Mqueta: RAG

EMILE DURKHEIM

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LA DIVISION DEL
TRABAJO SOCIAL
Traduccin: CARLOS G. POSADA

ESTUDIO PRELIMINAR

. LUIS R. ZJ\IIGA

A kal editor, 1982

Ramn Aka1 Gonzlez
Paseo de S t.' Mara de la Cabeza, 132.

Madrid-26
Telfs: 460 32 50- 460 33 50
1.s:s.N.: 84-7339-605-7
Depsito le~al: M-16.977-1982
impreso en Espafta - Printed in Spain
Impreso en: Tcnicas Grficas, S.L.
Las Maas, 5 - Madrid-29

ll

AKAL EDITOR

LIBRO PRIMERO
L/1 FUNC.ION DE L/1 DI\IISION DEL TRIIBIIJO

CAPITULO PRIMERO
MTODO PARA DETERMINAR ESTA FUNCIN

'.'

--'1 .

La palabra funcin se emplea en dos sentidos diferentes;

o bien designa un sistema de movimientos vitales, abstraccin hecha de sus consecuencias, o bien expresa la relacin
de correspondencia que existe entre esos movimientos y
algunas necesidades del organismo. As se habla de la funcin de digestin, de respiracin, etc.; pero tambin se dice
que la digestin tiene por funcin la Incorporacin en el
organismo de substancias liquidas y slidas destinadas a
reparar sus prdidas; que la. respiracin tiene por funcin
introducir en los tejidos del animal los gases necesarios para
el mantenimiento de In vida, etc. En esta segunda acepcin
entendemos la palabra. Preguntars~ cul es la funcin de la
divisin del trabajo es, pues, buscar a qu necesidad corresponde; cuando hayamos resuelto esta cuestin, podremos
ver si esta necesidad es de la misma clase que aquelias a
que responden otras reglas de conducta cuyo carcter moral
no se discute.
Si hemos escogido este trmino es que cualquier otro
resultara inexacto o equivoco. N o podemos emplear el de
fin o el de objeto y hablar en ltimo trmino de la divisin

LA FUNCIN DB LA DIVISIN DBJ, TRABAJO

MTODO PARA DBTERMINAR BSTA FUNCIN

del trabajo, porgue esto equivaldra a suponer que la divisin

del trabajo existe en vista de los resultados que vamos a determinar. El de resultados o el de efectos no deber tampoco
satisfacernos porque no despierta Idea-alguna de correspondencia. Por el contrario, las palabras rol o funcin tienen la
gran ventaja de llevar impliclta esta idea, pero sin prejuzgar
nada sobre la cuestin de saber cmo esta correspondencia se
establece, si resulta de una adaptacin Intencional y preconcebida o de un arreglo tardio. Ahora bien, ioque nos importa
es saber si existe y en qu consiste, no si ha sido antes presentida ni incluso si ha sido sentida con posterioridad.

ceptos que son necesariamente subjetivos; sera necesario conocer un hecho que pudiera servir para medir el nivel
de la moralidad media y observar en seguida cmo cambia a
medida que la civilizacin progresa. Desgraciadamente, nos
falta esta unidad de medida; pero poseemos una para la
inmoralidad colectiva. La cifra media de suicidios, de crmenes de toda especie, puede servir, en efecto, para sealar el
grado de inmoralidad alcanzado en una sociedad dada. Ahora
bien, si se hace la experiencia, no resulta en honor de la
civilizacin, puesto que el nmero de tales fenmenos mrbidos parece aumentar a medida que las artes, las ciencias
y la industria progresan (1). Sera, sin duda, una ligereza sacar
de este hecho la conclusin de que la civilizacin es inmoral,
pero se puede, cuando menos, estar cierto de que, si tiene
sobre la vida moral una influencia positiva y favorable, es
bien dbil.
Si, por lo dems, se analiza este co"'f!lexus mal definido
que se llama la civilizacin, se encuer.tra que los elementos
de que est compuesto hllanse desprovist6s de todo carcter
moral.
Es esto sobre todo verdad, con relacin a la actividad econmica que acompaa siempre a la civilizacin. Lejos de servir a los progresos de la moral, en los grandes centros industriales es donde los crlmenes y suicidios son mAs numerosos;
en todo caso es evidente que no presenta signos-exteriores en
los cuales se reconozcan los hechos morales. Hemos reemplazado las diligencias por los ferrocarriles, los brcos de vela
por los transatlnticos, los pequeos tallerespo_!ias fbricas;
todo ese gran desplegaroiento de actividad se mira generalmente como til, pero no tiene nada del moralmellte obligatorio. El artesano y el pequeo industrial que re!ill;ten a esa
.y perseveran obstinadamente en_ sus mo' corriente general
.

58

Nada parece ms fcil, a primera vista, como determinar

el papel de la divisin del trabajo. (NO son sus esfuerzos

conocidos de todo el mundo? Puesto que aumenta a la vez

la fuerza productiva y la habilidad del trabajador, es la cond!cin.necesaria para el desenvolvimiento intelectual y material de las sociedades; es la fuente de la civilizacin. Por
otra parte, como con facilidad se concede -El la civilizacin
un valor absoluto, ni se suea en buscar otra:funcin a la divisin del trabajo.
Que produzca realmente ese resultado ~s lo que no se
puede pensar en discutir. Pero, si no tuviera otro y no sirvieia para otra cosa, no habrla razn alguna para atribuirle

un carcter moral.
En efecto, los servicios que as! presta son casi por com'Pleto extraos a la vida moral, o al menos no tienen con
'. ella ms cue relaciones muy indirectas y muy lejanas. Aun
cuando hoy est muy en uso responder a las diatribas de
:: Rousseau con ditirambos en sentido inverso, no se ha pro. bado to.davla que la civilizacin sea una cosa moral. Para
, dirimir la cuestin no puede .Uno referirse a anlisis de con-

'>--,

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( I) V. Alexandei' vn Oettingen Mora!.ttatisti$, Erlangen, 1882, prrafos 37 y sigs,-Tarde, Crimfnalit compare, cap. II{Pars,-F. Alean).
Para los suicidios, vase ms adelante (lib. Ir, cap, I, prtlifo 2).


6o

,'

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

destas empresas, cumplen con su deber tan bien como el gran

industrial que cubre su pas de fbricas y reune bajo sus
rdenes a todo un ejrcito de obreros. La conciencia moral
de las naciones no se engai'la: prefiere un poco de justicia a
todos los perfeccionamientos industriales del mundo. Sin
duda que laactividad industrial no carece de razn de ser;
responde a necesidades, pero esas necesidades no son morales.
Con mayor razn ocurre esto en el arte, que es absolutamente refractario a todo lo que parezca una obligacin,
puesto que no es otra cosa que el dominio de la libertad. Es
uh lujo y un adorno que posiblemente es bueno tener, pero
que no est uno obligado a adquirir: lo que es superfluo no se
impone. Por el contrario, la moral es el mnimum indispensable~ Jo estrictamente necesario, el pah cotidiano sin el cual
las sociedades no pueden vivir. El arte responde a la necesidad que tenemos de expansionar nuestra actividad sin fin,
por el placer de extenderla, mientras que la moral nos cons. trie a seguir un camino determinado hacia un fin definido;
quien_ dice obligacin dice coaccin. As!, aun cuando pueda
estar animado por ideas morales o encontrarse mezclado en
la evolucin de fenmenos morales propiamente dichos, el
art no es moral en si mismo; Quiz la observacin llegara
incluso a establecer que en los individuos, como en las so. cledades, un desenvolvimiento intemperante de las facultades estticas es un grave sntoma desde el punto de vista
de la moralidad.
-De todos los elementos de la civilizacin, la ciencia es el
nico que, en dertas condiciones, presenta un carcter moral. En efecto, las sociedades tienden cada vez ms a considerar omo un deber pra el individuo el desenvolvimiento de
. su inteligencia, asimilando las verdades cientficas establecidas. Hay, desde ahora, un cierto nmero de conocimientos
que todos debemos poseer. No est uno obligado a lanzarse
_en el gran torbellino industrial; no est uno obligado a ser
artista; pero todo el mundo est obligado a no permanecer

MTODO PARA DETERMINAR ESTA FUNCIN

un ignorante. Esta obligacin hllase .incluso tan fuertemente sentida que, en ciertas sociedades, no slo se encuentra sancionada por la opinin, pblica, sino por la ley. No
~ P?r lo de~s, imposible entrever de dnde viene ese priv!legw espectal de la ciencia. Y es que la ciencia no es otra
cosa que la conciencia llevada a su ms alto punto de claridad. Ahora bien, para que las sociedades puedan vivir en las
condiciones de existencia que actualmente se ]es han formado, es preciso que el campo de la conciencia, tanto individual
como social, se _extienda y se.aclare. En efecto, como Jos
medios e_n ~ue viven se hacen cada vez ms complejos, y,
por constgmente, cada vez ms movibles, para durar es preciso que cambien con frecuencia, Por otra parte, cuanto ms
obscura es una conciencia, ms refractaria es al cambio
porque JCIO percibe con bastante rapidez la necesidad dei
cam.bio ni el sentido_ en que es necesario cambiar; por el contrano, una conciencia esclarecida sabe por adelantado prepararse la forma de adaptacin: He aqu por qu es preciso
que la inteligencia, guiada por .la ciencia, tome una mayor
parte en el curso de la vida colectiva.
Slo que la ciencia que todo el mundo necesita as poseer no merece en modo alguno llamarse con este nombre.
No es la ciencia; cuando ms, la parte comn y Ja ms
general. Se reduce, en efecto, a un pequeo ~mero de
conoci~ientos indispensables que a todos se exigen porque estan al alcance de todos. La ciencia propiamente dicha
pasa muy por encima de ese nivel vulgar. No slo comprende lo que es una vergenza ignorar; sino lo que es posible
saber. No supone nicamente en los que la cultivan esasJac~ltades me?ias que poseen todos los hombres, sino disposiciones espectales. Por consiguiente, no siendo asequible ms
que a un grupo escogido, no es obligatoria; es cosa til y
bella, pero no es tan necesaria que la sociedad la reclame
imperativamente, Es una ventaja proveerse de ella; 'nada
hay de inmoral en no adquirirla, Es un campo de accin
abierto a la iniciativa de todos, pero en el que nadie est

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LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

MTODO PARA DETERMINAR ESTA FUNCIN

obligado a penetrar. Nadie est obligado a ser ni un sabio ni

un artista. La ciencia est, pues, como el arte y la industria,
fuera de la moral{!).
Si tantas controversias han tenido lugar sobre el carcter
moriil de la civilizacin, es que, con gran frecuencia, los moralistas no han tenido un criterio objetivo para distinguir
)os hechos morales de los hechos que no lo son. Es costtrbre calificar de moral a todo lo que tiene alguna nobleza y algn precio, a todo lo que es objeto de aspiraciones
un tanto elevadas, y gracias a esta extensin excelliva de la
palabra se ha introducido la civilizacin en la moral. Pero es
preciso que el dominio de la Etica sea tan Indeterminado;
comprende todas las reglas de accin que se imponen imperativamente a la conducta y a las cuales est ligada una
sancin, pero no va ms all. Por consiguiente, puesto que
nada hay en ia civilizacin que ofrezca ese criterio de la moralidad, moralmente es indiferente. Si, pues, la divisin del
trabajo no tuviera otm misin que hacer la civilizacin posible, participarla de la misma neutralidad moral.
Por no ver generalmente otra funcin en la divisin del
trabaJo, es por lo que las teorlas que se han presentado son,
hasta ese punto, inconsistentes. En efecto, suponiendo que
exista una zona neutra en moral, es imposible que la divisin
del trabajo forme parte de la misma (2). Si no es buena, ~s
mala; si no es moral, no es moral. Si, pues, no sirve para otra
cosa, se cae en insolubles antinomias,. pues las ventajas econ.micas que presenta estn compensadas por inconvenientes
morales, y como es imposible sustraer una de otra a esas dos
cantidades heterogneas e i!uiomparables, no se debera decir
cul de las dos domina sobre la otra, ni, por consiguiente, to-

mar un partido. Se invocar la primaca de la moral para

condenar radicahnente la divisin del trabajo. Pero, aparte
de que esta ultima ratio es siempre un golpe de Estado cientfico, la evidente necesidad de la especializacin hace imposible sostener una posicin tal.
Hay ms; si la divisin del trabajo no llena otra misin,
no solamente no tiene carcter moral, sino que, adems, no
se percibe cul sea su razn de ser. Veremos, en efecto,
cmo por s misma la civilizacin no tiene valor intrnseco y
absoluto; lo que la hace estimable es que corresponde a ciertas necesidades. Ahora bien, y esta proposicin se demostrar ms adelante (1}, esas necesidades son consecuencias
de la divisin del trabajo. Como sta no se produce sin un
aumento de fatiga, el hombre est obligado a buscar, como
aumento de reparaciones, esos bienes de la civilizacin que,
de otra manera, no tendrian para l inters alguno. Si, pues,
la divisin del trabajo no respondiera a otras necesidades
que stas, no tendrla otra funcin que la de atenuar los efectos que ella misma produce, que curar las heridas que ocasiona. En esas condiciones podrla ser necesario sufrirla,
pero no habri razn para quererla, porque los servicios que
proporcionarla se reducirian a reparar las prdidas que ocasionare.
Todo nos invita, pues, a buscar otra funcin a la divisin del trabajo. Algunos hechos de observacin corriente
van a ponernos en camino de la solucin.

62

. (~) ~La ear.aCt,eristlca esencial de io ~ueno, .comparad9 Con lo verda

der6, es, pues, la de -ser ObligatoriO. Lo verdadero, tomado en s mismo, no
tien-e es Carcter. (Janet,- Moi'ale, pg, 139.)
(~) Puesto que se halla eri antagoniSmo c.oh una regla moral. {Ver In
trod uccln,

\,'

11
Todo el mundo sabe que amamos a quien se nos asemeJ.a, a cualquiera que piense y .sienta como nosotros. Pero el
fenmeno contrari no se encuentra con menos freouen
(t)

Vase lib. ll, caps:I y V,

lii

:~:

LA FUNCIN DB LA DIVISIN DBL TRABAJO

MfTODO PARA DETERMINAR ESTA FUNCIN

6S

1!

cia. Ocurre tambin muchas veces que nos sentimos atrados

por personas que no se nos parecen, y precisamente por eso.
Estos hechos son, en apariencia, tan contradictorios, que
siempre han dudado los moralistas sobre la verdadera naturaleza de la amistad y se han inclinado tanto hacia una como
hacia otra de las causas. Los griegos se haban planteado ya
la cuestin. <La amistad, dice Aristteles, da lugar a muchas
discusiones. Segn unos, consiste en una cierta semejanza, y
los que se parecen se aman: de ah! ese proverbio de que las
buenas yuntas Dios las crfa y ellas se ;untan, y algunos ms
por el estilo. Pero, segn otros, al contrario, todos los que se
parecen son modeladores los unos para los otros. Hay otras
explicaclonesbuscadas ms alto y tomadas de la consideracin de la naturaleza. As!, Euripides dl~'e que la tierra desecada est llena de amor por la lluvia, y que el cielo sombro,
cargado de lluvia, se precipita con furor amoroso sobre la tierra. Herclito pretende que no se puede ajustar ms que
aquello que. se opone, que la ms bella armonia nace de las
diferencias, que la discordia es la ley de todo lo que ha de
deven,lr ( r).
Esta oposicin de doctrinas prueba que existen una y otra
amistad en la naturaleza. La desemejanza, como la semejanza, pueden ser causa de atraccin. Sin embargo, no bastan a
producir este efecto cualquier clase de desemejanzas. No encontramos placer afguni> en encontrar en otro una naturaleza simplemente diferente de la nuestra. Los prdigos no buscan la compaia de los avaros, ni los caracteres rectos y
francos la de los hipcritas y solapados; los espritus amables
y dulces no sie.nten gusto alguno por los temperamentos duros y agrios. Slo, pues, existen diferencias de cierto gmero
que mutuamente se atraigan; son aquellas que, en lugar de
oponerse y excluirse, mutuamente se completan. Hay, dice
. .. M; Bain, un gnero de desemejanza que rechaza, otro que
. atr11e, el uno tiende a llevar ala rivalidad, el otro conduce a
., (I)

Etkt'tue

a Ni&., VIIJ, 1, I I55 a, 32

la amistad ..... Si una (de las dos personas) posee una cosa
que la otra no tiene, pero que desea tener, en ese hecho se
encuentra el punto de partida para un atractivo positivo (r).
As ocurre que el terico de espritu razonador y sutil tiene
con frecuencia una simpatia especial por los hombres prcticos, de sentido recto, de intuiciones rpidas; el tmido por
las gentes decididas y resueltas, el dbil por el fuerte, y reCprocamente. Por muy bien dotados que estemos, siempre nos
falta alguna cosa, y los mejores de entre nosotros tienen el
sentimiento de su insuficiencia. Por eso buscamos entre nuestros amigos las cualidades que nos faltan, porque, unindonos a ellos, participamos en cierta manera de su naturaleza y
nos sentimos entonces menos incompletos. Frmanse as pequeas asociaciones de amigos en las que cada uno desempea su papel de acuerdo con su carcter, en las que hay
un verdadero cambio de servicios. El uno protege, el otro
consuela, ste aconseja, aqul ejecuta, y es esa divisin de
funciones o, para emplear una expresin consagrada, esa
divisin del trabajo, la que determina tales relaciones de
amistad.
Vmonos as conducidos a considerar la divisin del trabajo desde un nuevo aspecto. En efecto, los servicios econmicos que puede en ese caso proporcionar, valen poca cosa
aliado del efecto moral que produce, y su verdadera funcin
es crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidar!.
dad. Sea cual fuere la manera como ese resultado se obtuviere, slo ella suscita estas sociedades de amigos y las imprime
su Sello.

