Rbrica para el culto en la Iglesia

Gua para pastores y congregaciones de la Iglesia Evanglica Luterana Unida

Iglesia Evanglica Luterana Unida Buenos Aires 1983

Presentacin
Esta RBRICA PARA EL CULTO DE LA IGLESIA es resultado de la labor encomendada por el Ministerium cuerpo pastoral- de la Iglesia Evanglica Luterana Unida a una comisin nombrada al efecto. En su redaccin se cont con la colaboracin de los pastores Sren Bolander, Rolando Vingren, Ricardo Meier, David J. Calvo y Randall Rotman, y con el examen y sugerencias de todo el cuerpo pastoral hasta su presente redaccin. La presente RBRICA consta de dos partes: I) Fundamento teolgico, que comprende los apartados: A) La Iglesia y el culto; B) El culto: don y llamado, y C) Contenido y forma en el culto; y, II) Rbrica, con una breve introduccin que incluye normas fundamentales, y la seccin principal: Accin litrgica en el culto eucarstico, que comprende: a) Preparacin continua; b) Preparacin inmediata, c) Oficio de la Palabra; d) Oficio de la Eucarista o Santa Comunin, y e) Despus del Culto. Luego se presentan una serie de apndices complementarios: 1) Posturas y gestos, 2) Vocabulario breve, 3) Ilustraciones, y 4) Bibliografa breve en castellano. Esta tarea cumplida en espritu de oracin habr de cumplir su propsito si se traduce en una vivencia del culto para la edificacin personal, como motivador para la tarea evangelizadora, y como clara proclamacin de la salvacin en Jesucristo, nuestro Seor, a quien sea la honra y la gloria con el Padre y el Espritu Santo, un solo Dios por los siglos de los siglos. Ral E. Denuncio, pastor Presidente Iglesia Evanglica Luterana Unida

I Fundamento teolgico
A) La Iglesia y el culto Se ensea tambin que habr de existir y permanecer para siempre una santa Iglesia cristiana, que es la asamblea de todos los creyentes, entre los cuales se predica genuinamente el Evangelio y se administran los Santos Sacramentos de acuerdo con el Evangelio. Para la verdadera unidad de la Iglesia cristiana es suficiente que se predique unnimemente el Evangelio conforme a una concepcin genuina de l y que los Sacramentos se administren de acuerdo a la Palabra divina. Y no es necesario para la verdadera unidad de la Iglesia cristiana que en todas partes se celebren de modo uniforme ceremonias de institucin humana. Como Pablo dice a los efesios en 4, 4-5: Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma esperanza, a la que ustedes han sido llamados, de acuerdo con la vocacin recibida. Hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. CA 7 La Una, Santa Iglesia Universal se concreta en la comunidad reunida, la asamblea, en medio y a travs de la cual el Evangelio es predicado y los sacramentos son administrados. El culto es el centro vivificador de la Iglesia, Iglesia concretada y presente en y a travs de la comunidad local, la congregacin. El culto es el lugar de encuentro, de dilogo entre Dios y los seres humanos (dimensin vertical) y, por la gracia, tambin de encuentro entre los seres humanos (dimensin horizontal, comunidad eclesial). El culto, como centro vivificador, nutre la oracin, el pensamiento y la accin misionera del pueblo de Dios por el participar de la vida de Cristo, de su pasin, redencin en la cruz y victoria en la resurreccin. B) El Culto: don y llamado Lo esencial es en dicho da de reposo, disponer de la ocasin y el tiempo, que de otro modo no se ofrecen, para tomar parte en el culto a Dios, esto es, para juntarnos todos a escuchar y meditar la Palabra de Dios y alabarlo, cantarle y orar. M. Lutero, C. Menor, OML, V, pg. 58. Queridos amigos, estamos aqu para bendecir y consagrar este nuevo edificio a nuestro Seor Jesucristo. No es una cuestin que me concierne a m solamente, porque ustedes tambin deben tomar el hisopo y el incensario, para asegurarse 3

