empirismo tradicional se acredita a Egipto, segn lo evidenciado por
los papiros de Edwin Smith y de Ebers, as como el sistema decimal y las frmulas matemticas complejas, usadas en
el Papiro de Mosc y el Ahmes. Los orgenes del mtodo cientfico tambin se remontan a los egipcios. Conocan el
nmero ureo, reflejado en numerosas construcciones,16 aunque puede ser la consecuencia de un sentido intuitivo de
la proporcin y la armona.17
Crearon su propia escritura: los jeroglficos, hacia finales del cuarto milenio a. C.
La fabricacin del vidrio se desarroll extraordinariamente, como evidencian los numerosos objetos de uso cotidiano y
de adorno descubiertos en las tumbas.18 19 Recientemente se han descubierto los restos de una fbrica de cristal.20

Sobre el 3500 a. C. inventaron la navegacin a vela, primera aplicacin de una energa no animal, (o humana), a la
locomocin. Invento que utilizaron en exclusividad durante unos 2100 aos ya que no existe evidencia documental de
su uso por los fenicios hasta el 1400 a.C.21

Comercio, rutas y expediciones comerciales

Las transacciones comerciales de los antiguos egipcios no se limitaban al intercambio de productos agrcolas o de
materias primas, sino que tambin hay constancia de expediciones para nutrir de bienes ornamentales y joyas el
tesoro real de los faraones, y de actividades de venta de esclavos, e incluso de los propios cargos administrativos o de
servicio en los templos.
En el Antiguo Egipto exista la figura de los shutiu, una especie de agentes comerciales que efectuaban actividades de
compraventa al servicio de las grandes instituciones faranicas (templos, palacio real, grandes explotaciones de la
corona, etctera). Pero tambin podan vender esclavos a simples particulares, o podan realizar transacciones
comerciales al margen de las instituciones en provecho propio.
Las casi 200 tablillas de arcilla y las numerosas inscripciones descubiertas por los arquelogos en la antigua ciudad de
Balat demuestran que esta localidad, situada en pleno Sahara egipcio, fue utilizada como base de operaciones y punto
de abastecimiento a las expediciones comerciales enviadas por los faraones hacia el corazn de frica a finales del
tercer milenio a. C. Desde este enclave en el oasis de Dajla partiran expediciones, compuestas por unos 400
hombres, cuyo objeto era buscar un pigmento que una vez obtenido se enviaba mediante caravanas al valle del Nilo.
La ruta estara marcada desde pocas antiqusimas como prueba la presencia de depsitos de jarras situados a
intervalos de 30 kilmetros en el desierto, que llegan hasta Gilf el-Kebir en el extremo sudoccidental de Egipto. Se
desconoce hasta dnde llegaba la ruta, aunque los especialistas aceptan como hiptesis ms probable que llegase
hasta la zona del lago Chad.
El Antiguo Egipto fue una civilizacin que surgi al agruparse los asentamientos situados en las riberas del cauce
medio y bajo del ro Nilo. Tuvo tres pocas de esplendor en los periodos denominados por los historiadores Imperio
Antiguo, Imperio Medio e Imperio Nuevo. Alcanzaba desde el delta del Nilo, en el norte, hasta la isla Elefantina (la