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La historia de la sociedad conyugal nos ofrece del mismo

fenmeno un ejemplo ms evidente todava.
No cabe duda que la atraccin sexual slo se hace sentir entre Individuos d~ la misma especie, y el amor supone,
con bastante frecuencia, una cierta armona de pensamien(r) Emotions et_ Voltmtlt Pars, Alean, pg. 135 .

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LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

MTODO PARA DBTER:JNAR ESTA FUNCIN

tos y sentimientos. No es menos cierto que lo que da a esa

inclinacin su carcter especfico y lo que produce su particular energa, no es la semejanza, sino la desemejanza de
naturalezas que une. Por diferir uno de otro el hombre y la
mujer, es por lo que se buscan con pasin. Sin embargo,
como en el caso precedente, no es un contraste puro y simple el que hace surgir esos sentimientos recprocos: slo diferencias que se suponen y se completan pueden tener esta
virtud. En electo, el hombre y la mujer, aislados uno de otro,
no son ms que partes diferentes de un mismo todo concreto que reforman unindose. En otros trminos, la divisin
del trabajo sexual'es la fuente de la solidaridad conyuga!, y
por eso los psiclogos han hecho justamente notar que la separacin de los sexos habla sido un acontecimiento capital en
la evolucin de los sentimientos; es lo que ha hecho posible
la ms fuerte quiz de todas las inclinaciones desinteresadas.
Hay ms. La divisin del trabajo sexual es susceptible
de ser mayor o. menor; puede o no limitarse su alcance a los
rganos sexuales y a algunos caracteres secundarios que de
ellos dependan, o bien, por el .contrario, extenderse a todas
las funciones orgnicas y sociales. Ahora bien, puede verse
en la historia cmo se ha desenvuelto en el mismo sentido
exactamente y de la misma maneta que la solidaridad eonyugal.
Cuanto ms nos remontamos en el pasado ms se reduce la divisin del trabajo sexual. La mujer de esos tiempos
. lejanos no era, en modo alguno, la dbil criatura que despus
ha llegado a ser con el progreso de la moralidad. Restos de
osamentas ptehistricos' atestiguan que la diferencia entre la
fuerza del ho~bre y la de la mujer era en relacin mucho
ms pequea que hoy ~iia lo es ( I'). Ahora mismo todava,
en la infancia y hasta la pubertad; el esqueleto de ambos se-
xos no difiere de una manera apreciable: los rasgos dQmriantE>s son, sobre tolo, femeninos. SI admitimos que el des-

envolvimiento del individuo reproduce, resumindolo,. el de

la especie, hay derecho a conjeturar que la misma homogeneidad se encuentra en los comienzos de la evolucin humana, y a ver en la forma femenina como una imagen aproximada de Jo que originariamente era ese tipo nico y comn,
del que l variedad masculina se ha ido de~tacando poco a
poco. Viajeros hay que, por lo dems, nos cuentan que, en
algunas tribus de Amrica del Sur, el hombre y la mujer
presentan en la estructura y aspecto general una semejanza
que sobrepasa a todo lo que por otras partes se ve (1).
En fin, el Dr. Lebon ha podido establecer directamente y con
una precisin matemtica esta semejanza original de los dos
sexos por el rgano eminente de la vida fsica y psquica,
el cerebro. Comparando un gran nmero de crneos . escogidos en razas y sociedades diferentes, ha llegado a la
conclusin siguiente: El volumen del crneo del hombre y
de la mujer, incluso cuando se comparan sujetos de la misma edad, de igual talla e igual peso, presenta considerables
diferencias en favor del hombre, y esta desigualdad va igualmente en aumento con la civilizacin, en forma que, desde
el punto de vista de la masa cerebral y, por consiguiente, de
la inteligencia, la mujer tiende a diferenciarse cada vez ms
del hombre. La diferencia que existe, por ejemplo, entre el
.trmino medio de crneos de varones y mujeres del Parls
contemporn~o es casi el doble de la observada entre los
cr~neos masculinos y .femeninos del antiguo .Egipto> (2). Un
antroplogo alemn, M. Bischff, ha llegado en este punto
a los mismos resultados (3).
Es~s semejanzas anatmicas van acompaadas de seme
janzas funcionales. En esas mismas sociedades, en efecto,

(1). Topinard, Antkropologle, pg. 146.

.,,
,....

(1)

Ver Spenc~r, ltssais scieni(JtpJts, t~d. fran,, Pars, Alean, pgi ..

na 3oo. -Waitz; en su .f_iztltrOpolog!l der Nqtui'IJO'lller,J, 76, da cuenta

de muchos hechos de la misma clase~
() IJEJomme ei tesSocitls, Il, 154.
(3) Das Gekirngewlcht des Mensck~n, eine Studle, Bonn, t88o.

1
1

68

LA PUNCI.N DB LA DIVU;IN DEL TRABAJO

las .funciones femeninas no se distinguen claramente de las

funciones masculinas; los dos sexos llevan, sobre poco ms
o menos, la misma existencia. Todavla e>ds!e un gran nmero de pueblos salvajes en que la mujer se mezcla en la vida
poHtica. Ello especialmente se observa en las tribus indias d Amrica, como las de los lroqueses, los Natchez (1),
en Hawai, donde participa de mil .maneras en la vida de los
hombres (2), en Nueva Zelanda, ell Samoa. Tambin se ve
con frecuencia a las mujeres acompaar a los hombres a la
guerra, excitarlos al combate e incluso tomar en l una parte
muy activa. En Cuba, en el Dahomey, son tan guerreras
como los hombres y se baten aliado de ellos (3). Uno de los
atributos que hoy en dla distingue a la mujer, la dulzura, no
parece haberle correspondido primitivamente. Ya en algunas
especies animales la hembra se hace ms bien notar por el
carcter contrario.
Ahora bien, en esos mismos pueblos el matrimonio se
halla en un estado completamente rudimentario. Es incluso
muy probable, si no. absolutamente demostrado, que ha habido
una poca en la historia de la familia en que no existia matrimonio; las relaciones sexuales se anudaban y se romplan a voluntad, sin que ninguna obligacin jurdica ligase
, alos. cnyuges. En todo caso, conocemos un tipo familiar,
. que se encuentra relativamente prximo a nosotros (4).
y en el que el matrimonio.. no est todava sino en estado de
. germen indistinto: la familia maternal. Las relaciones de la
madre con sus hijos se. hallan muy definidas, pero las de 811]bos esposos son muy flojas. Pueden cesar en cuanto las par
tes quieran, o, an ms bien, no se contratan sino por

(r) Waz, Antkropologie, III, IOIJoJ.

(2) Id., ob, &lt.,, VI, 12!,
1
: (3) Spencer, Sociologie1 trad.!ra'n., Pars, Alean, Ill, 391.
(4)

MTODO PARA DETERMINAR BSTA FUNCIN

un tiempo limitado (1). La fidelidad conyugal no se exige

'todava. El matrimonio, o lo que -as llamen, consiste nicamente en obligaciones de extensin limitada, y con frecuencia de corta duracin, que ligan al marido a los padres de la
mujer se reduce, pues, a bien poca cosa. Ahora bien, en una

sociedad dada, el conjunto de esas reglas jurdicas que cons. tituyen el matrimonio no hace ms que simbolizar el estado
de la solidaridad conyugaL Si sta es muy fuerte, los lazos .
que unen a los esposos son numerosos y complejos, y, por
consiguiente, la reglamentacin matrimonial que tiene por
objeto definirlos est tambin muy desenvuelta. Si, por el
contrario, la sociedad conyugal carece de cohesin, si las relaciones del hombre y de la mujer son inestables e intermitentes, no pueden tomar una forma bien determinada, y, por
consiguiente, el matrimonio se reduce a un pequeo nmero
de reglas sin rigr y sin .precisin. El estado del 'matrimonio
en las sociedades en que los dos sexos no se hallan sino dbilmente diferenciados, es testimonio, pues, de que la solidaridad conyugal es muy dbil.
Por .el contrario, .a medida que se avanza hacia los tiempos modernos, se ve al matrimonio desenvolverse. La red
de lazos que crea se extiende cada vez ms; las obligaciones
que sanciona se multiplican. Las condiciones en que puede
celebrarse, y aquellas en las cuales se puede disolver, se delimitan con una precisin creciente, as como los efectos de
esta disolucin. El deber de fidelidad se organiza; impuesto
primeramente slo a la mujer, ms tarde se hace reciproco.
Cuando la dote aparece, reglas muy complejas vienen a fijar
los derechos respectivos de cada esposo sobre su propia fortuna y sobre la del otro. Basta, por lo dems, lanzar una
ojeada sobre nuestros Cdigos para ver el lugar importante
que. en ellos ocupa el matrimonio. La unin de los dos esposos ha dejado de ser efmera; no es ya un contacto exterior,

La familia maternal ha existido indudablemente entre los germa ..

.'ns.-Vase Dargun, Mutterrecht un Raubtlu lm Germanlscllen Re&lde.

Breslau, i883.

(1) 'vase principalmente Smith, Marriage and Kinsklj In Eaf'ly

A.ra!Jia. Cambridge, tSSs,-pg. 67,

71

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL T~ABAJO

NTODO _PARA DBTBRNINAR BSTA FUNCIN

pasajero y parcial, sino una asociacin intima, durable, con

frecuencia incluso indisoluble, de dos existencias completas.
Ahora bien, es indudable que, al mismo tiempo, el trabajo sexual se ha dividido cada vez ms. Limitado en un
principio nicamente a las funciones sexuales, poco a poco
se ha extendido a muchas otras. Hace tiempo que la mujer se ha retirado de la guerra y de los asuntos pblicos,
y que su vida se ha reconcentrad:> toda entera en el interior
de la familia. Posteriormente su papel no ha hecho sino especializarse ms, Hoy da, en los pueblos cultos, la mujer
lleva una existencia completamente diferente a la del hombre.
Se dirfa que las dos grandes funciones de la vida psquica se
han como disociado, que uno de los sexos ha acaparado las
funciones afectivas y el otro las funciones inteiectual<is. Al
ver, en ciertas ciases, a las mujeres ocuparse de arte y literatura, como los hombres, se podra creer, es verdad, que
las ocupaciones de ambos sexos tienden a ser homogneas.
Pero, incluso en esta esfera de accin, la mujer aporta su propia
naturaleza, y su papel sigue siendo muy especial, muy diferente del papel del hombre. Adems, si el arte y las letras comienzan a hacerse cosas femeninas, el otro sexo parece abandonarlas para entregarse ms especialmente a la ciencia. Podra,
pues, muy bien suceder que la vuelta aparente a la homogeneidad primitiva no hubiera sido otra cosa que el comienzo
de una nueva diferenciacin. Adems, esas diferencias fun
cionales se han hecho materialmente sensibles por las diferencias morfolgicas que han determinado. No solamente la
talla, el peso, las formas geuerales son muy diferentes en el
hombre y en la mujer, sino que el Dr. Lebon ha demostrado,
.ya lo hemos visto, que con el progreso de la civilizacin el cerebro de ambos sexos se diferencia cada vez ms. Segn este
observador, tal desviacin progresiva se deberla, a!a.vez, al
. desenvolvimiento considerable de Jos crneos. masculinos y
. a'l!n estacionamiento o incluso una regresin de los crneos
fem~ninos. eMientras que, dice, el trmino med.lo de las gen
tes masculinas de Pars se clasifican entre los crneos ms

grandes conocidos, el trmino medio de Js femeninas se clasifica entre los crneos ms pequefios observados, muy por
b~o del crneo de las chinas, y apenas por encima del crneo de.las mujeres de Nueva Caledonia (1).
En todos esos ejemplos, el efecto ms notable de la divisin del trabajo no es que aumente el rendimiento de las
funciones divididas, sino que las hace ms solidarias. Su papel, en todos esos casos, no es simplemente embellecer o
mejorar las sociedades ex~tentes, sino hacer posibles sociedades que sin ella no existiran. Si se retrotrae ms all de
un cierto punto la divisin del trabajo sexual, la sociedad
conyugal se desvanece para no dejar subsistir ms'q),le relaciones sexuales eminentement,e efmeras; mientras los sexos
no se hayan separado, no surgir toda una forma de la vida
social. Es posible que la utilidad econmica de la divisin del
trabajo influya algo en ese resultado, pero, en todo caso, sobrepasa Infinitamente la esfera de intereses puramente econmicos, pues consiste en el establecimiento de un orden social y
moral sui generis. Los individuos estn ligados unos a otros,
y si no fuera por eso seran independientes; en.tugar de des-
envolverse separadamente, conciertan sus, esfuerzos; son solidarios, y de una solidaridad que. no acta solamente en los
cortos instantes en que se cambian los servicios, sino q,ue se
extiende ms all. La solidaridad conyugal, por ejemplo, tal
como hoy da existe en los pueblos ms civilizados, no hace
sentir su accin a cada.m,omento y en todos los detaiies de
la vida1 Por otra parte, esas sociedades que crea la divisin
del trabajo no pueden dejar de iievar su marca. Ya que
tienen este origen especial, no cabe que se parezcan a las que
determina la atraccin del semejante por el semejante; deben
constituirse de otra manera, descansar sobre otras bases,' hacer llamamiento a otros sentimientos.
Si con frecuencia se las ha hecho consistir tan slo en
el cambio de relaciones sociales a que da origen la divisin

(1)

Ob. cit., 154.

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DBL TRABAJO

del trabajo, ha sido por desconocer lo que el cambio implica y

lo que de l resulta. Supone el que dos seres dependan mutuamente uno de otro, porque uno y otro son incompletos, y
no hace ms que traducir al exterior esta dependencia mutua. No es, pues, ms que la expresin superficial de un estad~ interno y ms profundo. Precisamente porque este
estado es constante, suscita todo un mecanismo de imgenes que funciona con una continuidad que no varia. La imagen del ser que nos completa llega a ser, en nosotros
mismos Inseparable de la nuestra, no slo porque se asocia
a ella con mucha frecuencia, sino, sobre todo, porque es
su complemento natural: deviene, pues, parte integrante y
permanente de nuestra conciencia, hasta tal' punto que no
podemos pasarnos sin ella y que buscamos todo lo que pueda aumentar su energia. De ah! que amemos la sociedad de
aquello que representa, porque la presencia der objeto que
expresa, hacindolo pasar al estado de percepcin actual, le
da ms relieve. Por el contrario, nos causan sufr.imlento todas las circunstancias que, como el alejamiento o la muerte,
pueden tener por efecto impedir la vuelta y disminuir la vivacidad.
Por corto que este anllsls resulte, basta para mostrar
que este mecanismo no es Idntico al que sirve de base a los
sentimientos de siinpatia cuya semejanza esta fuente. Sin
duda, no puede haber jams solldarldad entre otro y nos
otros, salvo que la imagen de otro se une a la nuestra.
Pero cuando la unin resulta de la semejanza de dos imgenes, consiste entonces en una aglutinacin. Las dos repre.sentaciones se hacen solidarlas porque siendo indistintas
totalmente o en parte, se confunden y .no forman ms que
una, y no son sollqarias siQo en la medida en que se confunden. Por el contrario, en los casos de dlvlsli1 del trabajo, se hallan fuera una de otra y no estn ligadas sino por.que son distintas. Los sentimientos no deberan, pues, ser los
mismos en los dos ce.sos, ni las relaciones sociales que de ellos
se derivan..

MTODO PARA DETBRMINAR BSTA FUNCIN

73

Vmonos as! llevados a preguntarnos si la divisin del

trabajo no desempear el mismo papel en grupos ms extensos; si, en las sociedades contemporneas en que ha
adquirido el desarrollo que sabemos, no tendr por funcin
integrar el cuerpo social, asegurar su unidad. Es muy legl,
timo suponer que los hechos que acabamos de observar se
reproducen aqu, pero con ms amplltud; que esas grandes
sociedades polticas no pueden tampoco mantenerse en
equilibrio sino gracias a la especializacin de las tareas;
que la divisin del trabajo es la fuente, si no nica, al menos
principal de la solidaridad social. Eri este punto de vista
se habla ya colocado.Comte. De todos Jos socilogos, dentro de lo que conocemos, es el primero que ha sealado
en la divisin del trabajo algo ms que un fenmeno puramente econmico. Ha visto en ella la condicin ms esencial
para la vida social>, siempre que se la conciba cen toda su
extensin racional, es decir, que se la apllque al conjunto de
todas nuestras diversas operaciones, sean cuales fueren, en
lugar dE! limitarla, como es frecuente, a simples casos materiales. Considerada bajo ese aspecto, dice, cconduc~ inmediatamente a contemplar, no slo a los individuos y a las clases, sino tambin, en muchos respectos, a los diferentes pueblos, como participando a la vez, con arreglo a su propia manera y grado especial, exactamente determinado, en una obra
inmensa y comn cuyo Inevitable desenvolvimiento .gradual
liga, por lo dems, tambin a los cooperadores actuales a-la serie de sus predecesores, cualesquiera que hayan sido, e igualmente a la serie de sus. diversos sucesores. La distribucin continua de los diferentes trabajos humanos es la que constituye,
principalmente, pues, la solidaridad social y la que es causa
.. ,elemental de la extensin y de la complicacin_ creciente del
organismo social> ( r ).
() Court de phlJsophleposilive, IV, 425:-Ideas anlogas se encuentren eri. Schaeffie, Bau Uhd Le/Jen det .t11tlal1n K'4rjtrt, li,Jas.ti,, y
Clment, Scilll&l ioclale, l, ~3S y ~igs.

i
1

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'1

.1

74

LA PUNCIN DB LA DIVISI~ DBL TRABAJO

Si esta hiptesis fuera 4emostrada, la divisin del trabajo

desempearla un papel mucho ms importante que el que de
ordinario se le atribuye. No solamente servirla para, dotar a
nuestras sociedades de un lujo, envidiable tal vez, pero superfluoi seria una condicin de su existencia. Gracias a ella
'o, cuando menos, principalmente a ella, se asegurarla su cohesin; determinarla Jos rasgos esenciales de su constitucin.
Por eso mismo, y aun cuando no estamos todavla en estado
de resolver la cuestin con rigor, se puede desde ahora entre
ver, sin embargo, que, si la funcin de la dlvlsin.deLtrablljo es
.realmente tal, debe tener un carcter moral, pue~ las necesidades de orden, de armonla, de solidaridad social pasan generalmente por ser morales.
Pero, antes de examinar si esta opinin comn es fundada,. es preciso comprobar la hiptesis que, acabamos de
emitir sobre el papel de la divisin del trabajo. Veamps si, en
efecto, en las sociedades en que vivimos es de ella de quien
esencialmente deriva la solidaridad social.