que este edificio sea levantado con el slo propsito de que nuestro mismo Seor pueda hablarnos a travs de su santa Palabra, y de que a nuestra vez le hablemos por medio de nuestras oraciones e himnos de alabanza. M. Lutero, Werke 49, 588. Dios es aquel de quien debemos esperar todos los bienes y en quien tener amparo en todas las necesidades. M. Lutero, C. Mayor, OML, V, 45. Filipenses 2, 5 y siguientes. Apocalipsis. La presencia salvfica y perdonadora de Dios est particularmente presente en el culto (comp. Mt. 18, 20), aunque por supuesto- no est limitada a l solamente. La presencia de Dios es un don, no es algo brindado por la Iglesia (opere operato) ni tampoco depende de la fe del creyente (opere operatis), sino que es la iniciativa, la gracia, de Dios, quien nos promete su presencia, promesa a la que nos aferramos como integrantes del pueblo de Dios. Comparar Apologa IV, 41-61. El est con que Lutero afirma su posicin en el coloquio de Marburgo sobre la Santa Cena, subraya el don y la promesa divinos de su presencia en el culto donde Cristo est activamente presente. La presencia real de Cristo en el Sacramento y en la predicacin ser plena y total en la parusa, segunda venida del Seor, y en el presente se halla oculta bajo la palabra predicada y los sacramentos (comp. 2 Cor. 4, 7 y 5, 7). El culto y la liturgia se proyectan hacia el futuro, comp. Ex. 12, 11 donde se seala al pueblo de Dios como peregrino, imagen vlida tambin para el nuevo pueblo, la Iglesia. Por eso sta clama: Ven, Seor Jess! (Maranath); la Iglesia no dispone de esta presencia divina, ni la provoca, sino que la suplica. La Iglesia est a la expectativa de la gracia. El Seor viene de su libre gracia por el poder del Espritu Santo (comp. 1 Cor. 16, 22, Didaj 10, 5; Apoc. 22, 18 sgtes.). La Palabra predicada y la Palabra sacramento son instrumentos de la gracia, del Cristo encarnado, muerto y resucitado para nuestra salvacin, la Iglesia y el cristiano no disponen de ellas, sino que Dios en su Espritu Santo las brinda. Lutero llama a Dios: Palabra (Werke 42, 107, 26) pues Cristo es el Verbo, Palabra actuante de Dios para salvacin. Participando del culto, participamos y recibimos el beneficio de la obra de salvacin en Cristo, respondiendo por obra del Espritu Santo- con la entrega personal de fe en el marco de la comunidad de fe (vase Rom. 6, 3 sgtes.; Col. 2, 10 sgtes.; Gl. 2, 19 sgtes.; y comentarios de M. Lutero al credo, tercer artculo, en los C. Menor y Mayor). Participar en el beneficio implica ser convocados a la evangelizacin y la diacona, equipados para la misin. La liturgia es accin, servicio, que se recibe y se realiza. Ser convocados a la misin es ser Cuerpo de Cristo para la salvacin del mundo. Somos Cuerpo de Cristo por la iniciativa y gracia divinas que nos reconcilian en el Hijo con el Padre y nos enva, con el poder del Espritu, como Cuerpo del Seor, para la redencin del mundo. Cristo realiza la redencin y llama al mundo a la salvacin a travs de la Iglesia, Cuerpo del cual Cristo es la cabeza (comp. Heb. 5, 1-10). La liturgia es continuacin del acontecimiento redentor de Cristo a lo largo del tiempo, alentando nuestra peregrinacin hacia la parusa, en el camino de la misin. A iniciativa de Dios, en su obra redentora en Cristo, somos convocados a salvacin y respuesta de fe, constituyndonos en su pueblo con una tarea, una misin: proclamar el