actual Asun, junto a la primera catarata del Nilo, en el sur), llegando a tener influencia desde el ufrates hasta Gebel
Barkal, en la cuarta catarata del Nilo, en pocas de mxima expansin. Su territorio tambin abarc, en distintos
periodos, el desierto oriental y la lnea costera del mar Rojo, la pennsula del Sina y un gran territorio occidental que
dominaba los dispersos oasis. Histricamente, fue dividido en Alto y Bajo Egipto, al sur y al norte, respectivamente
(vase: Kemet).
La civilizacin egipcia se desarroll durante ms de 3000 aos. Comenz con la unificacin de varias ciudades del
valle del Nilo,1 alrededor del 3150 a. C.,2 y se da convencionalmente por terminado en el 31 a. C., cuando el Imperio
romano conquist y absorbi el Egipto ptolemaico, que desaparece como Estado.3 Este acontecimiento no represent
el primer perodo de dominacin extranjera, pero fue el que condujo a una transformacin gradual en la vida poltica y
religiosa del valle del Nilo, marcando el final del desarrollo independiente de su cultura. Su identidad cultural haba
comenzado a diluirse paulatinamente tras las conquistas de los reyes de Babilonia (siglo VI a. C.) y Macedonia (siglo IV
a. C.), desapareciendo su religin con la llegada del cristianismo, en la poca de Justiniano I, cuando en 535 fue
prohibido el culto a la diosa Isis, en el templo de File.
Egipto tiene una combinacin nica de caractersticas geogrficas, situada en el frica nororiental y confinada por
Libia, Sudn, el mar Rojo y el mar Mediterrneo. El Nilo fue la clave para el xito de la civilizacin egipcia, ya que ste
permita el aprovechamiento de los recursos y ofreca una significativa ventaja sobre otros oponentes: el lgamo frtil
depositado a lo largo de los bancos del Nilo tras las inundaciones anuales signific para los egipcios el practicar una
forma de agricultura menos laboriosa que en otras zonas, liberando a la poblacin para dedicar ms tiempo y recursos
al desarrollo cultural, tecnolgico y artstico.
La vida se ordenaba en torno al desarrollo de un sistema de escritura y de una literatura independientes, as como en
un cuidadoso control estatal sobre los recursos naturales y humanos, caracterizado sobre todo por la irrigacin de la
frtil cuenca del Nilo y la explotacin minera del valle y de las regiones desrticas circundantes, la organizacin de
proyectos colectivos como las grandes obras pblicas, el comercio con las regiones vecinas de frica del este y central
y con las del Mediterrneo oriental y, finalmente, por un podero militar capaz de derrotar a cualquier enemigo, y que
mantuvieron una hegemona imperial y la dominacin territorial de civilizaciones vecinas en diversos perodos. La
motivacin y la organizacin de estas actividades estaba encomendada a una burocracia de lite sociopoltica y
econmica, los escribas, bajo el control del Faran, un personaje semidivino, perteneciente a una sucesin de
dinastas, que garantizaba la cooperacin y la unidad del pueblo egipcio en el contexto de un elaborado sistema de
creencias religiosas.4 5