III

'1

Mas, cmo procederemos para esta comprobacin?

No tenemos solamente que investigar si, en esas clases de
sociedades, existe una solidaridad social originarla de la divisin. del trabajo. Trtase de una verdad evidente, puesto que
la divisin: del trabajo est en ellas muy desenvuelta y produce la solidaridad. Pero es necesario, sobre todo, determinar en
gu' medida Ii1 solidaridad que produce contHbuye a la in.tegracln general de la sociedad, pues slo entonces sabremos
,hasta qu puntq es necesaria, si es un factor esencial de la cohesin social, o bien, por el contrario, si no. es ms que una
!condicin
accesoria
y secundaria.. Para 'respondera esta
cues. , .
r
, tin es preciso, pues, comparar ese lazo social con lqs otros,
1
parte
que le corresponde
en el efecto to'a fin de calcular,la
1- '
.
'

r.iJiTODO PARA DE''BRMINAR BSTA FUNCIN

75

tal, Y para eso es indispensable comenzar por clasificar las

\llferentes especies de 'solidaridad social.
Pero la solidaridad social es un fenmeno completamente
moral que, por s mismo, no se presta a observacin exacta
ni, sobre todo, al clculo. Para proceder tanto a esta clasificacin como a esta comparacin, es preciso, pues, sustituir el
hecho interno que se nos escapa, con un hecho externo que
le simbolice, y estudiar el primero a travs del segundo. .
Ese simbo lo visible es el derecho. En efecto, all donde
la solidaridad social existe, a pesar de su carcter Inmaterial,
no permanece en estado de p,ura potencia, sino que manifiesta su presencia mediante efectos sensibles. All donde es
f!lerte, inclina fuertemente a los hombres unos hacia otros1
les pone frecuentemente en contacto, multiplica las ocasiones
que tienen de encontrarse en relacin. Hablando exactamente; dado el punto a que hemos llegado; es difcil decir si
es ella la que produce esos fenmenos, o, por el contrario, si
es su resultado; si los hombres se aproximan porque ella es
enrgica, o bien si es enrgica por el hecho de la aproximacin de stos. Mas, por el momento, no es necesario dilucidar
la cuestin, y basta con hacer constar que esos dos rdenes
de hechos estn ligados y varan al mismo tiempo y en el
mismo sentido. Cuanto ms solidarios son los miembros de
una sociedad, ms relaciones diversas sostienen, bien unos
con otros, bien con el grupo colectivamente tomado, pues,
si sus encuentros fueran escasos, no dependeran unos de
otros ms cjue de una nianera intermitente y dbil. Por otra
parte, el nmero de esas relaciones es necesariamente proporcional al de las reglas jurldicas que las determinan. En efec-
to, la vida social, all donde existe de una manera permanente, tiende inevitablemente a tomar una forma definida y a
orgAnizarse, y el derecho n:o es .otra cosa que esa organiza~
. cin, incluso en lo que tiene .de ms establey preciso (r). La
vld general de la sociedad no puede extenderse sobre un
(1)

Vase mS adelante, tiro IU, oap~ I.

_.,

LA.- FUNCIN DK LA DIVISIN DEL TRABAJO

,'i,

punto determinado sin que la vida juridica se extienda al

mismo tiempo y en la misma relacin. Poder~os, pues, estar
seguros de encontrar ~etlejadas en, el derecho todas las variedades esenciales de la solidaridad social.
Ciertamente, se podr!a objetar que las relaciones sociales
pueden establecerse sin revestir por est.o. una forma jurdica.
Hay algunas en que la reglamentacin no llega a .ese grado
preciso y consolidado; no estn por eso indeterminadas, pero,
eri lugar de regularse por el derecho, slo lo son por las
costumbres. El derecho no refleja, pues, ms que una parte
de la vida social y, por consiguiente, no nos proporciona
ms que datos incompletos para resolver el problema. Hay
ms; .con frecuencia curre que las costumbres no estn de
acuerdo con el derecho; continuamente .se dice que atemperat Jos rigores, corrigen Jos excesos formalistas, a veces
incluso que estn animadas de un espritu completamente distinto. No podra entonces ocurrir que manifestaren
otras clases de solidaridad social diferentes de las que exterioriza el derecho positivo?
Pero esta oposicin no se produce ms que en circunstancias completamente excepcionales, Para ello es preciso
que e! derecho no se halle en relacin con el estado presente
de la sociedad y que, por consiguiente, se mantenga, sin razn de ser, por la fuerz de la costumbre. En ese caso, en
efecto, .las nuevas relciones que a su pesar se establecen
no dejari. de orgnizarse, pues no pueden durar si no buscan
suconsolidaclon. So que, como se .hallan en conflicto con el
antiguo derecho que persiste, no pasan. del estado de cos. lumbres y no llegan a entrar en .la vida jurdica propiamente
dicha. As es como el antagonismo surge. Pero no puede pro.. ducirse ~s que en casos raros y patolgicos que n9 pueden
lnclusQ durar sin peligro. Nornialmente las costumbres no se
opoQ~n ill derecho, sino que, por el .contrario, constituyen
su base. Es verqad que a veces ocurre que nada se le. vanta sobre esta base. Puede haber relaciones sociales que
. slo tol!lren esa reglamentacin difusa procedente de las

MTODO PARA DBTBRMINA.R BSTA FUNCIN

7>

costumbres; pero es que carecen de importancia y de co?-tinuidad, salvo,. bien entendido, los casos anormales a que
acabamos de referirnos. Si, pues, es posible que existan tipos
de solidaridad social que slo puedan manifestar las costumbres, ciertamente, son muy secundarios; por el contrario, el
derecho reproduce todos los que son esenciales, y son stos
los nicos que tenemos necesidad de conocer.
Habr quien vaya ms lejos y sostenga que la solidaridad social no se halla toda ella en esas manifestaciones
sensibles? Que stas no la expresan sino en parte e imperfectamente? Que ms all del derecho y de la costumbre encuntrase el estado interno de que aquella procede y que para conocerla de verdad es preciso llegar hasta
ella misma y sin lntermediario?-Pero no podemos conocer
cientficamente las causas sino por los efectos que produ
cen, y, para mejor determinar la naturaleza, la ciencia no
hace ms que escoger entre esos resultados aquellos que
son ms objetivos y se prestan mejor a la medida. Estudia el
calor al travs de las variaciones de volumen que producen
en los cuerpos los cambios de temperatura, la electricidad a
travs de sus fenmenos fisico- qumicos, la fuerza a travs
del movimiento. Por qu ha de ser una excepcin la solidaridad social?
Qu subsiste de ella, adems, una vez que se la despoja de sus formas sociales? Lo que-le proporciona sus caracteres especficos es la naturaleza del grupo cuya unidad asegura;
por eso vara segn los tipos sociales. No es la misma en el
seno de la familia y en las. sociedades pollticas; no estamos
ligados a nuestra patria de la misma manera que el romano
lo estaba a la ciudad o el germano a su tribu. Puesto que
esas diferencias obedecen a causas sociales, no podemos hacernos cargo de ellas ms que a travs de las diferencias qtie
ofrecen los efectos sociales de la solidaridad, SI despreciamos, pues, estas ltimas, todas esas variedades no se pueden
distinguir, y no podremos ya percibir ms que lo comn a todas, a saber, la tendencia general a la sociabilidad, tendencia

LA FUNCIN-DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

MJiTODO PARA DETERMINAR ESTA FUNCIN

que siempre es y en todas partes la misma, y que no est ligada a ningn tipo sooial.en particular. Pero este residuo no
es ms que una abstraccin, pue~ la sociabilidad en s no se
encuentra en parte alguna. Lo que existe, y realmente vive,
son las formas particulares de la solidaridad, la solidaridad
domstica, la solidaridad profesional, la solidaridad naci~nal,
la de ayer, la de hoy, etc. Cada una tiene su naturaleza propia; por consiguiente, esas generalidades no deberlan, en
todo caso, dar del fenmeno ms que una explicacin muy
incompleta, puesto que necesariamente dejan escapar lo que
hay de concr~to y de vivo.
El estudio de la solidaridad depende, pu~s, de la Sociologa. Es un hecho social que no se puede cionocer bien sino
por intermedio de sus efectos sociales. Si tantos moralistas y
. psiclogos han podido tratar la cuestin sin seguir este m-.
todo, es que han soslayado la dificultad. Han eliminado. del
fenmeno todo lo que tiene de ms especialmente social para
no retener ms qile el germen psicolgico que desenvuelve,
Es cierto, en efecto, que la ~olidaridad,. aun siendo ante todo
un hecho social, depende de nuestro organismo individual.
Para que pueda existir es preciso que nuestm. constitucin
fsica y psquica la soporte. En rigor puede uno, pues, contentarse cdn estudiarla bajo ~ste aspecto. Pero, en ese: caso,
no se ve de ella sino la parte ms indistnta y menos especial;
propiamente hablando, no es ella en realidad, es ms bien lo
que la: hace posible.
.No seria muy fecundo todava. en resultados este estudio
abstracto. Mientr$'s permanezca !m estado de simple predisposicill de nue$tra naturaleza fsica, la solidaridad es algo
demasiado lnOefjnido para que se pueda fcilmente. llegar a
ella. Trtase de una virt.ualidad. intangible que no ofrece lin
qbj~to a la observacin. Para que adquiera forma compren~
sible es preciso que se traduzcan al.exterior algunas .conse~
cuencias sociales. Adems, incluso en ese estado de inde~er,
minaclii, depende de ~ondiciones sociales que la explican y
de. las cuales, por consiguiente, no puede ser desligada. i'or

eso es muy raro que en los anlisis de pura psicologia no

se encuentren mezclados algunos puntos de vista sociolgicos. 1\s, por ejemplo, algunas palabras aluden a la influencia
del estado gregario sobre la formacin del sentimiento social
en general (r); o bien se Indican rpidamente las principales
relaciones sociales de que la solidaridad depende de la manera ms manifiesta (2). Sin duda que esas consideraciones
complementarlas, introducidas sin mtodo, a ttulo de ejemplos y siguiendo los azares de la sugestin, no son suficientes para dilucidar bastante la naturaleza so~ial de la solidaridad. Pero, al menos, demuestran que el punto de vista
sociolgico se impone incluso a los psiclogos.

'
'1

',

7.9

Nuestro met~do hllase, pues, trazado por completo. Ya

que el derecho reproduce las formas principales de la solidaridad social, no tenemos sino que clasificar las diferentes
especies del mismo, para buscar en seguida cules son las
diferentes especies de solidaridad social. que a aqullas corresponden. Es, pues, probable que exista una que simbolice
esta solidaridad especial de la que es causa la divisin del
trabajo. Hecho esto, para calcular la parte de esta ltima, bastar!. comparar el nmero de reglas jurdicas que la expresan
con el volumen total del derecho.
Para este trabajo no podemos servirnos de las distinciones utilizadas p{\r los juristas. Imaginadas con un fin prctico, sern muy cmodas desde ese punto de vista, mas la
ciencia. no puede contentarse. con tales ci~slficaciones emplricas y aproximadas. La ms~ extendida es la que divide' el
derecho en derecho pblico y derecho privado; el primero
tiene por misin regular las relaciones entre el individuo y el
Estado, .el segundo, las de los individuos entre s. Pero cuan
do se ~intenta encajar bien esos trminos, la lnea divi(1) Bain, Em~tionsei'Volont,-pgs. 117 y sigs,, Pars, AlCan,
(2) spencer, -prz'ncipes de PsycltiJ!ogie, V-III parte, _cap. -v. Pars,
Alean.

So

soria, que pareca tan clara a primera vista, se desvanece.

Todo el derecho es privado en el sentido de que siemp~e y
en todas partes se trata de individuos, que son los que actuan;
pero, sobre todo, too;lo el derecho es pblico en el sentido de ser una funcin social, y de ser todos los individuos,
aunque a ttulo diverso, funcionarios de la sociedad. Las
funciones maritales, p~rnas, etc., no estn delimitadas ni
organizadas de manera diferente a como lo estn las funciones ministeriales y legislativas, y no sin razn el derecho
romano calificaba la tutela de munus ~licum. Qu es, por
lo dems, el Estado? Dnde comienza y .dndeterm~na1
Bien sabemos cunto se discute la cuestin; no es clent!ftco
apoyar una clasificacin fundamental sopre una nocin tan
obscura y pocp analizada.
Para proceder metdicamente necesitamos encontrar alguna caracterstica que, aun siendo esencial a los fenmenos
jurdicos, sea susceptible de variar cuando ellos var(an. Ahora
bien, todo precepto jurdico puede definirse como una regla

J de conducta sancionada. Por otra parte, es evidente que las

sanciones cambian segun la gravedad atribuida a los precep1os, el ugar -:ue ocupan en la. conciencia pblica, el papel
. que desempefian en la sociedad. Cnviene, pues,. clasificar
} ) las reglas jurdicas ,segun las diferentes sanclopes que a ellas
van unidas.

Las hay de dos clases. Consisten esencialmente .unas en

n dolor, o, cuando menos, en una disminucin que se ocalona al agent.e; tienen p. or objeto. perjudicar.le e.n su. fortu.na,.
o en su honor; o en su vida, o en su libertad; privarle de
alguna cosa de que disfruta. Se dice que son represivas; tal
es el caso del derech penal. Verdad es que las que se hallan
ligadas a reglas puramente morales tienen el mismo' carcter; .
. i slo que estn. distribuidas, de una manera difusa, por todas
\ partes indistintamente, mientraS que las delderecho penal no
:se aplican sino por Intermedio de un rgano definido; estn
;organizadas. En. cuanto a la otra clase, no implican necesariamente un sufrimiento del agente, sino que consisten tan slo

f.

.,

'

LA PUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAjO

MTODO PARA DBTERMINAR ESTA _FUNCIN

,.

8!

en poner las cosas en su sitio, en el restablecimiento de relaciones perturbadas bajo su forma normal, bien volviendo por
la fuerza el acto incriminado al tipo de que se habla desviado,
bien anulndolo, es decir, privndolo de todo valor social. Se
deben, pues, agrupar en dos grandes especies las reglas jurdicas, segn les corryspondan sanciones represivas organizadas, o solamente sanciones restitutivas. La primera comprende todo el derecho penal; la segunda, el derecho civil, el
derecho mercantil, el derecho procesal, el derecho administrativo y constitucional, abstraccin hecha de las reglas penales que en stos puedan encontrarse.
Busquemos ahora a qu clase de solidaridad social corresponde cada una de esas especies.