Evangelio al mundo entero. Al responder a la presencia activamente salvfica de Dios en el culto, somos primicias del Reino y asumimos la representacin del mundo pecador por el cual intercedemos, no olvidando que hasta la plenitud del Reino continuamos siendo parte de l (simul iustus et peccator). Por Cristo Jess nuestro Seor, por medio y a travs de l, es la clave de la adoracin y el culto cristianos. C) Contenido y forma en el culto Cuando nos reunimos para adorar en la Iglesia, no debemos conducirnos como si estuviramos en la taberna o en el mercado, sino con propiedad y serenidad. M. Lutero El contenido y la forma del culto cristiano estn ntimamente relacionados. La intencin de la Reforma no fue despreciar o dejar de lado las ceremonias y los ritos, sino colocarlos en su lugar correcto. Ceremonias y ritos no estn ni son opuestos a la palabra y los sacramentos, son vehculos de la encarnacin de la Palabra. La iniciativa de la gracia de Dios tiene preeminencia sobre la respuesta humana, la Palabra tambin la tiene sobre la rbrica. Al mismo tiempo, debemos recordar que como seres temporales que viven en un espacio concreto, slo podemos aprehender la Palabra vehiculada en formas concretas, ceremonias y rito, rbricas. Estas son anfora, secundarias, no necesarias para la salvacin; pero, aunque intiles, s indispensables. Siguiendo los principios de la Reforma, el culto debe estar conformado por la enseanza de las Sagradas Escrituras, su lenguaje debe ser comprendido por todos y las formas deben ser coherentes y lo suficientemente simples como para que todos puedan participar responsable, inteligente y alegremente. Recordemos que los textos litrgicos estn tomados de la Biblia y que leerlos es leer la Sagrada Escritura. Cristo, Dios encarnado, nos encomienda como su Iglesia- proclamar su Palabra. Nosotros hemos de realizar un esfuerzo obediente de creatividad para dar forma adecuada al contenido del mensaje de salvacin. La misma encarnacin del Seor nos muestra el ntimo vnculo que ha de existir entre el contenido y la forma del culto. En su origen liturgia significa servicio a favor de los dems. En la Iglesia significa el culto pblico celebrado por Cristo para salvacin del mundo (continuidad en el tiempo de su obra redentora) y por la Iglesia (Cuerpo de Cristo, pueblo de Dios) en intercesin por la salvacin del mundo. Los elementos del culto litrgico pblico de la Iglesia son: el orden, el marco estructural, el diseo del culto comunitario coherente con la doctrina bblica, fundado en la historia como continuidad del testimonio cristiano, y que responda a la estructura humana tanto individual como colectiva (psicolgica y social); el ritual, son las palabras pronunciadas o cantadas, la Palabra (de Dios) en palabras que develan el misterio de la salvacin (recordemos que esta es un ya y todava no), y el ceremonial, gestos y acciones del pueblo de Dios (laicos y ministros ordenados), elementos simblicos (arquitectura, ornamentos, vestimentas, etc.), que son parte tambin del lenguaje en su ms amplia significacin comunicativa. Ser responsabilidad pastoral educar a la comunidad en el sentido de la liturgia y en la adecuada celebracin del culto.

II Rbrica
Rbrica (o rbricas) es cada una de las reglas que gobiernan las ceremonias y ritos de la Iglesia, tambin el conjunto de ellas. Es decir, las rbricas son las indicaciones, ms o menos flexibles, que orientan la celebracin del culto comunitario y litrgico de la Iglesia, tanto el oficio mayor como los llamados oficios menores.

Normas fundamentales
a) Las rbricas que aparecen en Culto Cristiano sern respetadas en su totalidad. Culto Cristiano es una expresin autntica de la tradicin litrgica luterana, afirma y expresa la unidad luterana de habla castellana en Amrica Latina. Reconocemos que, como toda obra humana, tienen falencias y limitaciones que en comn con las otras iglesias de nuestra misma confesin- hemos de corregir. b) Las rbricas que siguen, adicionales o ampliatorias a las que aparecen en Culto Cristiano son resultado de rescatar la rica tradicin de la Iglesia, en la perspectiva luterana, en vista de una clara proclamacin del Evangelio. Su aplicacin tiene un propsito formativo para la alabanza y la misin, sta entendida como evangelizacin y diacona. En vista de este propsito educativo se respetarn las tradiciones histricas propias de las congregaciones de origen inmigratorio luterano.