Los muchos logros de los egipcios incluyen la extraccin minera, la topografa y las tcnicas de construccin que
facilitaron el levantamiento de monumentales pirmides, templos y obeliscos, unos procedimientos matemticos, una
prctica mdica eficaz, mtodos de riego y tcnicas de produccin agrcola, la primera naves conocidas,6 la tecnologa
del vidrio y de la fayenza, las nuevas formas de la literatura y el tratado de paz ms antiguo conocido, firmado con los
hititas.7 Egipto dej un legado duradero, su arte y arquitectura fueron ampliamente copiados, y sus antigedades se
llevaron a los rincones ms lejanos del mundo. Sus ruinas monumentales han inspirado la imaginacin de los viajeros
y escritores desde hace siglos. Un nuevo respeto por las antigedades y excavaciones en la poca moderna han
llevado a la investigacin cientfica de la civilizacin egipcia y a una mayor apreciacin de su legado cultural.8

INDIA
que comenz hacia el siglo XXV a.c. y termin hacia el siglo XVII a. C. Descubierta en la dcada de 1920. Esta fue una
civilizacin con un alto desarrollo urbano y dos de sus poblados, Mohenjodaro y Harappa, representan el nivel ms alto
de estos asentamientos.
La vida en india est configurada por factores geogrficos. De hecho, el clima monznico rige su ciclo vital de manera
que la transformacin de la naturaleza es un condicionante esttico y religioso de la obra de arte. Pese a su
aislamiento geogrfico, India sufre desde el Neoltico numerosas invasiones, que han formado un gran mosaico de
culturas. Los primeros asentamientos aborgenes datan entre el 3000-2000 a.c. y se producen durante el Neoltico.
Hacia 1500 a.c. comienzan las invasiones de las tribus indoeuropeas por el noroeste, que arrasan la civilizacin del
valle del Indo. Poco despus -y hasta el 600 a.c- el Perodo Vdico contempla el primer gran cruce racial entre los
aborgenes y los invasores arios. A finales de este perodo surgen los cuatro textos sagrados o Vedas. En el perodo
brahmnico, entre el 600-300 a.c. aparecen dos grandes poemas picos: el Mahabharata y el Ramayana.
Los siglos II-I a.c. estn dominados por las dinastas Shunga y Andra, a las que se sumar otro pueblo invasor -los
"kushana"- que domina la India hasta el siglo III d.c. En el ao 320 d.c. Chandragupta expulsa a los invasores kushanas
e instaura una nueva dinasta. Se constituye as el Imperio Gupta. Con su desaparicin, en el ao 490 d.c. se inicia un
proceso hacia el hinduismo. Al mismo tiempo reaparece el brahmanismo basado en cultos ancestrales, con una
mitologa resumida en el Mahabharata y en el Ramayana. Tras la cultura clsica gupta comienza la poca Postgupta
(siglos VI-VIII d.c.) que sirve de transicin hacia el renacimiento hind. Junto a esta ltima evolucin, se produce el
desarrollo paralelo de otras manifestaciones artsticas: El arte indomusulmn.
En el siglo VIII d.c. llegan los primeros omeyas de Arabia; dos siglos ms tarde, guerreros turco-islmicos invaden la
India y establecen (siglos XIV-XV d.c.) sultanatos independientes en el norte. La India mongola, fundada por Babur en
1526, ser una de las culturas ms ricas de la nacin. Por ltimo, el colonialismo europeo configura desde 1.600 d.c.
una India britnica, con el establecimiento de factoras comerciales. A principios del siglo XX, con la figura del lider
espiritual Mahatma Ghandi (1869-1948), comienza la lucha por la independencia, que se consigue el 15 de agosto de
1947.
La antigua civilizacin india ocup la zona que hoy corresponde al estado de Pakistn y a la parte occidental de la
India. Este territorio limita al norte con la famosa cordillera de los Himalayas (la ms elevada del planeta) y hacia el
sur con la pennsula formada por la meseta del Decn; en la zona central existe una amplia llanura que es irrigada por
los ros Indo, Ganges y Brahnmaputra.

Organizacin Social:
Socialmente en la India se organizaban en castas, cerrados estamentos sociales de carcter vitalicio y que no
reconocen la movilidad social. Esta organizacin social de castas era considerada de origen divino y la cultura hind la
estimaba una revelacin, esto se desarroll hace ms de 3.000 aos.
#Pirmide social:
Brahmanes: sacerdotes que se dedicaban a interpretar las escrituras sagradas y encabezaban la pirmide social. Los
brahmanes eran considerados dioses terrenales y se ocupaban exclusivamente de asuntos religiosos.
Chatrias: personas que se dedicaban a la guerra. Algunos de ellos tambin ocupaban puestos administrativos en el
aparato de estado.

Vaisias: agricultores y tambin los comerciantes.

Sudras: esclavos, que deban ser servidores de las tres castas superiores, en especial al grupo de los brahmanes.
Harijans: que eran los descendientes de los primeros dravidianos; y los parias, que eran las personas que no posean
casta alguna o que haban sido expulsados de sus castas originales por haber violado los cdigos ticos de ellas. Por
ello, los parias deban servir en el campo o en el servicio domstico.
Entre las caractersticas del sistema de castas indio se encontraban la pertenencia estricta y hereditaria a la casta de
nacimiento, la posibilidad de contraer matrimonio slo con personas de la misma casta, la limitacin en la eleccin del
trabajo y en el contacto personal con miembros de otras castas y la aceptacin por parte de cada individuo del lugar
que tena asignado en la sociedad. El sistema de castas se ha perpetuado gracias a los conceptos de reencarnacin
(samsamara) y de calidad de accin (dharma).
Segn estas creencias religiosas, todas las personas se reencarnan varias veces y tienen la posibilidad de nacer en
una casta ms alta siempre que en su anterior vida hayan obedecido las reglas de la casta a la que pertenecan, de
esta forma el concepto dharma ha supuesto siempre un freno para intentar en vida ascender a una casta superior o
transgredir el sistema de casta en cualquier relacin social dharma puede ser tambin entendido como camino u
obligacin. Indicando la senda por la que discurre la vida de los seres pertenecientes a una casta en relacin con los
de otra