<

CAPITULO II
SOLIDARIDAD MECNICA O POR SEMEJANZAS

El lazo de solidaridad social a que corresponde el derecho

represivo es aquel cuya ruptura constituye el crimen; llamamos con tal nombre a todo acto que, en un grado cualquiera, determina contra su autor esa reaccin caracterstica que
se llama pena. Buscar cul es ese lazo equivale a preguntar
cul es.la causa de la pena o, con ms claridad, en qu consiste esencialmente el crimen.
Hay, sin duda, crlmenes de especies diferentes; pero entre
todas esas especies hay, con no menos seguridad, algo de
comn. La prueba est en que la reaccin que determinan
por parte de la sociedad, a saber, la pena, salvo las diferencias de grado, es siempre y por todas partes la misma.
La unidad del efecto nos revela la unidad de la causa, No
solamente entre todos los crmenes previstos por la legislacin de una sola y nica sociedad, sino tambin entre todos.
aquellos que han sido y estn reconocidos y castigados en
los diferentes tipos sociales, existen seguramente semejanzas
esenciales. Por diferentes que a primera vista parezcan los
actos as alificados, es imposible que no posean algn fondo
comn. Afectan en todas partes de la misma manera la conciencia moral de las naciones y producen en todas partes la
misma consecuencia. Todos son crimenes, es decir, actos
reprimidos con castigos definidos. Ahora bien, las propieda-

LA FUNCIN DB LA DIVIS-IN DBL TRABAJO

des esenciales de una cosa son aquellas que se observan por

todas partes donde esta cosa existe y que slo a ella pertenecen. Si queremos, pues, saber en qu consiste esenciahnente el crimen, es preciso desentraar los rasgos comunes que
aparecen en todas las variedades criminolgicas de los diferentes tipos sociales. No hay que prescindir de ninguna.
Las concepciones jurdicas de las sociedades ms inferiores
. no son menos dignas de irters que las de las sociedades
ms elevadas; constituyen hechos igualmente instructivos.
Hacer de ellas abstraccin seria exponernos a ver la esencia
del crimen alil donde no existe. El bilogo habrla dado una
definicin muy inexacta de los fenmenos vitales si hubiera
desdeado la observacin de los seres monocelulares; de la
sola contemplacil! de los organismos y, sobre todo, de los
organismos superiores, habrla sacado la conclusin errnea
de que la vida consiste esenciimente en la orgaizacin.
. El medio de encontrar este elemento permanente y general no es, evidentemente el de la enumeracin de actos que
han sido, en todo tiempo y en todo lugar, calificados de crmenes, para obser'<ar los caracteres que presentan. Porque
si, dgase.lo que s,e quiera, hay acciones que han sido uniVQrsalmente miradas como criminales, constituyen una nfima
tninoria, y, por consiguiente, un mtodo semejante no podra
darnos ,del fenmeno sino una nocin singularmente truncada, ya que no se aplicarla ms que a excepciones (r). Seme (1) , ES el mt_odo seguido-por GarfaiO~ Parece, sin duda, renunCiar a

l cundo reconoce la imp.osibilict"(\,d dcfhacer un lista de hechos univer ..

stnlente castig~dos (Crimlnalogle, pg., 5), lo que, por lo demS, es excesivP. P'ero al fin lo acep-ta puesto que, eri definitiva; par:a l el crimen n&tura 1
~s et: que hier,e los sentimientos que son fi!n todas partes .Ja.base del dere_., c,h._pe11al~ ,es.decJr,la p~rte.inv_arlable del sentid~ moral y slo ella. Mas,
r (P9_r qu el crimen (ue hiere algn sentimiento particular en ciertos tipo!J
, so___,CI&tes ha de_ Ser menos _crimen que los otros? As Garfalo se ve llevado
~- 'pegar el carcter de :crlmn a acto$ que hal sidO niversf!,lmente re. chazadoscomo criminales__ ert. ciertas especies sociales y, por consiguiente,
_str~cha~ artificialmente los cuadros de-la _crlminaHdacl. Result q~e si'

SOLIDARIDAD MECNICA O POR SEMEJANZAS

ss

jan tes variaciones del derecho represivo prueban, a la vez, que

.ese carcter constante no debera encontrarse entre las propie
dades intrnsecas de los actos Impuestos o prohibidos por las
reglas penales, puesto que presentan una tal diversidad, sino
en las relaciones que sostienen con alguna condicin que les
es externa.
Se ha credo encontrar esta relacin en una especie de
antagonismo entre esas acciones y los grandes intereses sociales, y se ha dicho que las reglas penales enunciaban para
cada tipo social las condiciones fundamentales de la vida
colectiva. Su autoridad proceder, p1,1es, de su necesidad; por
otra parte, como esas necesidades varan con las sociedades,
explicarlase de esta manera la variabilidad del derecho represivo. Pero sobre este punto ya nos hemos explicado.
Aparte de que semejante teora deja al clculo y a la reflexin una parte excesiva en la direccin de la evolucin social, hay multitud de actos que han sido y son todava mirados como criminales, sin que, por si mismos, sean perjudiciales a la sociedad. El hecho de tocar un objeto tabou,
un animal o un hombre impuro o consagrado, de dejar extinguirse el fuego sagrado, de comer ciertas carnes, de no haber inmolado sobre la tumba de los padres el sacrificio tradi.cionai, de no pronunciar exactamente la frmula ritual, de
no celebrar ciertas fiestas, etc., etc.,por qu razn han podido

nocin del crimen es singularmente incorlpleta. Es tambin muy fluctuante,

p~es el au~or no hace entrar en sus comparaciones a todos los tipos socia~
les, sino que excluye un gran nmero que trata de anormales. Cabe decir
de un hecho social que es anorrnal con relacin al tipo de 1~ especie, pero
una especie no_podr ser a~orm~t. Son dos palabras que protesti:m de verse
acopladaS. }lOr Interesante que _sea el esfuerzo de Garfalo .para llegar a
unanocin cientfica del delito, no est -hecho con un mtodo su~ciente~
mente exacto y .preciso. La expresin de delito nafura_t qUe utiliza, l:lien lo
~estra~ ~E;s qe _it~ st;>~ naturaleS todos los delitos? Tal vez en esto haya
una nueva manifestacin de la doctrina de Spencer, para quie11 la vida
social no es verdaderamente n~tural ms que en las soCiedades induStriales. Desgraciadnmehte, nada hay ms falso.

86

SOLIDARIDAD MECNICA O POR SBMBJANZAS

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

constituir jams un peligro social? Sin eml:!argo, sabido es el

lugar que ocupa en el derecho represivo de una multitud de
pueblos la reglamentacin del rito, de la etiqueta, del ceremonial, de las prcticas religiosas. No hay ms que abrir el
Pentateuco para convencerse, y como esos hechos se encuentran normalmente en ciertas especies sociales, no es posible
ver en ellos ciertas anomalas o casos patolgicos que hay
derecho a despreciar.
Aun en el caso de que el acto criminal' perjudique ciertamente a la s~ciedad, es preciso que el grado perjudicial
que ofrezca se halle en relacin regular con la intensidad
de la represin que Jo castiga. En el. derecho penal de
los pueblos ms civilizados, el homicidio est universalmente
considerado como el ms grande de los crlmenes. Sin embargo, una crisis econmica, una jugada de bolsa, una quiebra, pueden incluso desorganizar mucho ms gravemente el
cuerpo social que un homicidio aislado. Sin duda el asesinato es siempre un mal, pero no hay nada que pruebe que sea
eiJmayor mal. Qu significa un hombre menos en la sociedadiQu significa una clula menos en el organismo? Dicese
que la seguridad general estara amenazada para el porvenir
si el acto permaneciera sin castigo; que se comparela importancia de ese peligro, por real que sea, con el de la pena; la
desproporcin es manifiesta. En fin, los ejemplos que acaba,.
mos de citar demuestran que un acto puede ser desastroso
para una sociedad sin que se incurra en la ms minlma represin. Esta definicin del crimen es, pues, inadecuada, mi
rese como se la mire.
Se dir, modificndola,. qUe los actos crimlriaies son
aquellos que fat:e&en peljudiciales a la sociedad que Jos re
' prlme?Que las reglas penales son. manifestacin, no de las
,condiciones esenciales a la vida social, sino de las que pare een . tl\les al grupo que las observa/ Semejante explicacin
nada explica, pues no nos erisea por qu en un gran nmero de casos las sociedades se han equivocado y han lmpuesto.prcticas que, por s mismas, no etan ni tiles siquiera.

}i

En definitiva, esta pretendida solucin del problema se reduce a un verdadero trusmo, pues si las sociedades obligan
as a cada individuo a obedecer a sus reglas, es evidentemente porque estiman, con razn o sin ella, que esta obediencia regular y puntual les es indispensable; la sostienen
enrgicamente. Es como si se dijera que las sociedades
juzgan las reglas necesarias porque las juzgan necesarias.
Lo que nos hace falta decir es por qu las juzgan as. Si este
sentimiento tuviera su causa en la necesidad objetiva de las
prescripciones penales, o, al menos, en su utilidad, seria una
explicacin. Pero hllase en contradiccin con los hechos;
la cuestin, pues, contina sin resolver.
Sin embargo, esta ltima teoria no deja de tener cierto
iundamento; con razn' busca en ciertos estados deLsuj eto
las condiciones constitutivas de la criminalidad. En ef~cto, la
nica caracterstica comn a todos los crlmenes es la d~
que consisten -salvo algunas excepciones aparentes que
ms adelant.e se examinarn- en actos universalmente reprobados por los miembros de cada socied.d. Se pregunta
hoy dia si esta reprobacin es racional y si no seria ms
cuerdo ver en el crimen una enfermedad o un yerro. Pero no
tenemos por qu entrar en esas discusiones; buscamos el
determinar lo que es o ha sido, no Jo que debe ser. Ahora
bien, la realidad del hecho que acabamos de exponer no ofrece duda; es decir, que el crimen hiere sentimientos que, para
un mismo tipo social, se encuentran en todas las conciencias
sanas.
No es posible determinar de otra manera la naturaleza de
esos sentimientos y definirlos en funcin de sus objetos particulares, pues esos objetos han variado infinitamente y pueden variar todava {I). Hoy da son los sentimientos altruistas los que presentan ese carcter de la m~nera ms seftalada,
(x)

No v~m9s la. razn cientfica que Garfalo tiene para d~ir que

los_sentimientos morales actualmente adquiridos por la parte civilizada de

la humanidad constituyen una moral

~~'no

susceptible de prdida, sino de

88

8g

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DBL TRABAJO

SOLIDARIDAD MECNICA O POR SEMEJANZAS

pero hubo un tiempo, muy ce~dnO al nuestro, en que los

sentimientos religiosos, domsticos, y otros mil sentimientos
tradicionales, tenan exactamente los mismos efectos. An
ahora es preciso que la simpata negativa por otro sea la
nica, como quiere Garfalo, que produzca ese resultado. Es
que no sentimos, incluso en tiempo de paz, por el hombre
que traiciona su patria tanta aversin, al menos, como por
el ladrn o el esta(ador? Es que, en los pases en que el sen
miento monrquico est vivo todava, los crmenes de lesa
majestad no suscitan una indignacin general? Es .que, en
los pases democrticos, las injurias dirigidas al pueblo nci
desencadenan las mismas cleras? No se debera, pues, hacer
una lista de sentimientos cuya violacin constituye el acto
criminal; no se distinguen de los dems sino por este rasgo,
que son comunes al trmino medio de los individuos de la
misma sociedad. As, las reglas que prohiben esos actos y
que sanciona el derecho penal son las nicas a que el famoso
axioma jurdico: nadie puede alegar ignorancia de la /ep, se
aplica sin ficcin. Como estn grabadas en todas las conciencias, todo el mundo las conoce y siente su fundamento.
Cuimdo menos esto es verdad con relacin al estado normal.
Si se encuentran adultos que ignoran esas reglas fundamentales o no reconocen su autoridad, una ignorancia tal, o una
indocilidad tal, .son sntomas irrefutables de perversin pato"
lgica; o bien, sr ocurre que una disposicin penal se mantiene algn tiempo, aun cuando sea reQhazada por todo el
mundo, es gracias a un concuyso de circunstancias excepcionales, anormales, por consiguiente, y un e5tado de cosas semejante jams puede durar.
Esto explica la manera particular de codificarse el derecho penal. Todo derecho escrito tiene un doble objeto: establecer ciertas obligaciones, definir .las sa~ciones. qe a ellas

estn ligadas. En el derecho civil, y ms generalmente en toda

clase de derecho de sanciones restitutivas,. el legislador aborda y resuelve con independencia los dos problemas. Primero determina la obligacin con toda la precisin posible,
y slo despus dice la manera como debe sancionarse.
Por ejemplo, en el captulo de nuestro Cdigo civil consagrado a los deberes respectivos de los esposos, esos derechos
y esas obligaciones se enuncian de una manera positiva;
pero no se dice qu sucede cuando esos deberes se violan
por una u otra parte. Hay que ir a otro sitio a buscar esa
sancin. A veces, incluso se sobreentiende. As, el art. 214
del Cdigo civil ordena a la mujer vivir con su marido: se
deduce que el marido puede obligarla a reintegrarse al do.mlcilio conyugal; pero esta sancin no est en parte alguna
formalmente indicada. El derecho- penal, por el contrario,
slo dicta sanciones, y no. dice nada de las obligaciones a que
aqullas se refieren. No manda que se respete la vida del
otro, sino que se castigue con la muerte al asesino. No dice
desde un principio, como hace el derecho civil, he aqu el
deber, sino que, en seguida, he aqu la pena. Sin duda que,
si la accin se castiga, es que es contraria a una regla obligatoria; pero esta regla no est expresamente formulada.
Para que as ocurra, no puede haber ms que una raz6n: que
la regla es conocida y est aceptada por todo el mundo. Cuando un derecho consuetudinario pasa al estado de derecho escrito y se codifica, es porque reclaman las cuestiones litigiosas
una solucin ms definida; si la costumbre continuara funcionando silenciosamente sin suscitar discusin ni dificultades, no habrla razn para que se transformara. Puesto que
el derecho penal no se codifica sino para establecer urna escala gradual de penas, es porque puede dar lugar a dudas. A
la inversa ( ~). si las reglas cuya violacin castiga la pena
no tienen necesidad de recibir una expresi@n jurdica, es que

itn desenvolvimiento siemt>re creciente (pg. 9). Qu es lo qUe permite

que se pueda sealar de esa- manera un lmite a los cambiOs que se haga_n
en un sentido o en otro?

(1)

cr. Binding, .Die Normen und ikn

6 y siguientes.

Uebef"trstung, Leipzlg, x872, I,

--LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

SOLIDAlUDAD MECNICA O POR S~NBJANZAS

no son objeto de discusin. alguna, es que todo el mundo

siente su autoridad.
Es verdad que, a veces, el Pentateuco no establece sanciones, aun cuando, como veremos, no contiene ms que
disposiciones penales. Es el caso de los diez mandamientos,
tales como se encuentran formulados en el captulo XX del
Bxodo y el captulo V del Deuteronomio. Pero es que el Pentateuco, aunque hace el oficio de Cdigo, no es propiamente
un Cdigo. No tiene por objetihe_nir en un sistema nico,
y precisar en vista de la experienci~--reglas penales practicadas por el pueblo hebreo; tan no es una codificacin que
las diferentes partes de que se compone parecen no haber
. sido redactadas en la misma poca. Es, ante todo, un resumen de las tradiciones de toda especie, mediante las cuales
los judos se explicaban a si mismos, y a su manera, la gnesis del mundo, de su sociedad y de sus principales prcticas sociales. Si enuncia, pues, ciertos deberes, que indudablemente estaban sancionados con penas, no es que fueran
ignorados o desconoidos de los hebreos, ni que fuera necesario revelrselos; al contrario, puesto que el libro no es
ms que un tejido de leyendas nacionales, puede estarse seguro que todo lo que encierra estaba escrito en todas las
conciencias. Pero se trataba esencialmente de reproducir,
fljndoias, las creencias populares sobre el origen de esos
preceptos, sobre las circunstancias histricas dentro de las
cuales se crea que hablan sido promulgadas, sobre las fuentes de su autoridad; ahora bien; desde ese punto de vista, la
determinacin de la pena es algo accesorio (1).
Por esa misma razn el funcionamiento de la justicia represiva tiende siempre a . permanecer ms o menos difuso.

En tipos sociales muy diferenciados no se ejerce por un

magistrado especial, sino que la sociedad entera participa
en ella en una medida ms o menos amplia. En las sociedades primitivas, en las que, como veremos, todo el derecho es
penal, la asamblea del pueblo es la que administra justicia.
Tal era el caso entre los antiguos germanos (I). En Roma,
mientras los asuntos civiles correspondan al pretor, los
asuntos criminales se juzgaban por el pueblo, primero por
los .comicios curiados, y despus, a partir de la ley de XII
Tablas, por los comicios centuriados; hasta el fin de la Repblica, y aunque. de hecho hubiera delegado sus poderes a
comisiones permanentes, permanece aqul, en principio,
como juez supremo para esta clase de procesos (2). En Atenas, bajo la legislacin de Soln, la jurisdiccin criminal corresponda en parte a los heliastas, vasto colegio que .nominalmente comprenda a todos los ciudadanos por encima de
los treinta aos (3). En fin, entre las naciones germanolatinas, la sociedad interviene en el ejercicio de esas mismas
funciones representada por el Jurado. El estado de difusin
en que tiene que encontrarse esta parte del poder judicial
sera inexplicable si las reglas cuya observancia asegura y,
por consiguiente, los sentimientos a que esas regias responden, no estuvieran inmanentes en todas las conciencias. Es
verdad que, en otros casos, hilase retenido por una clase privilegiada o por magistrados particulares. Pero esos hechos
no disminuyen el valor demostrativo de los precedentes,
pues de que los sentimientos colectivos no reaccionen ms
que a travs de ciertos intermediarios, no se sigue que hayan cesado de ser colectivos para _localizarse en un nrpero
.(1) Tcito; Germana, cap.- XII.

(1)

Las -nicas exoepcioli~s verdadet:as a esta particutarJdad del 4ere

(o) Cf. Wl~r, Histoire de la pro&dure &ioll et du .dtoil &r/lninel

cltez les :Romaim, trad. franc.. , prrafo 829; Rein, Criminalrechl der Ha ..

cho peilalse producen cuando es un, &cto de autoridad pblica el que crea
el delito. Eii ese caso el deber es generalmente deftriido, independientemen
te de la s&nci6n; ms adelante puede darse ~no cUenta de la causa de esta

,,,.,pg. 63,

excepci6n.

zig, 18.81, l, 138.

'

'

(3) Cf,,Gilbert, EJandbu&h der Grieckiscken Slaatsallert!tiJmer,Leip.