Accin litrgica en el culto eucarstico

a) Preparacin continua 1. Vida bajo la gracia. 2. Meditacin sobre el significado de la fecha en el ao eclesistico y sobre el mensaje en textos, oraciones e himnos. 3. Preparacin homiltica. 4. Planteo de la estructura del culto con el consejo de todos los colaboradores (lectores, msicos, director de coro). b) Preparacin inmediata 1. Llegue al templo con suficiente antelacin. 2. Medite y ore, tanto en forma personal como con todos los colaboradores que participarn en la conduccin del culto. 3. Asegrese, junto a los colaboradores, que todo lo necesario para el culto est dispuesto (lecturas bblicas sealadas, elementos para la eucarista, velas, lista de 6

nombres para la oracin intercesora, nombre del bautizando y sus padres y padrinos, etc.). El altar, si la arquitectura lo permite, se ubicar de forma avanzada hacia la nave, permitiendo que el ministro mire hacia la comunidad durante la celebracin del oficio mayor. Sobre el altar se colocarn dos velas que simbolizan las dos naturalezas de Cristo. 4. El alba, blanca o de tono similar, ser la vestimenta ministerial en los oficios de la Iglesia. El ministro ordenado usar estola con los colores de acuerdo al ao litrgico. En tanto la estola significa llevar sobre s el ministerio u oficio de la Palabra y los Sacramentos, slo la usar el ministro ordenado. 5. Los ministros ordenados de la iglesia, y slo estos, usarn camisa y cuello clerical, las mismas no son vestimentas litrgicas sino la ropa distintiva de clero ordenado. Su color ser determinado por el buen gusto, aconsejndose el gris, negro, beige o azul. En signo de respeto y amor fraternal por los hermanos de otras iglesias luteranas y de otras confesiones cristianas, el color morado en la camisa clerical ser usado slo por el presidente en ejercicio; ello como seal de ecumenismo y aparte de toda discusin sobre el carcter de dicho oficio. De la misma manera y por las mismas razones, el presidente en ejercicio usar una cruz pectoral, adecuada a su oficio, la cual ser propiedad de la iglesia. Los pastores podrn usar cruces pectorales en tanto stas no midan ms de diez centmetros de largo mayor y no tengan piedras semipreciosas o preciosas. c) Oficio de la Palabra 1. Acrquese al altar con sencillez y alegra, no en forma rgida o pomposa. Puede entrar procesionalmente con los otros asistentes y colaboradores en la realizacin del culto. Si as fuera, el orden de entrada ser el siguiente: laicos, ministros asistentes ordenados, ministro que preside el culto. A la salida se observar el orden inverso. 2. Los elementos para la santa cena pueden llevarse al altar procesionalmente. Si as se hiciere se proceder de la siguiente forma: quien preside lleva el cliz con la mano izquierda, en tanto la derecha descansa sobre la bolsa colocada sobre la boca del cliz. Puede llevarse tambin el velo plegado parcialmente bajo la bolsa y colgando hacia el celebrante. El copn y la vinajera (las vinajeras) sern llevados por los ministros asistentes o colaboradores. 3. Al llegar al altar puede hacer una reverencia discreta, recordando que Cristo est en medio de su pueblo. Coloque el corporal en medio del altar, el cliz en el centro del mismo, el copn junto al cliz. La bolsa colquela a la izquierda del corporal y la vinajera (las vinajeras) a la derecha. (Las referencias de posicin se refieren al pastor en posicin basilicana, mirando al pueblo- en el momento de la celebracin eucarstica. Si la colocacin de los elementos se hace antes del culto, se colocarn de la misma manera.) 4. El primer himno ha de ser sencillo. En cuanto al nmero de estrofas de los himnos que se canten durante el culto, hemos de tener en cuenta el equilibrio de toda la celebracin y la participacin plena de la congregacin sin prdida de su atencin.