Organizacin Econmica:
La historia econmica de la India se puede dividir en trminos generales en cuatro perodos. El primero de ellos, que
se denomina pre colonial, abarca hasta el siglo XVII. La llegada de la colonizacin britnica significa el comienzo del
segundo, finalizando con la independencia de 1947. El tercer perodo se extiendo desde 1947 hasta el 1990.Y la
ltima, desde el 1991 hasta el presente. En 1991 empezaron liberalizar la economa, y naci una India nueva.
La actividad ms importante era la agricultura, tambin se dedicaron a la ganadera y a la produccin de artesanas
con la que hicieron trueque. Posteriormente tuvieron comercio al inventarse las monedas de cobre. En la India se
empezaron a utilizar las letras de cambio que dieron origen al Banco en la India.
La organizacin econmica se bas en las actividades agrcolas. La produccin de arroz y los canales de regado eran
controlados por el gobierno pero la diversidad de regiones naturales de la india determin otro tipo de cultivo. Las
religiones prohibieron el consumo de carnes, por lo que la alimentacin fue exclusivamente vegetariana. El comercio
de algodn, armas, metales y piedras preciosas signific grandes

Organizacin Poltica:

Todo gira alrededor de un jefe de aldea que, a veces, es elegido pero que la mayora de las ocasiones ha heredado la
jerarqua. Fue hasta el periodo de las invasiones arias que se vio la necesidad de, para defenderse, erigir ciudades
Estado rodeadas por murallas y fosos, en el centro de las cuales se levantaba el palacio del raj, cuya autoridad era
considerablemente mayor que la de los jefes de aldea.

Los drvidas, primeros habitantes de la India, eran de piel oscura y cuando los invasores arios los dominaron, formaron
imperios siempre gobernados por un monarca absoluto.
En la poca de los Vedas (hacia 1400 a. C.) la sociedad de la India se divida en sacerdotes, guerreros, agricultores y
pastores, pero no haba esclavos y exista la movilidad social normal en las sociedades del periodo.

Despus de la invasin de los arios el poder residi, durante un tiempo en los guerreros, pero los sacerdotes lograron
finalmente aduearse del poder y sustituyeron la religin vdica por la brahmnica y la sociedad se dividi entonces
en castas cerradas de acuerdo con el Cdigo de Man, que prohiba la descendencia entre las castas. Las clases
gobernantes pertenecan a las castas de los brahamanes y los shatrias, y eran dirigidos por un jefe militar. Al principio
se elega a los monarcas, pero despus, esa distincin se volvi hereditaria.

Cultura:
Estas civilizaciones construyeron ciudades inteligentemente pensadas y planificadas. Adems de los cultivos,
desarrollaron su propia escritura, disearon joyas y moldearon figuras de terracota.
Escritura: sistema con caracteres y signos inscritos en sellos de barro cocido que no han sido esclarecidos ni
descifrados por los especialistas. Se denomina Escritura del Indo y se refiere a grupos cortos de smbolos escritos en
tablillas de barro o en piedras lisas.
Industria: Adornaban sus cuerpos con ricos ornamentos de plata, oro, marfil y piedras preciosas. Conocan el cobre, el
estao y el plomo. Utilizaban el cobre para las armas, instrumentos y utensilios. Tambin utilizaban herramientas de
bronce (incluso hachas). Para fines domsticos hacan utensilios de barro y de una gran variedad de formas.
Combinaban con la agricultura y la ganadera, la metalurgia y la alfarera. Aprovechando la fuerza de los animales
tanto en el transporte como en el arado, cargaban materias primas y bienes destinados al consumo interno y al
intercambio comercial.

Comercio: Los mayora de los productos con los que se comerciaba eran de lujo : piedras semipreciosas, metales,
sellos, joyera, varias formas de objetos de arte, animales exticos, productos alimenticios (como el pescado salado o
ahumado de Baluchistn), ropa y diversos productos manufacturados. Productos manufacturados siempre por el
pueblo ya que la lite era, como dicho antes, quien controlaba este comercio y se beneficiaba de las mercaderas .La
cermica del Indo tambin circul por toda esta zona del Asia meridional: cermica en forma de copas, vajilla comn,
tambin algunos tiestos con inscripciones en escritura india.