LA FUNCIN DB LA DIVISIN DEL TRABAJO

SOLIDARIDAD MECNICA O POR SEMEJANZAS

restringido de conciencias. Mas esta delegacin puede ser

debida, ya a la mayor multiplicidad de los negocios, que necesita la institucin de funcionarios especiales, ya a la extraordinaria importancia adquirida por ciertos personajes o
ciertas clases, que se hacen intrpretes autorizados de los sentimientos colectivos.

poca cosa al lado de aquellos que ha sufrido el derecho

civil durante el mismo tiempo. En la poca de las Xll Tablas, dice Mainz, los principales crmenes y delitos hllanse constituidos: Durante diez generaciones el catlogo de
crmenes pblicos slo fu aumentado por algunas leyes que
castigaban el peculado, la intriga y tal vez el p!agium (!).
En cuanto a los delitos privados, slo dos nuevos fueron reconocidos: la rapiia (actio bonorum vi raptorum) y el dao
causado injustamente (damnum injuria datum). En todas
partes se encuentra el mismo hecho. En las sociedades inferiores el derecho, como veremos, es casi exclusivamente
penal; tambin est muy estacionado. De una manera general, el derecho religioso es tambin represivo: es esencialmente conservador. Esta fijeza del derecho penal es un
testimonio de la fuerza de resistencia de los sentimientos
colectivos a que corresponde. Por el Co[)trario, la plasticidad mayor de las reglas puramente morales y la rapidez
relativa de su evolucin demuestran la menor energa de los
sentimientos ,que constituyen su base; o bien han sido ms
recientemente adquiridos y no han tenido todava tiempo de
penetrar profundamente las cqnciencias, o bien estn en vas
de perder ralz y. remontan del fondo a la superficie.
Una observacin ltima es necesaria todava para que
nuestra definicin sea exacta. SI, en general, los sentimientos
que protegen las sensaciones simplemente morales, es decir,
difusas, son menos intensos y menos slidamente organizados que aquellos que protegen las penas propiamente dichas,
hay, sin embargo, excepCiones. As!, no existe razn alguna
pata admitir que la piedad filial media, otambinlasformas ele
mentales de la compasin por las miserias ms visibles, constituyan hoy dla sentimientos ms superficiales que el respeto
por la propiedad o la ~utoridad pblica; sin embargo, al mal

92

Sin embargo, no se ha definido el crimen cuando se

ha dicho que consiste en una ofensa a los sentimientos
c'i>lectivos; los hay entre stos que pueden recibir ofen
sa sin que haya crimen. As, el incesto es objeto de una
aversin muy general, y, sin embargo, se trata. de una accin
inmoral simplement~. Lo mismo ocurre con las faltas al honor sexual que comete la mujer fuera del estado matrimo~
nial, o con el hecho de enajenar totalmente su libertad o
de aceptar de otro esa enajenacin. Los sentimientos colectivos a que corresponde el crimen deben singularizarse, pues, de los dems por alguna propiedad distintiva:
deben. tener una cierta intensidad media. No slo estn
grabados en todas las conciencias, sino que estn muy fuertemente grabados .. No se trata en manera alguna de veleidades vacilantes y superficiales, sino de emociones y
de tendencias fuertemente arraigadas en nosotros. Hallamos
la prueba en la extrema lentitud con que el derecho pe. ~al evoluciona. No slo.se modifica con ms dificultad que
las costumbres, sino que es la parte del derecho positivo
. ms refractaria al cambio. Obsrvese! por ejemplo, lo que la
legislaCin ha hecho, desde comienzos de siglo, en las diferep.tes esferas de la vida jurdica; las innovaciones en materia de derecho penal son extremadamente raras y restringidas, mientras que, por el contrario, una multitud de nuevas
disposiciones se han introducido en el derecho civil, el detecho me,cantU, l derecho administrativo y constitucional
.CoiDpn,se el derecho penal; tal como la ley de las XII Tablas lo ha fijado a Roma, con el estado en que se encuentra en la poca clsica; los cambios comprobados son bien

93

.. ( } &qrmna klstdrlco tkl d~ruko criminal'" la Roma at~litt#J, en

la Nm1oelle Revue klslorlfU~ du drolt fran;alsl el 4/ranger, 188a, pgi-

nas 24 y "1

94

'

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

hijo y al egosta, Incluso al ms empedernido, no se les trata

como criminales. No basta, pues, con que los sentimientos
sean fuertes, es necesario que sean precisos. En efecto, cada
uno de ellos afecta a una prctica muy definida. Esta prctica puede ser simple o compleja, positiva o negativa, es de-
cit, consistir en una accin o en una abstencin, pero siempre determinada. Se trata de hacer o de no hacer esto u
lo otro, de no matar, de no herir, de pronunciar tal frmula,
de cumplir tal rito, etc. Por el contrario, los sentimientos
cmo el amor filial o la caridad son aspiraciones vagas hacia
objetos muy generales. As, las reglas penales se distinguen
por su claridad y su precisin, mientras que las reglas puramente morales tienen generalmente algo de fluctuantes. Su
naturaleza Indecisa hace incluso que, con frecuencia, sea
dificil darlas en una frmula definida. Poden;ws sin inconvenl~nte decir, de una manera muy general, que se debe trabajar, que se debe tener piedad de otro, etc., pero no podemos fijar de qu manera ni en qu .medida. Hay lugar aqui,
por tanto, para variaciones y matices. Al contrario, por estar
determinados los sentimientos que encarnan las .reglas penales, poseen una mayor uniformidad; como no se les puede
entender de maneras diferentes, son en todas partes los
mismos.

Nos hallmos ahora en estado de formular la conclusin.

El conjunto de las creencias y de los sentimientos comu. nes al trmino medio de Jos miembros de una misma socleda<!, con~tltuye un sistema <!etermlnado que tiene su vida
propia, se le puede llamar la conciencia colectiva o comn. Sin
duda que no tiene por substrato un rgano nico; es, por
definicin, difusa en toda la extensin de la sociedad; pe,.r_q
no por eso deja de tener caracteres especficos que hacen de
ella una realidad distinta. En efecto, es independiente de las
coi\<!iciones particulares en que los individuos se encuentran
colocados; ellos pasan y ella permanece. Es .la misma en el
Norte y en el Medioda, en las grandes ciudades y en las pe-

SOLIDARIDAD MBC.<NtC O POR SBMB}ANZAS

95

queas, en las diferentes profesiones. Igualmente, no cambia

con c.da generacin sino que, por el contrario, liga unas con
otras ' las generaciones sucesivas. Se trata, pues, de cosa muy
diferente a las conciencias particulares, aun cuando no se
produzca ms que en los Individuos. Es el tipo psquico de la
sociedad, tipo que tiene sus propiedades, sus condiciones de
existencia, su manera de desenvolverse, como todos los tipos
individuales, aunque de otra manera. Tiene, pues, derecho a
que se le designe con nombre especial. El que hemos empleado ms arriba no deja, en realidad, de ser algo ambiguo.
Como los trminos de colectivo y de social con frecuencia se
toman uno por otro, est uno inclinado a creer que la conciencia colectiva es toda la conciencia social, es decir, que se
extiende tanto como la vida psquica de la sociedad, cuando,
sobre todo en las sociedades superiores, no constituye ms
que una parte muy restringida. Las funciones judiciales,
gubernamentales, cientficas, industriales, en una palabra,
todas las funciones especiales, son de orden pslquico, puesto
que consisten e.n sistemas de representacin y de accin; ~In
embargo, estn, evidentemente, fuera de la conciencia comn.
Para evitar una confusin (1) que ha sido cometida, lo mejor
seria, quiz, crear una expresin tcnica que designara
especialmente el conjunto de las semejanzas sociales. Sin
embargo, como el empleo de una palabra nueva, cuando no
es absolutamente necesario, no deja de tener inconvenientes,
conservaremos la expresin ms usada de conciencia colectiva o e omn, pero recordando siempre el sentido estrecho
en el cual la empleamos.
Podemos, pues, resumiendo el anllsi~ que precede, decir

(x) La confusin no .deja do tener peligro, As vemos q1,1e algunas

, veces se prdgunta si la conCien,cia individual vara o no como la

concien~

cia colectiva todo depende del sentido que se d a la palabrO, Si representa similitudes .sociales, Ja .relacin de variacin es inversa, segn veremos; si desigrla toda la vida psquica de la sociedad, la relacin es directa
Es, pues, necesario distinguir.

LA FUNCIN DB LA DIVISIN DBL TRABAj

. que un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y

( definidos de la conciencia colectiva (r).
El texto de esta proposicin nadi~ lo discute, pero se le
da ordinariamente un sentido muy diferente del que debe
tener. Se la interpreta como si expresara, no la propiedad
esencial del crimen, sino una de sus repercusiones. Se sabe
bien que hiere sentimientos muy generosos y muy enrgicos;
pero se cree que esta generalidad y esta energa proceden de
la naturaleza criminal del acto, el cual, por consiguiente, queda en absoluto por defihir. No se .discute el que todo delito
sea universalmente reprobado, P,ero se da por cierto que la
reprobacin de que es objeto resulta Cle su carcter delictuoso. Slo que, a continuacin, hllanse muy embarazados para
decir en qu consiste esta delictuosidad. n una inmoralidad
particularmente grave? Tal quiero, mas esto es responder a
la cuestin con la cuestin misma y poner una palabra en
lugar de otra palabra; de lo que se trata es de saber precisamente lo que es la inmoralidad, y, sobre todo, esta inmoralidad particular que la sociedad reprime por medio de penas
organizadas y que constituye la criminalidad. No puede, evidentemente, proceder m\s que de uno o varios caracteres
comunes a todas las variedades criminolgicas; ahora bien,
lo nico que satisface a esta Condicin es esa oposicin que
existe entre el crimen, cualquiera que l sea, y ciertos senti-.
mientes colectivos. Esa oposicin es la que hace el orimen,
por mucho que se .aleje. En otros trrilin. os, no hay que decir
que un acto hiere la conciencia comn porque es criminal,
sino que es criminal porque hiere la conciencia comn, No
lo reprobamos porque es un crimen,, sino que es un crimen
porque lo reprobamos. En cuanto a la naturaleza intrnseca
de esos sentimientos, es Imposible especificarla; persiguen los

~r

(1) No ontrimos en la cuestin de saber si 1&: conciencia eolectiva. es

una conciendia como la del indiViduo. Con esa palabra deSignamos simple
mente al conjunto de semejanzas sociales, sin prejuzgar por la categora
dentro do la cual ese sist~ma de- fen6inenos debe definirse.

SOLIDARI(':D MECNICA O

poR_ SBMBJANZAS

97

objetos ms diversos y no sera posible dar una frmula

nica. No cabe decir que se refieran ni a los intereses
vitales de la sociedad, ni a un mnimum de usticia; todas
esas definiciones son inadecuadas. Pero, por lo mismo que
un sentimiento, sean cuales fueren el origen y el fin, se encuentra en todas las conciencias con un cierto grado de
fuerza y de precisin, todo acto que le hiere es un crimen.
La psicologa contempornea vuelve cada vez ms a la idea
de Splnosa, segn la cual las cosas son buenas porque las
amamos, en vez de que las amamos porque son buenas. Lo
primitivo es la tendencia, la (nclinacin; el placer y el dolor
no son ms que hechos derivados, Lo mismo ocurre en la
vida social. Un acto es socialmente malo porque lo rechaza
la sociedad. Pero, se dir, no hay sentimientos colectivos
que resulten del placer o. del dolor que la sociedad experimenta al ,contacto con sus objetsl Sin duda, pero no todos
tienen este origen. Muchos, si no la mayor parte, derivan de
otras causas muy diferentes. Todo lo que determina a la actl. vldad a tomar un forma definida, puede dar nacimiento a
costumbres de las que resulten tendencias que hay, desde
luego, que satisfacer. Adems, son estas ltimas tendencias las que slo son verdaderamente fundamentales. Las
otras no son ms que formas eSpeciales y mejor determinadas; pues, para encontrar agrado en tal o cual objeto, es preciso que la s~nsibilidad colectiva se encuentre ya constituida
en forma que pueda gustarla. Si los sentimientos correspondientes estn suprimidos, el acto ms funesto para la sociedad podr ser, no slo tolerado, sino honrado y propuesto
como ejemplo. El placer es incapaz de crear con todas sus
piezas una inclinacin; tan slo puede ligar a aquellos que
existen a tal o cual fin particular, siempre que ste se halle en
relacin con. su naturaleza inicial,
Sin embargo, hay casos en los que la explicacin precedente rto parece aplicarse. Hay actos que son ms severamente reprimidos que fuertemente reChazados por la opinin.

1t;A PUNCIN DB LA DIVISIN Dli~ T~ABAJO

SOLIDARIDAD MBCNICA O POR SBMBJANZAS

As!, la coalicin de los funcionarios, la intromisin de las

autoridades judiciales en las autoridades administrativas, las
funciones religiosas en las funciones civiles, son objeto de
una represin que no guarda relacin con la indignacin ..
que suscitan en las conciencias. La sustraccin de documentos pblicos nos deja bastante indiferentes y, no obstante,
se la castiga con penas bastante duras. Incluso sucede que el
acto castigado no hiere directamente sentimiento colectivo
alguno; nada hay en nosotros que proteste contra el hecho
de pescar y cazar en tiempos de veda, o de que pasen
vehlcuios muy pesados .por la vla pblica. Sin embargo, no
hay razn alguna para separar en absoluto estos delitos de
los otros; toda distincin radical (1) seria arbitraria, porque
todos presentan, en grados diversos, el mismo criterio externo. No cabe duda que la pena en ninguno de estos ejemplos
parece injusta; la opinin pblica no la rechaza, pero, si se
la dejara en libertad, o no la reclamarla o se mostrara menos exigente. Y es que, en todos los casos de este gnero, la
delictuosidad no procede, o no se deriva toda ella, de la vivacidad de los sentimientos colectivos que fueron ofendidos,
sino que viene de otra causa.
. Es indudable, en efecto, que, una vez que un poder de
gobierno se establece, tiene, por s mismo, bastante fuerza
para unir espontneamente, a ciertas reglas de conduela, una
sanci.n penal. Es capaz, por su accin propia, de crear ciertos delitos o de agravar el valor criminolgico de algunos
otros. As!, todos los actos que acabamos de citar presen. tan esta caracterlstica comn: estn dirigidos contra alguno de los rganos directores de la vida social . Es necesario, pues, admitir que hay dos clases de crlmenes procedentes de dos causas diferentes? No deberla uno detenerse ante
1hiptesis semejante. Por numersas que sean las varieda-

des, el crimen es en todas partes esencialmente el mismo,

puesto que determina por doquiera el mismo efecto, a saber,
la pena, que, si puede ser ms o menos intensa, no cambia
por eso de naturaleza. Ahora bien, un mismo hecho no puede tener dos causas, a menos que esta dualidad slo sea
aparente y que en el fondo no exista ms que una. El poder
de reaccin, propio del Estado, debe ser, pues, de la misma
naturaleza que el que se halla difuso en la sociedad.
Y, en efecto, de dnde procedeiDe la gravedad de intereses que rige el Estado y que reclaman ser protegidos de
una manera especial? Mas sabemos que slo la lesin de intereses, graves inclusive, no basta a determinar la reaccin

(1) No hay m.s que ver cmo Gar6falo distingue los que l llama verdaderos crmene"s (pg.
de los otros; se trata de una aprecia_cin pefsonat que no de.scansa sobre ningun.a caracterstica objetiva.

4s)

99

penal es, adems, ne.cesario que se resienta de una cierta

manera. De dnde procede entonces que el menor p5rjuicio

causado al rgano de gobierno sea castigado, cuando\desrdenes mucho ms importantes en otros rganos social~s slo
se reparan civlimentel La ms pequea infraccin de la poli~
cla de caminos se castiga con una multa; la violacin, aun
repetida, de los contratos, la falta constante de delicadeza en
las relaciones econmicas, no obligan ms que, a la reparacin del perjuicio. Sin duda que el mecanismo directivo juega
un papel importante en la vida social, pero existen otros cuyo
inters no deja de ser vital y cuyo funcionamiento no est
.
'
sin embargo, asegurado de semejante manera. Si el cerebro
tiene su importancia, el estmago es un rgano tambin
esencial,.Y las enfermedades del u'no son amehazas para la
vida, como las del otr.o. A que viene ese privilegio. en favor
de lo que suele llamarse el cerebr social/
La dificultad se resuelve fcilmente si se nota que, donde
quiera que un poder director se establece, su primera y prin-
cipal funcin es hacer respetar las creencias, las tradiciones,
las prcticas colectivas, es decir, defender la conciencia co. mn, contra tods los enemigos de dentr y de fuera. Se
convierte as! en slmbolo, en expresin viviente, a los ojos
de. todo.s. De esta manera la vida que en ella existe se le comunica, como las afinidades de ideas se comunican las pala-

lOO

SOLIDARIDAD MECNICA O POR SEMEJANZAS

LA FUNCIN DB LA DIVISIN DEL TRABAJO

bras que las representan, y he aqu cmo adquiere un carcter excepcional. No es ya una funcin social ms o menos
. importante,.,es la encarnacin del tipo colectivo. Participa,
pues, de la l!foridad que este ltimo ejerce sobre las conciencias, y de ah le viene su fuerza. Slo que, una vez que
sta se h<t constituido, sin que por eso se independice de la
fuente de donde mana y en que contina alimentndose, se
convierte en un factor autnomo de la. vida social, capaz de
producir spontneamente movimientos propios que no determina ninguna impulsin externa, precisamente a causa de
esta supremaca que ha conquistado. Como, por otra parte:
no es ms que. una derivacin de la fuerza que se halla inmanente en la conciencia comn, tiene necesariamente las
mismas propiedildes y reacciona de la misma manera, aun
cuando esta ltima no reaccione por completO' al unsono.
Rechaze, pues, toda fuerza antagnica como hara el alma
difusa de la sociedad, aun cuando sta no siente ese antagonismo, o no lo siente tan vivamente, es decir, que seala
como crmenes a_ctos que la hieren sin a la vez herir en el
mismo grado los sentimientos colectivos. Pero de estos ltimos recibe toda la energ!a que le permite crear crmenes
y delitos. Aparte de que no puede proceder de otro sitio
y que, adems, no puede proceder de la nada, los hechos que
siguen, que se desenvolvern ampliamente en la continup.cin de esta obra, confirman la explicacin. La extensin de
la accin que el rgano de gobierno ejeree sobre el nmero
y sobre la calificacin de los~actos criminales, depende de la
fuerza que encubra; Esta, a. su vez, puede medirse, bien pr
la extensin de la autoridad ql\e desempea sobre los eludadanos, bien por el grado de gravedad reconocido a tos crmenes dirigidos contra l (r). Ahora bien, ya veremos .cmo en
Is soCiedades inferiores esta autoridad es mayor y ms

es

(t) Pof lo dems, cuando la multa

toda ia pena, Como no es mS
que una reparacin cuyo imp_orte es fijo, el acto se halla."~n los-lmites del
derecho penal ydel derecho restltutivo.