5. Ante el altar, el pastor y sus colaboradores podrn arrodillarse en una breve oracin. Los que no conducen la liturgia en ese momento pueden ubicarse en los lugares que ya les fueran sealados. 6. No se sube hacia el altar durante la confesin pblica. El ministro podr pronunciar una breve exhortacin relacionada con el tema del da (comp. CC pg. 1). Antes de la absolucin, podr disponerse de un momento de silencio para examen personal. La absolucin se pronuncia mirando a la congregacin, se puede hacer la seal de la cruz. 7. En el salmo participa toda la congregacin, sea por su lectura antifonal o por el canto o recitado de un estribillo apropiado. El celebrante mira a la comunidad. 8. El Kyrie, se aconseja hacer uso de las variantes que aparecen en CC, adems de la que figura en el Oficio Mayor. 9. Al pronunciar la primer frase del Gloria a Dios, el pastor podr levantar los brazos en un gesto amplio de alabanza. 10. La salutacin puede ser acompaada por un gesto que subraye el compartir (los codos a la cintura, extendiendo los brazos con las palmas hacia adelante y arriba, abriendo los brazos, levemente hacia los lados). 11. Credo, en las grandes festividades de la Iglesia se usar el credo Niceno. Esta es una tradicin luterana que nos une con la Iglesia universal. Se usar el vocablo catlica por ser el original y sealar a la dimensin universal de la redencin. Por otra parte, no hay otra Iglesia que la de Cristo. d) Oficio de la Eucarista o Santa Comunin 1. Ofertorio, el momento tradicional para la presentacin de las ofrendas (en dinero y en especie) y los elementos (pan y vino) para celebrar la Santa Cena. As se subraya su aspecto eucarstico, de accin de gracias. Laicos pueden presentar tanto las ofrendas como los elementos para la Santa Cena (estos si no han sido ya colocados en un momento previo al culto o si no se los ha llevado procesionalmente). En lo posible, coloquemos sobre la patena las hostias que se han de usar. El cliz no ha de llenarse hasta el borde, facilitando as su distribucin. En tanto no se vace por completo, puede agregrsele vino no consagrado (de la vinajera) sin necesidad de repetir dicha accin litrgica. El celebrante ruega en silencio por la bendicin de las ofrendas y las coloca sobre la credencia o a la izquierda sobre el altar. Se canta el ofertorio u otro himno adecuado. 2. El Prefacio es una oracin muy antigua en la Iglesia. Culto Cristiano se coloca a la izquierda del altar (sobre un atril si lo hubiere, nunca sobre el corporal). Cuando no hay celebracin litrgica, el atril se retira del altar. 3. La oracin de accin de gracias (CC pg. 141, N 11) se usar en todos los cultos. Se espera un no lejano desarrollo de epiclesis adecuadas. 4. El significado de las palabras de institucin se hace ms claro al seguir la indicacin de tomar la patena y el cliz al pronunciarlas, siguiendo as la indicacin de CC.

5. Al concluir el Padrenuestro, puede dejarse un momento para la oracin en silencio. Por lo dems, seguir la indicacin de CC. 6. La Paz, se dice o canta mirando a la comunidad, con un gesto adecuado de bendicin. En este momento el ministro puede presentar a la comunidad la patena y el cliz (elevndolos hasta la altura de los ojos), comp. Jn. 3 14; 12, 32). Este es el momento en que todos pueden compartir el saludo de la paz (apretn de manos, abrazo, beso) con los que estn ms cerca. 7. Cordero de Dios. Durante el canto de este himno, el ministro ha de verificar si todo est dispuesto adecuadamente para la Santa Cena. La invitacin a participar ha de ser sobria y alegre. 8. Administracin del Sacramento del Altar- Tradicin, respeto y practicidad son nuestra orientacin. Si hay un solo pastor, ste distribuye primero la hostia, luego el vino. Si hay dos, el que preside la celebracin distribuye el pan, el otro el vino. En caso de participacin numerosa y que un pastor necesite ayuda en la distribucin, un no ordenado podr asistirlo en la distribucin del vino, En caso que varios ministros ordenados participen en la conduccin del culto, el que preside tendr a su cargo la liturgia eucarstica (comp. CA 24). Los comulgantes pueden recibir los elementos: a) arrodillados, algunos lo aconsejan durante adviento, cuaresma y en los cultos penitenciales; b) de pie alrededor de la mesa; c) pasando en forma ininterrumpida ante dos celebrantes, til en celebraciones de participacin muy numerosa (pueden haber dos columnas, una que gire hacia la izquierda, otra hacia la derecha). La manera de recibir los elementos puede variar, para enfatizar la participacin de todos se aconseja: a) recibir la hostia en la mano (la palma de la mano izquierda abierta, colocada sobre la palma derecha tambin abierta, con la derecha se toma la hostia y se la lleva a la boca) y tambin la copa (sea apoyando la mano bajo el pie de la copa, o tomndola por el tallo). Otros, b) prefieren dar los elementos al comulgante directamente en la boca. Se usar el cliz para subrayar la unidad en el nico Cristo y la nica Iglesia. Se admitir vertir el vino del cliz a clices individuales, como es tradicin en algunas iglesias luteranas. En cuanto al uso de obleas (pan cimo), comnmente llamadas hostias, o de pan comn, se aconsejan las primeras por su practicidad. Aconseje a los comulgantes sobe la forma de participar. Se recomienda a los miembros de la iglesia participar, al menos, semanalmente de la Eucarista. Los nios, que no pueden participar de la Comunin, pueden acercarse a recibir la bendicin. En caso de varios ministros distribuyendo los elementos, la bendicin la dar el que distribuye el pan. La bendicin despus de la Comunin puede brindarse luego que cada grupo participe o cuando todos lo hayan hecho. Durante la comunin, el organista o el coro pueden acompaar con msica o canto adecuado el momento de la distribucin. Si la congregacin lo sabe de memoria, puede acercarse al altar cantando un himno adecuado. Luego de la Comunin se recubren los vasos sacramentales, se doblan cuidadosamente los purificadores. 9. Benedicamus, con alegra y vigor, puede ser acompaado por un gesto adecuado. 10. Bendicin. Puede ser seguida por una exhortacin a la misin, como por ejemplo: Vayan en paz y sirvan al Seor con alegra. Pronuncie la bendicin atendiendo a su