101

elevada la gravedad, y, por otra parte, cmo esos mismos tipos sociales tienen ms poder en la conciencia coletlva.
Hay, pues, que venir siempre a esta ltima; toda la criminalidad procede, directa o indirectamente, de ella. El crimen no es slo una lesin de intereses, incluso graves, es
una ofensa contra una autoridad en cierto modo transcendente. Ahora bien, experimentalmente, no hay fuerza moral
superior al individuo, como no sea la fuerza colectiva.
Existe, por lo dems, una manera de fiscalizar el resultado
a que acabamos de llegar. Lo que caracteriza al crimen es
que determina la pena. Si nuestra definicin, pues, del crimen es exacta, debe darnos cuenta de todas las caractersticas
de la pena. Vamos a pwceder a tal comprobacin.
Pero antes es preciso sealar .cules son esas caractersticas.

11

En primer lugar, la pena consiste en una reaccin pasional. Esta caracterstica se manifiesta tanto ms cuanto se
trata de sociedades menos civilizadas. En efecto, los pueblos
primitivos castig&n por castigar, hacen sufrir al culpable nicamente por hacerlo sufrir y sin esperar par ellos mismos
ventaja alguna del sufrimiento que im:>Onen. L~ prueba est
en que no buscan ni castigar lo justo ni castigar tilmente,
sirio slo castigar. Por eso castigan a los animales que han
cometido el acto reprobado (r), e incluso a los seres inanimados que han sido el instrumento. pasivo (z). Cuando la
pena slo se apl:ica a las personas, extindese con frecuencia
ms all del culpable y .va hasta alcanzar inocentes: a su
(r), Vase Exodo, xxr, 28; Lev., xx, 16,
(2) Por ejempl<t 1 el cuchillo cjue ha servido para .perpetrar el .crimen.Vase Post, Bausteine fr ehze allgemeine Recklswlnssen&kafi, 1, 2J02Jr.

102

LA FUNCIN DB LA DIVISIN DEL TRABAJO

mujer, a sus hijos, sus vecinos, etc. (r). Y es que la pasin,

que constituye el alma de la pena, no se detiene hasta despus de agotada. Si, pues, ha destruido a quien ms inmediatamente la ha suscitado, como le queden algunas fuerzas,
se extiende ms an, de una manera completamente mecnica. Incluso cuando es lo bastante moderada para no coger
ms que al culpable, hace sentir su presencia por la tendencla que tene a rebasar en gravedad el acto contra el cual
reacciona. De ah! vienen los refinamientos de dolor agregados al ltimo suplicio. En Roma todavla, debla el ladrn, no
slo devolver el objeto robado, sino adems pagar una multa del doble o del cudruple (z).No es, adems, la pena tan
general del talin, una satisfaccin concedida a la pasin de
la venganza?
Pero hoy da, dicen, la pena ha cambiado de naturaleza;
la sociedad ya no castiga por vengarse sino para defenderse.
El dolor que inflige no es eritre sus manos ms que un instrumento metdico de proteccin. Castiga, no porque el castigo le.ofrezca por s. mismo alguna satisfaccin, sino a fin de
que el temor de la pena paralice las malas voluntades. No es
ya la clera, sino la previsin reflexiva, la que determina. la
represipn. Las observaciones precedentes no podrlan, pues,
generaizarse: slo se referiran a la forma primitiva de la
pena y no podran extenderse a su forml!. actual.
Mas, para que haya derecho a distinguir tan radicalmente
esas dos clases de penas~ no basta comprobar su empleo en
vista de fines diferer.tes. La naturteza de una prctica nocam
bla necesariamente porque las intenclonesconscientes de aque
llos que la aplican se modifiquen. Pudo, en efecto, haber desempeado otra vez el mismo papel, sin que se hubieran apercibido, En ese caso, en razn a qu habla de transformarse
r '
slo por el hecho de que se da mejor cuenta de los efectos que
(j) Vase Exodo, xx, 4 y Si Det~lef'_ofomio, xn, 1_2.:.x8; Thonissen, Eiu [
. des sttrl'ltistoln dtt droit crimine/, 11 70 y 178 y Sigs,
(4) Walter, ob, til,, prrafo 793

SOLIDARIDAD MBC.Nls.t O POR SBNBJANZAS

produce? Se adapta a las nuevas condiciones de existencia

que le han sido proporcionadas sin cambios esenciales. Tal
es lo que sucede en la pena.
En efect\), es un error creer que la venganza es slo
una crueldad Intil .. Es posible que en si misma consista
en una reaccin mecnica y sin finalidad, en un movimiento
pasional e inintellgente, en una necesidad no razonada de
destruir; pero, de hecho, lo que tiende a destruir era una amenaza para nosotros. Constituye, pues, en realidad, un vrdadero acto de d~fensa, aun cuando instintivo e Irreflexivo. No
nos vengamos sino de lo que nos ha ocasionado un mal, y lo
que nos ha causado un mal es siempre un peligro. El instinto
de la venganza no es, en suma, ms que el insti11to de con.
servacin exagerado por el peligro. Est muy lejos de haber
tenido la venganza, en la historia de la humanidad, el papel
negativo y estril que se le atribuye. Es un arma defensiva
que tiene su valor;. slo que es un arma grosera. Como no
tiene conciencia de los servicios que automticamente presta,
no puede regularse en consecuencia; todo lo contrario, se
extiende un poco al azar, dando cgusto a causas ciegas que
la empujan y sin que nada modere sus arrebatos. Actualmente, como ya conocemos el fin que queremos alcanzar,
sabemos utilizar mejor los medios de que disponemos; nos
protegemos con ms mtodo, y, por consiguiente, con ms
eficacia. Pero desde el principi se obtena ese resultado,
aun cuando de una: manera ms impetfecta. Entre la pena
de hoy y la de antes no existe, pues, un abismo y, por consiguiente, no era necesario que la primera se convirtiera en
otra cosa de lo que es, para aconodarse al papel que desempea en nuestras sociedades civilizadas. Toda la diferencia
procede de que produce sus efectos con una mayor conclenclt de lo que hace. Ahora bien, aunque la conciencia Individual o social no deja de timer Influencia sobre la realid!!d que
ilumina,~no tiene el pod~r de cambiar la naturaleza. La es
tructura Interna de los fenmenos sigue siendo la misma, que
,sean consciente:; o no. Podemos, pues, contar con que los

LA- FUNCIJ5N DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

elementos e;enciales de la pena son los mismos que antes ..

Y, en efecto, la pena ha seguido siendo, al menos en
parte, una obra de venganza. Se dice que no hacemos sufrir
al culpable por hacerlo sufrir; no es menos verdad que encontramos justo que sufra. Tal vez estemos. equiv<>cados,
pero no es eso lo que se discute. Por el momento buscamos
definir la pena tal como ella es o ha sido, no tal.como debe
ser. Ahora. bien, es indudable que esta expresin de venganza
pblica, que sin cesar aparece en el lenguaje de los tribunales, no es una vana. palabra. Suponiendo que la pena pueda
realmente servir para protegernos en lo porvenir, estimamos
que debe ser, ante todo, una e:tpiacin del pisado. Lo prueban
las precauciones minuciosas que tomamos para proporcionarla tan exacta como sea posible en relacin con la gravedad del crimen; seran inexplicables si no creyramos que el
culpable debe sufrir porque ha ocasionado el mal, y en la
misma medida. En efecto, esta graduacin no es necesaria si
la pena no es ms que un medio de defensa. Sin. duda que
para la socied.ad habra un peligro en asimilar los atentados
nis graves a simples delitos; pero en que los segundos fueran asimilados a los primeros no habra, en la mayor parte
. de los casos, ms que ventajas. Contra un enemigo nunca
son pocas las precauciones a tomar. Es que hay quien diga
que los autores de las maldades ms pequeas son de naturaleza menos perversa y que,. para neutralizar. sus malos
instintos, bastan penas menos fuertes? Pero si sus inclinaciones estn menos vicidas, no dejan por eso de ser menos
intensas. Los ladrones. se hallan tan fuertemente inclinados
al robo .como los asesinos al homicidio; la resistencia que
oirecen los primeros no es inferior a la de los segundos, y,
por consiguiente, para triunfar sobre ellos. se deber recurrir
a los mismos medios. Si, como se ha dicho, se trata nicamente derechazar una fuerza perjudicial por Una fUerza COn
traria ' la intensidad
de la segunda debria. medirse nica.
merite con arreglo a la intensidad de la primera, sin que la
ealidad de sta entre en cuenta para nada. La escala penal

SI)LIDARIDAD MBCNICA O POR SBMEJANZAS

105

no debera, pues; comprender ms que un pequeo nmero

cl!l grados; la pena no debera variar sino segn .que el criminal se halle ms o menos endurecido, y no segn la natura.
leza del acto criminal. Un ladrn incorregible sera tratado
como un asesino incorregible. Ahora bien, de hecho, aun
cuando se hubiera averiguado que un culpable es defir.itivamente incurable, nos sentiramos todava obligados a no
aplicarle un castigo IJXCesivo. Esta es la prueba de haber
seguido fieles al principio del talin, aun cuando lo entendamos en un sentido ms elevado que otras veces. No medimos
ya de una manera tan material y grosera ni la extensin de
la culpa, ni la del castigo; pero siempre pensamos que debe
haber una ecuacin entre ambos trmino~, sanos o no ventajoso establecer esta comparacin. La pena ha seguido, pues,
siendo para nosotros lo que era para nuestros padres. Es todavla un acto de venganza puesto que es un acto de expiacin. Lo que nosotros vengamos, lo que el criminal expla,
es el ultraje hecho a la moral,
Hay, sobre todo, una pena en la que ese carcter pasional
se manifiesta ms que en otras; trtase de la vergenza, de la
infamia que acompaa a la mayor parte de las penas y que
crece al comps de ellas. Con frecuencia no sirve para nada.
A qu viene el deshonrar a un hombre que no debe ya vivir
ms en la sociedad de sus semejantes y que, a mayor abundamiento, ha probado con su conducta que .las amenazas
'ms tremendas no bastarlan a intimidarlel El deshonor se
comprend.e cuando no hay otra pena, o bien como complemento de una pena material benigna; en el caso contrario, se
castiga por partida doble. Cabe incluso decir que la sociedad
no recurre a los castigos legales sino cuando los otros son
insuficientes, pero, por qu mantenerlos entoncesi.Constituyen una especie de suplicio suplementario y sin finalidad, o
que no puede tener otra causa que la necesidad de compensar el mal por el mal. Son un producto de sentimientos instintivos, irresistibles,.que alcanzan con frecuencia a inocentes;

106

LA FUNCIN

~E

SOLIOARIDAD MECNICA O POR SEMEJANZAS

107

LA DIVISIN DBL TRABAJO

pone fuera de duda el carcter social de la pena es que, una

vez pronunciada, no puede levantarse sino por el Gobierno
en nombre de la sociedad. Si ella fuera tan slo una satisfaccin concedida a los particulares, stos seran siempre dueos de rebajarla: no se concibe un privilegio impuesto y al
que el beneficiario no puede renunciar. SI nicamente la sociedad puede disponer la represin, es que es ella la afectada,
aun cuando tambin lo sean los individwos, y el atentado
dirigido contra ella es el que la p~na reprime.
Sin embargo, se pueden citar los casos en que la ejecucin de la pena depende de la voluntad de los particulares.
En Roma, ciertos delitos se castigaban con una multa en
provecho ,de la parte lesionada, la cual poda renunciar a ella
o hacerla objeto de una transaccin: tal ocurra con el robo
no exteriorizado, la rapia, la injuria, el dao causado !ti justamente (r). Esos delitos, que suelen llamarse privados (delicta privata}, se oponan a los crmenes propiamente dichos,
cuya represin se hacia a nombre de la ciudad. Se encuentra
la misma distincin entre los griegos, entre los hebreos (2).
En los pueblos ms primitivos la pena parece ser, a veces,
cosa ms privada an, como tiende a probarlo el empleo .de
la vendetta. Esas sociedades estn compuestas de agregados
elementales, de naturaleza casi familiar, y que se han designado con la cmoda expresin de tlans. Ahora bi<r?t
cuando un . atentado se comete por uno o varios miembrds
de un .clan contra otro, es este ltimo el que castiga lo.r
s mismo la ofensa sufrida (3). Lo que ms aumenta, al
menos en apariencia, la importancia de esos hechos desde
el punto de vista de la doctrina, es el haber sostenido con
frecuencia que la vendetta haba sido primitivamente la nica

as ocurre que el lugar del crimen, los instrumentos que han

servido para cometerlo, los parientes del culpable participan
a veces del oprobio con que castigamos a este ltimo. Ahora
bien las causas que determinan esta represin difusa son
tambin las de la represin organizada que acompaa a la primera. Basta, adems, con ver en los tribunales cmo funciona
la pena para reconocer que el impulso es pasional por completo; pues a las pasiones es a quienes se dirige el magistrado que persigue y el abogado que defiende. Este busca excitar la simpata por el culpable, aqul, despertar los sentimientos sociales que ha herido el acto criminal, y bajo la
influencia de esas pasiones contrarias el juez se pronuncia.
As, pues, la naturaleza de la pena no ha cambiado esencialmente. Todo cuanto puede decirse es que la necesidad de
la venganza est mejor dirigida hoy que antes. El espritu de
previsin que se ha despertado no deja ya el campo tan libre
a la accin ciega de la pasin; la contiene dentro de ciertos
lmites, se opone a las violencias absurdas a los estragos sin
razn de ser. Ms instruida, se derrama menos al azar; ya
no se la ve, aun cuando sea para satisfacerse, volverse contra los inocentes. Pero sigue formando, sin embargo, el
alma de la pena. Podemos, pues, decir que la pena consiste
en una reaccin pasional de intensidad graduada (r).
Pero de dnde procede esa reacciniDel individuo o de
la sociedad?
.. Todo el mundo sabe que es la sociedad la que castiga; pero podra suceder que no fuese por su cuenta. Lo que

'

l.
f

(l) . Tal es adems, lo que reconocen incluso aquello~.que encuentran

iqcomprensibte la Jde:a de la expiacin

pue~

(1)

su conclusjon es. que, para

~e~n,

o!J. cit._,pg.

1(1 .

(2)- Entre los hebreos el rObo,

l~ violacin de dep6sitos,_ el abuso de

confianza y las lesiones se considefaban delitos privados. .
.

(3) .- Ver especialme.nte h1organ, Ancient Soclety, Lon~res, 1870, pgina 76,

ser puesta en armona. con su doctrina 1la concepcin tradicional_de_la

pena debera transformarse totalmente de arriba a abajo. Es que des~an~
sa 1 y ha descansado siempre,
.sobre el principio que combaten. (Ve~se
'<
FoUill, Science socia/e, pgs. 307 y sigs.).

,.