sentido para los participantes del culto. Acompela con un gesto apropiado de bendicin, puede hacer la seal de la cruz al terminar. Puede agregar a continuacin de la bendicin del Oficio Mayor: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (y aqu hacer la seal de la cruz sobre los fieles). 11. El ltimo himno ha de ser breve y sencillo para cantar. El celebrante y sus asistentes pueden arrodillarse frente al altar en una breve oracin. Tambin pueden, juntos, dar gracias en un breve momento devocional en la sacrista. e) Despus del culto 1. El cuidado y disposicin de los elementos usados en la Eucarista es supervisado por el pastor. El vino que sobra puede consumirse respetuosamente en la sacrista, lo mismo las hostias. Si no, el vino se derrama en tierra. Los vasos y paos sacramentales han de guardarse en un lugar adecuado, con el cuidado y respeto que merecen. La higiene es fundamental en el cuidado de ellos. 2. El pastor, luego de la celebracin litrgica, ha de encontrarse con su congregacin como oportunidad de reencuentro y comunidad, as fuera slo con el saludo fraterno.

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Apndices

1 Posturas y gestos
Los gestos que presentamos se utilizan desde los tiempos bblicos con honda significacin espiritual. No son normativos, s son parte de la historia de la Iglesia para comunicar el Evangelio. 1 De pie, se expresa veneracin y respeto, a la vez que la franqueza y la libertad de los hijos de Dios (Lc. 22, 20), la alegre espera y preparacin escatolgica (Apoc. 7, 9; 15, 2). Se est de pie al or las lecturas de la Biblia (Neh. 8, 5), al orar (Mc. 11, 25), en la comunin, al recibir la bendicin. Es una postura muy importante en la liturgia. 2 Sentado, expresa descanso, meditacin, el escuchar con atencin (Lc. 10, 39). En la liturgia se usa durante las lecturas del Antiguo Testamento y de la epstola, en el sermn (el maestro se sentaba al ensear). 3 Arrodillado, expresa penitencia y adoracin. Especialmente se usa en la meditacin y oracin personal (Hech. 7, 6; 9, 40; 20, 36; 21, 5), al recibir la bendicin (Ecli. 50, 21). 4 Cabeza inclinada, expresa penitencia (1 Rey. 18, 42; Sal. 35, 13). 5 Caminar, expresa la peregrinacin cristiana. Procesiones de entrada y salida, ofertorio, el ir a comulgar. 6 Inclinacin del cuerpo, expresa reverencia. Se usa como homenaje ante el altar, al nombrar a Jess o a la Trinidad, en el Gloria, en el Sanctus, al recibir la bendicin, etc. Inclinando sin exageracin la cabeza o la parte superior del cuerpo. 7 Manos entrelazadas, expresan humildad y pureza, recogimiento y concentracin. Se usa en la oracin y algunos la aconsejan como la postura de reposo del que est usando vestimentas litrgicas. 8 Postura de oracin: brazos abiertos hacia los lados, codos flexionados, manos a la altura de los hombros. Aparece en las catacumbas, en el Islam y en la renovacin de la vida de oracin y carismtica actual. Con ella se subraya la oracin, las oraciones litrgicas ms antiguas son enfatizadas con este gesto (las colectas, el prefacio, el padrenuestro, la epiclesis). Quizs de aqu provenga la costumbre de cruzar los brazos para orar, lo cual produce menos fatiga. 9 Seal de la cruz, nos recuerda que somos bautizados (comp. CC pg. 228). Al principio, y an hoy, se haca signando de la frente al pecho y del hombro izquierdo al derecho; los

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orientales tienen otra tradicin. Es una confesin de la Trinidad (1 Cor. 1,18), de la cruz de Jess (1 Cor. 2, 2), de que he crucificado mi carne (Gl. 5, 24), y del sacrificio de pensamiento, corazn y obras a Dios. 10 La paz, abrazo sobre el hombro izquierdo apoyando las manos sobre los brazos del otro. Durante el culto puede usarse tambin otro tipo de saludo culturalmente aceptable. 11 Altar, al rodear desde el frente, hacerlo por el sur (litrgico), la izquierda mirando desde la congregacin. Nunca detenerse a un lado del mismo para oficiar. 12 Mano derecha levantada, gesto de bendicin y absolucin. La seal de la cruz se hace igual que sobre uno mismo, pero dirigiendo el gesto a la comunidad o persona a la que se bendice. 13 Brazos tendidos, subraya la salutacin o saludo. La respuesta se recibe con las manos entrelazadas y la cabeza inclinada. 14 Imposicin de manos, expresa el apartar a alguien para un fin o tarea; tambin hacer presente la absolucin y el poder vivificador de Dios. Se usa en el casamiento (Nm. 8, 10; 27, 18-23; Hech. 6, 6; 13, 2; 1 Tim. 4, 14), para curar (Lc. 4, 40; 13, 13; Hech. 9, 17), al bendecir (Gn. 48, 14; Mt. 19, 13; Mc. 10, 16). Comparar 1 Tim. 5, 22 y Heb. 6, 1-2. Todo gesto tiene que estar libre de ampulosidad o sentimentalismo. Ha de ser humilde, simple, y corresponder al sentimiento interior de armona con Dios.

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2 Vocabulario breve
Alba: Ver ilustraciones sobre vestiduras litrgicas. Altar: Smbolo de la presencia de Dios en su Iglesia. Recuerda el sacrificio de Cristo en la cruz y su presencia en medio de la comunidad reunida, particularmente en la eucarista. Atril: Pequeo mueble que se coloca sobre el altar para sostener el libro con el orden del culto. Bolsa: Ver ilustraciones sobre vasos y paos sacramentales. Cliz: dem. Casulla: Ver ilustraciones sobre vestiduras litrgicas. Ciborio: Ver Copn. Copn: Vaso sacramental en el que se guardan las hostias. Ver ilustracin sobre vasos sacramentales. Corporal: Pao cuadrado que se extiende sobre el mantel del altar y sobre el cual se colocan el cliz y la patena. Credencia: Mesa o mnsula cercana al altar para colocar los platos o bolsas de la ofrenda. Cruz: Smbolo de Cristo. Con el cuerpo (corpus) se denomina crucifijo. Estola: Ver ilustracin sobre vestiduras litrgicas; lo mismo cngulo. Facistol: Atril grande donde se coloca la Biblia. Fuente bautismal: En la que se coloca el agua. Hostia: Hoja redonda y delgada (oblea) de pan cimo, usa para la santa cena. Mantel: Genricamente los que cubren la parte superior del altar o mesa de comunin. Particularmente el blanco, puesto sobre todos, que cuelga a los lados hasta las 2/3 partes de la altura del altar. Ver ilustracin. Mesa: Ver altar. Nave: Cuerpo principal del templo, donde estn los fieles. Paramentos: Paos que cubren el frente del altar, plpito y facistol. Siguen en sus colores al ao litrgico. Palia: Ver ilustracin sobre vasos sacramentales. Pxide: Copn o caja pequea en la que se guardan las hostias. Purificador: Ver ilustracin sobre vasos y paos sacramentales. Presbiterio: rea del altar o mesa de comunin. Plpito: Tribuna o plataforma desde la cual se predica. Velas: Dos velas sobre el altar simbolizan las dos naturalezas de Cristo. El cirio pascual seala la alegra de la resurreccin y la presencia de Cristo viviente, la luz del mundo. Un candelabro de tres velas simboliza la Trinidad. Cirios son las velas de cera. Vinajera: Vasija para el vino usado en la eucarista.