108

LA PUNCIN DE LA DIVESJN DEL TRABAJO

forma de la pena; haba, pues, consistido sta, antes que nada,

en actos de venganza privada. Pero entonces, si hoy la sociedad se encuentra armada con el derecho de castigar, no podr
esto ser, parcenos, sino en virtud de una especie de delegacin de los individuos. No es ms que su mandatario. Son
los intereses de stos ltimos los que la sociedad en su lugar gestiona, probablemente porque los gestiona mejor, pero
no son los suyos propios. Al principio se vengaban ellos
mismos: ahora es ella quien los venga; pero como el derecho
penal no puede haber cambiado de naturaleza a consecuencia de esa simple transmisin, nada tendr entonces de
propiamente social. Si la sociedad parece desempear aqui
un papel preponderante, slo es en sustitucin de los indi
viduos.
Pero, por muy extendida que est tal teora, es contraria
a los hechos mejor estal:llecidos. No se puede citar una sola
sociedad en que la vendetta haya sido la forma primitiva de
la peria. Por el contrario, es indudable que el derecho penal
en su origen era esencialmente religioso. Es un hecho evidente para la India, para Judea, porque el derecho que alli
se practicaba se consideraba revelado (r). En Egipto, los
diez libros de Hermes, que contenian el derecho criminal con
todas las demos leyes relativas al gobierno del Estado, se.
llamaban sacerdot'!;les, y Ellen afirma que, desde muy antiguo, los sacerdotes egipcios ejercieron el poder judicial (z):
Lo mismo ocurria en la antigua Germana (3 ). En Grecia la
justicia era considerada como una emanacin de Jpiter, Y
el sentimiento como una venganza del dios (4). En Roma,
(t) Eil Judea, los jueces no eran sacerdotes, pero todo juez era.' el representante de Dios, el hombre de Dios (Deuter., r, 17; Exudo, xxn, 2_8). En

SOLID~RIDAD MBCNICA. O POR SBMBJANZAS

109

los orgenes religiosos del derecho penal se han siempre

manifestado en tradiciones antiguas (r), en prcticas arcaicas que subsistieron hasta muy tarde y en la terminologa jurdica misma (z). Ahora bien, la religin es una cosa
esencialmente social. Lejos de perseguir fines individuales,
ejerce sobre el individuo una presin en todo momento. Le
obliga a prcticas .que le molestan, a sacrificios, pequeos o
grandes, que le cuestan. Debe tomar de sus bienes las
ofrendas que est obligado a presentar a la divinidad; debe
destinar del tiempo que dedica a sus trabajos o a sus distracciones los momentos necesarios para el cumplimiento de los
ritos; debe imponerse toda una especie de privaciones que se
le mandan, renunciar incluso a la vida si los dioses se lo ordenan. La vida religiosa es completamente de abnegacin y
de desinters. Si, pues; el derecho criminal era primitivamente un derecho religioso, e puede estar seguro que los
intereses que sirve son sociales. Son sus propias ofensas las
que los dioses vengan con la pena y no las de los particulares; ahora bien, las ofensas contra los dioses son ofensas
contra la sociedad.
As, en las sociedades inferiores, los delitos ms numerosos son los que lesionan la cosa pblica: delitos contra la
religin, contra las costumbres, contra la autoridr.d, etc. No
hay ms que ver en la Biblia, en el Cdigo de Man, eh los
monumentos que nos quedan del viejo derecho egipcio, el lugar relativamente pequeo dedicado a prescripciones protectoras de los individuos, y, por el contrario, el desenvolvimiento abundantisimo de la leglsla.cin represiva sobr~ las
diferentes formas del sacrilegio, las faltas a los diversos deberes religiosos, a las exigencias del ceremonial, etc. (3). A

la India era el rey quien juzgaba, pero esta funcin era mirada como esen

Cuando los mortales se entregan ..... a las acciones viciosas, Jpiter, a la

cialmehte religiosa ( MantJ, VIII, v, 303M31 1).

( 2)
Thoilissen, Eludes sur l'lt.istoire du droit crimine!, Iq>g, 107
(J) Zrepfl, Deutscke Rechtsgesckickte, pg. 909.

larga, les infligir un rpido castigo. (lb/d., 266. Cons. 11/ada, XVI, j84
y siguientes.)
(t). Walter, ob. cit., prrafo 788.
(2) Rein, ob. cit., pgs. 27-36.
(3) Ver Thonnissen, passim,

( ) cEs el hijo de Saturno, dice Hesiodo, el que ha dado a los hom4

bres la justicia, (1ravautlf e_t Jo~rs, V, 279 y 280, edicin Didot,).- _

SOLIDARIDAD NBCNICA O POR SBMBJANZAS

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DBL TRABAJO

IIO

la vez, esos crmenes son los ms severamente castigados.

Entre los judos, los atentados ms abominables son los
atentados contra la religin (!). Entre los antiguos germ~
nos slo dos crmenes se castigaban con la muerte, segun
Tcito: eran la traicin y la desercin (2). Segn Confucic
y Meng-Tseu, la impiedad constituye una falta ~s gra~e
que 'el asesinato (3) En Egipto el menor sacnleg1o se castigaba con la muerte (4). En Roma, a la cabez~ e? la escala de
los crmenes, se encuentra el crimen perduellzoms (5).
Mas entonces, qu significan esas penas privadas de las
que ~ntes ponamos ejemplos? Tie~en una na_t~raleza_ m~xta
y poseen a la vez sancin represiva y sanc10n restttuttva.
As! el delito privado del derecho romano representa una especie de trmino medio entre el crimen propiamente dicho y
la lesin puramente civil. Hay rasgos del uno y del otro Y
flota en los confines de ambos dominios. Es un delito en el
sentido de que la sancin fijada por la ley no consiste simplemente en poner las cosas en su estado: el delincuente no
est slo obligado a reparar el mal causado, sino que encima
debe adems alguna cosa, una expiacin. Sin embargo, no
es completamente un delito, porque, si la sociedad es quien
pronuncia la pena, no es duea de aplicarla. Trtase de un derecho que aqulla confiere a la parte lesionada, la cual dispone
Ubre~ente (6}. De igual manera, lA vendetta, evidentemente,
es un .castigo que la sociedad reconoce como legtimo, pero
que deja a los particulares el cuidado de infligir. Es~os hechos
no hacen, pues, ms que confirmar lo que hemos d1ch~ .sobre
la ~aturaleza de la penalidad. Si esta especie de se.nc1on In() Munck, Palestine, pg. 216.
Germania, XII.
( 3) Plath, Geset 11nd Reckt /m alten China,. 186 5, 69 Y 70,

()

(4}

Thonisse11 1 ob, cit., 11. .145,

(5) Walter, ob: oll., prrafo 803.

.
.
.
(6) Sin embargo, lo que acenta el car~ter penal del dehto privado
es que lleva la infamia, verdadera pena pblica (ver Rein,

Y. Buvy, De l'infamie en drolt romain, Pars, 1884, 35).

ob. cit., pg. 916,

111

termedia es, en parte, una cosa privada, en la misma medida,

no es una pena. El carcter penal hllase tanto menos pronunciado cuanto el carcter social se encuentra ms difuso,
y a la inversa. La venganza privada no es, pues, el prototipo
de la pena; al contrario, no es ms que una pena imperfecta. Lejos de haber sido los atentados contra las personas
los primeros que fueron reprimidos, en el origen tan slo se
hallaban en el umbral del derecho penaL No se han elevado
en la escala de la criminalidad sino a medida que la sociedad
ms se ha ido resistiendo a ellos, y esta operacin, que no .
tenemos por qu describir, no se ha reducido, ciertamente, a
una simple transferencia. Todo lo contrario, la historia de
esta penalidad no es ms que una serie continua de usurpaciones de, la SOCiedad sobre el individuo O ms bien SO
bre los grupos elementales que encierra. en su seno, y el re~
sultado de esas usurpaciones es ir poniendo, cada vez
ms, en el lugar del derecho de los particulares el de la sociedad (1).
Pero las caractersticas precedentes corresponden lo mismo a la represin difusa que sigue a las acciones simplemente
inmorales, que a la represin legaL Lo que distingue a esta
ltima es, segn hemos dicho, el estar organizada; mas en
qu consiste esta orgnizacinl
Cuando se piensa en el derecho penal tal como funciona
en nuestras sociedades actuales, represntase uno un cdigo
.en el que penas muy definidas hllanse ligadas a crlmenes
igualmente muy definidos. El juez dispone, sin duda, de una
cierta libertad pa.ra aplicar a cada caso particular esas disposiciones g<Onenles; pero, dentro de estas lneas esenciales, la
pena se halla predeterminada 'para cada categora 'de actos
defectuosos. Esa. organizacin tan sabia no es, sin embargo,
(t) En todo caso, importa sealar queJa vendetta es cosa emineJ1temente colectiva. No es el individu~ et que se venga, sino su clan ms tarde
es al clan o a la familia a quien se paga la composicin.

112

SOLJD~RIDAD MECNICA O POR SEMEJANZAS

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

constitutiva de la pena, pues hay muchas sociedades en que

la pena existe sin que se haya fijado por adelaf!tado. En la
Biblia se encuentran numerosas prohibiciones que son tan
imperativas como sea posible y que, no obstante, no se encuentran sancionadas por ningn castigo expresamente formulado. Su carcter penal no ofrece duda, pues si los textos
son mudos en cuanto a la pena, expresan al mismo tiempo
por el acto prohibido un horror tal que no se puede nrpor
un instante sospechar que hayan quedado sin castigo (r).
Hay, pues, motivo para creer que ese silencio de la ,ley viene
simplemente de que la represin no est determinada. Y, en
efecto, muchos pasajes del Pentateuco nos enseftan que habla
actos cuyo valor criminal era indiscutible y con relacin a
los cuales la pena no estaba establecida sino por el juez que
la apliaba. La sociedad sabia bien que se encontraba en presencia de un crimen; pero la sancin penal que al mismo deba
ligarse no estaba todava definida (2). Adem~, _incluso entre
. las penas que el legislador enunCia, hay muchas que no se
especifican con precision. As!, sabemos que habla diferentes
clases de suplicios a los cuales no se consideraba a un mismo
nivel, y, por consiguiente, en multitud de ca:;os Jos textos
no hablaban ms que de la muerte de una manera general,
sin decir qu gnero de muerte se les debera aplicar. Segn
Sumner Maine, ocurra lo mismo en la Roma primitiva: Jos
crimina eran perseguidos ante la asamblea del pueblo, que
fijaba soberanamente la pena mediante una ley, al mismo
tiempo que estableca la realidad del hecho Incriminado (3).
.Deuteronomio, VI 1 2 5. .

(2) Haban encontrado un hombre recogiendo lea el da del sbado:

~Aquellos que lo encontraron lo llevaron a Moiss y a Aaron y a toda la
asamblea y le metieron en prisin, pues .No_kab!an todav!a declarado lo ?tie
deblan lt'acerle (NmerOs, xv, 32 36). Adel'{ls, se trata- de un h~mbre
( 1)

que haba blasfemado el nombre de Dios. Los asistentes le deti~nen, pero

no saben cmo debe ser tratado. Moiss mismo ignora y va- a consultar al
_Eterno (Lev., XXIV, 1216).
(.) Anclen Droil, pg. 353

- 1I3

Por ltimo, hasta ~1 siglo xvt inclusive, el principio general de la penalidad era que la aplipacin se dejaba al
arbitrio del juez, arbitrio et oj/icio judicis ..... Solamente no le
est permitido al juez Inventar penas distintas de las usuales> ( r). Otro efecto de este poder del juez consista en que
dependiera enteramente de su apreciacin el crear figuras de
delito, con lo cual la calificacin del acto criminal quedaba
siempre indeterminada (2).
La organizacin distintiva de ese gnero de represin
no consiste, pue"s, en la reglamentacin de la pena. Tampoco consiste en la institucin de un procedimiento criminal; los hechos que acabamos de citar demuestran suficientemente que durante mucho tiempo no ha existido. La nica
organizacin que se encuentra en todas partes donde existe
la pena propiamente dicha, se reduce, pues, al establecimiento de un tribunal. Sea cual fuere la manera como se componga, comprenda a todo el pueblo o slo a .unos elegidos, siga
o no un procedimiento regular en la instruccin del asunto riomo en la aplicacin de la pena, slo por el hecho de
que la infraccin, en lugar de ser juzgada por cada uno se
someta a la apreciacin de un cuerpo constituido, y .que
la reaccin colectiva tenga .por intermediario un rgano
definido, deja de ser difusa: es organizada. La organizacin podr ser ms completa, pero existe desde ese momento.
La pena consiste, pues, esencialmente en una reaccin
pasional, de intensidad gradU11da, que la sociedad ejer
ce por intermedio de un cuerpo constituido sobre aquellos
de sus mlembrps qe han violado ciertas reglas de conducta:.
Ahora. bie,h, la definicin que hemos . dado del crlmett da cuent. con claridad de todos esos caracteres de la .pena.
Du__Boys, Hisloire du droil crimine! des peuples modernes, VI, z 1 ."
(2 Id., /bid,, 14.

( 1)

114

LA -FUNCIN DE I,.A lJIVJSIN DEL TRABAJO

III

Todo estado vigoroso de la conciencia es una fuente de

vida; constituye un factor esencial de nuestra vitalidad general. Por consiguiente, todo lo que tiende a debilitarla nos
disminuye y nos deprime; trae como consecuencia una impresin de perturbacin y de malestar anlogo al que sentimos cuando una funcin importante se suspende o se debilita. Es inevitable, pues,. que reaccionemos enrgicamente
cJntra la causa que nos amenaza de una tal disminucin,
q :~e nos esforcemos en ponerla a un lado, a fin de mantener
la integridad de nuestra conciencia.

Entre las causas que producen .ese resultado hay que p

ner en primera linea la representacin de un estado contrario. Una representacin no es, en efecto, una simple imagen
d3 la realidad, una sombra inerte proyectada en nosotros por
bs cosas; es una fuerza que suscita en su alrededor un torballino de fenmenos orgnicos y fisicos. No slo la corrlen. t, nerviosa que acompa\a a la formacin d~ la idea irradia
e~ los centros corticales en torno al punto en que ha tenido
lugar el nacimiento y pasa de un plexus al otro, sino que re
percute en los centros motores, donde determina movimientos, en los centros sensoriales, donde despierta imgenes;
excita a veces comienzos de ilusiones y puede incluso afee-.
tar a funciones vegetativas (1); esta resonancia es tanto
ms de tener en cuenta cuanto que la representacin es
ella misma ms intensa, que el elemento emocional est ms
desenvuelto. As la representacin-de un sentimiento contraro al nuestro acta el) nosotros en el mismo sentido y. de
. la misma manera que el sentimiento que sustituye; es como
si l mismo hubiera_ entrado en nuestra conciencia. Tiene en
(1)

Vase Maudsley, Pkysiolog!'e de l'es}rit, trad. franc, 1 pg. 270.

SOLIDARIDAD MBCNICA O fOR SEMBJ ANZAS

"5

efecto, las mismas afinidades, aunque menos vivs; tiende a

dspertar las mismas ideas, los mismos movimientos, las mismas emociones. Opone, pues, una resistencia al juego de
nuestros sentimientos personales, y, por consecuencia, lo
debilita, atrayendo en una direccin contraria toda una parte
de nuestra energa. Es como si una fuerza extrafta se hubiera introducido en nosotros en forma que desconcertare el li
bre funcionamiento de nuestra vida flsica. He. aqu por qu
una conviccin opuesta a la nuestra no puede manifestarse
ante nosotros sin perturbarnos; y es que, de un solo golpe,
penetra en nosotros y, hallndose en antagonismo con todo
lo que encuentra, determina verdaderos desrdenes. Sin
duda que, mientras el conflicto estalla slo entre ideas abstractas, no es muy doloroso, porque no es muy profundo.
La regin de esas ideas es a la vez la ms elevada y la ms
superficial de la conciencia, y los cambios que en ella sobrevienen, no teniendo repercusiones extensas, no nos afectan
sino dbilmente. Pero, cuando se trata de una creencia que
nos es querida, no permitimos, o no podemos permitir, que
se ponga impunemente mano en ella. Toda ofensa dirigida
contra la misma suscita una reaccin emocional, ms o menos violenta, que se vuelve contra el ofensor. Nos encoleriz~
mos, nos Indignamos' con l, le queremos mal, y los sentl
mientos as! suscitados no pueden traducirse en actos; le humas, le tenemos a distancia, le desterramos de nuestra sociedad, etc.
No pretendemos, sin duda, qu toda conviccin fuerte
sea necesariamente intolerante; la observacin corriente basta para. demostrar lo contrario. Pero ocurre que causas
exteriores neutralizan, entonces, aquellas cuyos efectos acabamos de analizar. Por ejemplo, puede haber entre adver
sarios una slmpatla general que contenga su. antago11ism~
y que lo atene. Pero es preciso que esta simpata sea
ms fuerte que su antagonismo; de otra manera no le sobrevive .. O bien, las dos partes renuncian a la lucha cuando
averiguan que no pue.le conducir a ningn resultado, Y se

'' '
..
1
_..;
'-. .-

u6

LA FUNCIN D-E LA DIVISIN DEi. TRABAJO

contentan con mantener sus situaciones respectivas; se tolerar\ mutuamente al no poderse destruir. La tolerancia reeproca, que a veces cierra las' guerras de religin, con frecuencia es de esta naturaleza. En todos estos casos, si el
conflicto de los sentimientos no engendra esas consecuencias naturales, no es que las encubra; es que est impedido
de producirlas.
Adems, son tiles y al mismo tiempo necesarias. Apar
te de derivar forzosamente de causas que las producen,
contribuyen tambin a mantenerlas. Todas esas emociones
violentas constituyen, en realidad, un llamamiento de fuerzas suplementarias que vinen a dar al sentimiento atacado
la energa que le proporciona la contradiccin. Se ha dicho
a veces que la clera era intil porque no era ms que una
pasin destructiva, pero esto es no verla ms que en uno qe sus
aspectos. De hecho consiste en una sobreexcitacin de fuerzas latentes y disponibles, que vienen a ayudar nuestro sentimiento personal a hacer frente a los peligros, reforzndolo.
En el estado de paz, si es que as puede hablarse, no se halla ste con armas suficientes para l lucha; correra, pues, el
riesgo de sucumbir si reservas pasionales no entran en linea
en el momento deseado; la clera no es otra _cosa que una
mo"ilizacin de esas reservas. Puede Incluso ocurrir que, p9r
exceder los socorros as evocados a las necesidades, la discusin tenga por efecto afirmarnos ms en nuestras convicciones, lejos de quebrantarnos.
Ahora bien, sabido es el grado de energa que puede adqirir una creencia o un sentimiento slo por el hecho de'
ser sentido por una misma comunidad de hombres, en relacin unos con otros; las causas de ese fenmeno son hoy da
bien conocidas (I). De igual manera que los estados de con. ciencia contrarios se debilitan recprocamente,- los estados de'
conciencialdnticos, intercambindose, se.refuerzan unos a
.otros. MiMtras los primeros se sostienen, los segundos se
{1) Ver Espinas, .5odts anlmales,passim, Pars, Alean.