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3 Ilustraciones

Manteles y paramentos
1 - Pao o mantel blanco. 2 Pao o mantel protector. 3 Pao o mantel encerado (cuando el altar es de piedra). 4 Superfrontal, paramento (cuando se usa el frontal no se usa ste). 5 Frontal: los dos ltimos tienen al frente el color de la estacin correspondiente del ao eclesistico. 6 Bolsa, para guardar los paos sacramentales. 7 Corporal, se coloca en el oficio mayor- en el centro, sobre el mantel blanco. Sobre el corporal se colocan el cliz y la patena.

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Vasos sacramentales
1 Cliz 2 Patena 3 Copn o ciborio 4 Vinajera

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Vasos y paos sacramentales

1 Velo: Pao con que se cubre el cliz al entrar en procesin al templo. El mismo pao se usa para cubrir los vasos sacramentales sobre el altar. (Deut. 31, 15; Ex. 29, 44-45). 2 Palia (Hijuela): Cuadrado de un material rgido, cubierto de tela, con el cual se cubre la patena o el cliz. 3 Patena: Plato para el pan. 4 Purificador: Pao cuadrado de unos 30 cms. de lado, se usa para limpiar los bordes del cliz. 5 Cliz: Copa de la comunin (Mc. 14, 23-24; 1 Cor. 10, 6; Sal. 116, 13). 6 Bolsa: Sobre de tela gruesa, cuadrado, dentro del cual se llevan al altar el corporal, los purificadores y el velo, cuando los vasos sacramentales se preparan antes del culto y no se llevan en procesin.

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Vestiduras litrgicas
1 Alba con cngulo: El alba representa la tnica de Cristo y, por su color, la vestidura del bautizado (Comp. Jn. 19, 23; Apoc. 1, 13; Ef. 5, 27; Apoc. 7,9 y 19, 14). El cngulo o cordn que cie el alba nos recuerda el ceir con la verdad y la pureza (Comp. Dn. 10, 5; Lc. 12, 35; Ef. 6, 14 y Apoc. 1, 13). 2 Estola: Simboliza el yugo de Cristo (Mt. 11, 29) y desde antiguo la usan los ministros ordenados. 3 Amito: Pao cuadrado, con cintas para atarlo, originalmente un pauelo para el cuello, va ubicado cuando se usa- alrededor del cuelo, bajo el alba. 4 Casulla: Abrigo o capote (2 Tim. 4, 13). Simboliza el amor que todo lo cubre. En el uso litrgico seala que predicamos a Cristo (2 Cor. 4, 5). De uso ms tardo.

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4 Bibliografa breve en castellano

Horn III, Edward T, El culto de la Iglesia, Ro Piedras, Puerto Rico, Ed. La Reforma, s.f., 48 pgs., il. Maxwell, William D., El culto cristiano, su evolucin y sus formas, Buenos Aires, Methopress Ed, 1963, 207 pgs. Temario Luterano para el Culto, materiales de estudio para las iglesias en el rengln del culto, Ginebra, Federacin Luterana Mundial Departamento de Estudios, 1979, 72 pgs. Von Allmen, Jean Jacques, El culto cristiano, su esencia y su celebracin, Salamanca, Sgueme, 1968, 335 pgs.

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