.SOLIDARIDAD MRCNI~A O POR SBMBjAJIZAS

adicionan. Si alguno expresa ante nosotros una idea que era

ya nuestra, la representacin que nos formamos viene a
agregarse a nuestra propia idea, se superpone a ella, se confunde con ella, le comunica lo que tiene de vitalidad; de esta
fusin surge una nueva idea que absorbe las precedentes y
que, como consecuencia, es ms viva que cada una de ellas
tomada aisladamente. He aqu por qu, en las asambleas numerosas, una emocin puede adquirir una tal violencia; es
que la vivacidad con que se produce en cada conciencia se
refleja en las otras. No es ya ni necesario que experimentemos por nosotros mismos, en virtud slo de nuestra naturaleza individual, un sentimiento colectivo para que adquiera
en nosotros una intensidad semejante, pues lo que le agregamos es, en suma, bien poca cosa. Basta con que no seamos un
terreno muy refractario para que, penetrando del exterior con
la fuerza que desde sus orgenes posee, se imponga a nosotros. SI, pues, los sentimientos que ofende el crimen son, en
el seno de una misma sociedad, los ms, universalmente colectivos que, puede haber; si, pues, son incluso estados particularmente fuertes de la conciencia comn, es imposible que
toleren la contracllccin. Sobre todo. si esta contradiccin no
es puramente terica, si se afirma, no slo con palabras, sino
con actos, como entonces llega a su maximum, no podemos
dejar de resistirnos contra ella con pasin. Un simple ponerlas cosas en la situacin de orden perturbada no nos basta:
necesitamos una satisfaccin ms violenta. La fuerza contra
la cual l crimen. viene a chocar es demasiado intensa
para reaccionar con tanta moderacin. No lo podra hacer,
adems, sin debilitarse., y>a que, gracias a la Intensidad de la
reaccin, se rehace y se mantiene en el .mismo grado de
energfa.
Puede as! explicarse una caracterfstlca_ de esta reaccin 1
gue con frecuencia se ha sel'ialado como i~raclonal. Es indudable que en el fondo de la nocin de expiacin existe laldQa
de una satisfaccin concedida, a algn poder, real o Ideal,
superior .a nosotros. Cuando reclamamos la .represin del

SOLIDARIDA-D MECNICA O POR iiBMEJANZAS

118

1 19

LA li'UNCIN-DE LA DIVIS-IN DSt. TRABAjO

intensidad mediocre, y en ese caso no existira ms la pena

1se dir que el error disipariase por si mismo en cuanto l~s
hombres hubieran adquirido conciencia de l? Pero, por mas
que sepamos que el sol es un globo inmenso, siempre lo veremos bajo el aspecto de un disco de algunas pulgadas. El
entendimiento puede, sin duda, ensearnos 9 interpretar nuestras sensaciones; no puede cambiarlas. Por lo dems, el error
slo s parcial. Puesto que esos sentimientos son colectivos, no
es a nosotros lo que en nosotros representan, sino la sociedad. Al vengarlos, pues, es ella y no nosotros quienes nos
vengamos, y, por otra parte, es algo superior al individuo. No
hay, pues, ra~n para aferrarse a ese carcter casi religioso
de la expiacin, para hacer de ella una especie de superfetacin parsita. Es, por el contrario, un elemento integrante
de la pena. Sin duda que no expresa su noturaleza ms que
de una manera metafrica, pero. la metMora no deja de
ser verdad.
Po.r otra parte, se comprende que 'la reaccin penal no
sea uniforme en todos los casos, puesto que las emociones
que la determinan no son siempre las mismas. En efecto, ~on
ms o menos vivas segn la vivacidad del sentimiento hendo
y tambin segn la gravedad de la ofensa sufrida. Un estado
fuerte reacciona ms que un estado dbil, y dos estados de
la misma intensidad reaccionan desigualmente, segn que han
sido 0 no ms o menos violentamente contradichos. Esas
variaciones se producen necesariamente, y adems son tiles,
pues es bueno que el llamamiento de fuerzas se halle en
relacin con la importancia del peligro. Demasiado dbil, seda
Insuficiente; demasiado violento, sera una prdipa, intil.
Puesto que la gravedad del acio criminal vara en funcin a
los mismos factores, la proporcionalidad que por todas partes
se observa entre el crimen y el castigo se estal;>lece, pues, '
con una espontaneidad mecnica, sin que sea necesario ha6r
cmputos complicados para calcularla. Lo qu hace la graduacin de los crmenes es tamblQ lo que hace la de las
penas; las dos escals no. pueden, .por consiguiente, dejar de

qrimen no somos nosotros los que nos queremos personalmente vengar, sino algo ya consagrado que ms o menos
confusamente sentimos Juera y por encima de nosotros. Esta
cosa la concebimos de diferentes maneras, segn los tiempos
y medios; a veces es una simple idea, como la moral, el deber;
con frecuencia nos la representamos bajo la forma de uno o
de varios seres concretos: Jos antepasados, la divinidad. Htl
aqu por qu el derecho penal, no slo es esencialmente reli
gioso en su origen, sino que siempre guarda una cierta seal todava de religiosidad: es que los actos que castiga parece
como si fueran atentados contra alguna cosa transcendental
ser o concepto. Por esta misma razn nos explicamos !1 nos
otros mismos cmo nos parecen reclamar una sancin supe"
rior a la simple reparacin con que nos contentamos en el
orden de los intereses puramente humanos.
Seguramente esta representacin es ilusoria; somos nos
otros los que nos vengamos en cierto sentido, nosotros los
que pos satisfacemos, puesto que es en nosotros, y slo en
nosotros, donde los sentimientos ofendidos se encuentran.
Pero esta ilusin es necesaria. Como, a consecuencia de sti
origen colectivo, de su universalidad, de su permanencia en
la duracin, de su intensidad intrlnseca, esos sentimientos
. tienen una fuerza excepcional, se separan radicalmente del
testo de nuestra conciencia, en la que los estados son mucho
tns dbiles. Nos dominan, tienen, por asi decirlo, algo de
sobrehumano y, al mismo tiempo, nos ligan a objetos que se
encuentran fuer de nuestra vida temporal. Nos parecen,
pues, como el eco en- nosotros de una fuerza que nos es extra!l y que, adems, nos es superior. As; hallmonos ne
.cesitdos de proyectarlos fuera de nosotros, de. referir a
cualquier objeto exterior cuanto les concierne; sabemos hoy
dia cmo se hacen esas alienaciones pilrclales de la persona, lldad. ltse milagro es hasta tal punto inevitable que, bajo una
forma u otra, s producir mientras exista un sistema repre
sivo. Pues, para que otra cosa ocurriera, seria preciso 'que no
hubiera en nosotros ins que sentimientos colectivos de una

"

;.

12 [

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DBL TR.ABAJO

SOLIDARIDAD MECNICA 0 POR SEMEJANZAS

corresponderse, y esta correspondencia, para ser necesaria,

no deja al mi$mO tiempo de ser til.

los sentimientos que estn en juego sacan toda su fuerza

del hecho de ser comunes a todo el mundo; son enrgicos
porque son indiscutidos. El respeto particular de que son
objeto se debe al hecho de ser universalmente respetados.
Ahora bien, el. crimen no es posible como ese respeto no

120

En cuanto al carcter social de esta reaccin, deriva de

la naturaleza social de los sentimientos ofendidos. Por el
hecho de encontrarse stos en todas las conciencias, la infraccin cometida suscita en todos los que son testigos o
que conocen la existencia una misma indignacin. Alcanza
a todo el mundo, por consiguiente, todo el mundo se resiste
contra el ataque. No slo la reaccin es general sino que es
colectiva, lo que no es la misma cosa; no se produce aisladatriente en cada uno, sino con un conjunto y una unidad que
varlan, ior lo dems, segn los casos. En efecto, de igual
manera que los sentimientos contrarios se repelen, los senti
mientas semejantes se atraen, y esto con tanta mayor fuerza
cuanto ms intensos son. Como la contradiccin es un peligro que Jos exaspera, amplifica su fuerza de atracCin. Jams
se experimenta tanta necesidad de_ volver a ver a sus ci>m
patriotas como cuando se est en pals extranjero; jams el
creyente se siente tan fuertemente llevado hacia sus correligionarios como en las pocas de persecucin. Sin duda que
en cualquier momento nos agrada la compaia de los que
piensan y sienten como nosotros; pero no slo con placer
sino con pasin los buscamos al salir de discusiones en las
que -nuestras creencias comunes han sido vivamente combatidas. El crimen, pues, aproxima a las conCiencias }'onradas
y las concentra. No hay 'ms que ver lo que se produce, sobre
todo en una pequea ciudad, cuando se comete algn escndalo moral. Las gentes se detienen en las calles, se visitan, _se
encuentran en lugares convenidos para hablar del acontecimiento, y .se indignan en comn. De todas esas impresiones
similtires que se cambian, de todas las cleras que se m_anifiestan, se desprende una clera nica, ms o menos deter
minada segn los casos, que es la de todo el mundo sin ser
la de una persona en particular. Es la clera pblica.
Slo ella, por lo dems, puede servir para algo. En efecto,

sea verdaderamente universal; por

con~ecuencia,

supone

que no son absolutamente colectivos y corta esa unanimidad origen de su autoridad. Si. pues, cuando se produce, las
conciencias que hiere no se unieran para testimoniarse las
unas a las otras que permanecen en comunidad, que ese
caso particular es una anomala, a la larga podran sufrir
un quebranto. Es preciso que se reconforten, asegurndose
mutuamente que estn siempre unidas; el nico medio para
esto es que reaccionen en comn. En una palabra, puesto que es la conciencia comn la que ha sufrido el atentado, es preciso que sea ella la que resista, y, por consiguiente, que la resistencia sea colectiva.

'

l.
'
i;

Slo nos resta que decir por qu se organiza.

Esta ltima caracterstica se explica observando que la
represin organizada no se opone a la represin difusa, sino
que slo las distinguen diferencias de detalle: la reaccin tiene en aqulla ms unidad. Ahora bien, la mayor intensidad
y la naturaleza ms definida de Jos sentimientos que venga
la pena propiamente dicha, hacen que pueda uno darse cuen
ta con ms facilidad de esta unificacin perfeccionada. En
efecto, si la situacin negada es dbil, o si se la niega dbilmente, no puede determinar ms que una dbil concentracin de las conciencias ultrajadas; por el contrario, si es
fuerte, si la ofensa es grave, todo el grupo afectado se contrae ante el peligro y se repliega, por as decirlo, en s mis
mo. No se contenta ya con cambiar Impresiones cuando la
ocasin se presenta, de acercarse a este lado o al otro, segn .
la casualidad lo impone o la mayor comodidad de los encuentros, sino que la emocin que sucesivamente ha id_o ganando a las gentes empuja violentamente unos hacia otros

1 ZZ

LA FUNCIN DK LA DIVISIN DKL TRABAJO

SOLIDARIDAD MECNICA O POR SEMEJANZAS

que se asemejan y los reune en un mismo lugar.

Esta concentracin material del agregado, haciendo ms ntima la penetracin mutua de los espritus, hace as ms
fciles todos los movimientos de conjunto; las reacciones
emocionales, de las que es teatro cada conciencia, hllanse,
pues, en las ms favorables condiciones para unificarse. Sin
embargo, si fueran muy diversas, bien en cantidad, bien en
calidad, seria imposible una fusin completa entre esos elementos parcialmente heterogneos e irreducibles. Mas sabemos que los sentimientos que los determinan estn hoy definidos y son, por consiguiente, muy uniformes. Participan,
pues, de la misma uniformidad y, por cnsiguiente, vienen
con toda naturalidad a perderse unos en otros, a confundirse
en una resultante nica que les sirve de sustitutivo y que se
ejerce, no por cada uno aisladamente, sino por el cuerpo social as! constituido.
Hechos abundantes tienden a probar que tal fu, histricamente, la gnesis de la pena. Sbese, en efecto, que en el
origen era la asamblea del pueblo entera la que ejerca la funcin de tribunal. Si nos referimos inclusive a los ejemplos
que hemos citado un poco ms arriba del Pentateuco ( 1),
puede verse que las cosas suceden tal y como acabamos de
describirlas. Desde que se ha extendido. la noticia del crimen,
el pueblo se reune, y, aunque la pena no se halle predeterminada, la reaccin se efecta con unidad. En ciertos casos era
el pueblo mismo el que ejecutaba colectivamente la sentencia, tan pronto como habla sido pronunciada (z). Ms tarde,
all donde la asamblea encarna en la persona de un jefe, con. virtese ste, total o parcialmente, en rgano de la reaccin
penal, y la organizacin se prosigue de acuerdo con las leyes
generales de todo desenvolvimiento orgnico.
No cabe duda, pues, que la naturaleza de los sentimim~aquellos

. (1). Ver. arites pg. i 1~, nota 2,

. -_{~) Vef rhonissen, Etttdes, etc., II, pgs. 30 y 2j2.-Los testigos del
crimen. gozaban a veces un papei preponderante en la ejecucin.

123

tos colectiv~s es la que da cuenta de la pena y, por consiguiente, del crimen. Adems, de nuevo vemos que el poder
de reaccin de que disponen las funciones gubernamentales,
una vez que han hecho su aparicin, no es ms que una
emanacin del que se halla difuso en la sociedad, puesto que
nace de l. El uno no es sino reflejo del otro; vara la extensin del primero como la del segundo. Aadamos, por otra
parte, que la institucin de ese poder sirve para mantener la
conciencia comn misma, pues se debilitara si el rgano
que la representa no participare del respeto que inspira y de la
autoridad particular que ejerce. Ahora bien, no puede participar sin que todos los actos que le ofenden sean rechazados y combatidos como aquellos que ofenden a la conciencia colectiva, y esto aun cuando no sea ella directamente
afectada.
IV

El anlisis de la pena ha confirmado as nuestra defin

cin del crimen. Hemos comenzado por establecer en forma
inductiva cmo ste consista esencialmente en un acto contrario a los estados fuertes y definidos de la concienciar comn; acabamos de ver que todos los caracteres de la pena
derivan, en efecto, de esa naturaleza del crimen. Y ello es
as, porque las reglas que la pena sanciona dan expresin a
las semejanzas sociales ms esenciales.
De esta manera se ve la especie de solidaridad que "el derecho penal simboliza. Todo el mundo sabe, en efecto, qul
hay una cohesin social cuya causa se encuentra ert. iina
cierta conformidad de todas las conciencias particulares hacia un tipo comn, que no es otro que el tipo ps!quicq de la
.sociedad. En esas
condiciones, en efecto
no slo
todos
los
.
.
.
t
.
''
ml~mbr,os del .grupo se encuentran Individualmente atrdos
los unos hacia l~s otros porque se parecen, sino que.se
llan tambin ligados a .lo que constituye la condicin de

ha-

LA FUNCI DB LA DIVISIN DEL TRABAJO

~xistencia de ese tipo colectivo, es decir, a la sociedad que

forman por su reunin. No slo los ciudadanos se aman y
se buscan entre si con preferencia a los extranjeros, sino que
aman a su patria. La quieren como se quieren ellos mismos, procuran que no se destruya y que prospere, porque sin
ella toda una parte de su vida psquica encontrara limitado su funcionamiento. A la inversa, la sociedad procura que sus individuos presenten todas sus semejanzas
fundamentales, porque es una condicin de su cohesin.
Hay en nosotros dos conciencias: una slo contiene estados
personales a cada uno de nosotros y que nos caracterizan,
mientras que los estados que comprende la otra son comunes a !oda la sociedad (r). La primera no representa sino
nuestra personalidad individual y la constituye; la segunda
representa el tipo colectivo y, por consiguiente, la sociedad,
sin la cual no existira. Cuando uno de los elementos de esta
~tima es el que determina nuestra conducta, no actuamos en
vista de nuestro inters personal, sino que perseguimos fines
colectivos. Ahora bien, aunque distintas, esas dos conciencias estn ligadas una a otra, puesto que, en realidad, no son
ms que una, ya que slo existe para ambas un nico substrato orgnico. Son, pues, solidarias. De ah resulta una solidaridad sui generis que, nacida de semejanzas, liga directamente al, individuo a la sociedad; en el prximo captulo
podremos l)lOStrar mejor el por qu nos proponemos llamarla
mecnica. Esta solidaridad no consiste slo en una unin general e indeterminada del individuo al grupo, sino que hace
tambin que sea armnico 'el detalle de los movimientos.. En
efecto, como esos mviles colectivos son en todas plll'tes los
mismos, producen en todas partes los mismos efectos. Por
consiguiente, siempre que entran en juego, las voluntades se

(t) Para simplificar la exposicin, sup<;memos que el individuo no per

tenece ms ql!e a una sociedad. De hecho formamos parte de muchos gru
pos y1lay en nosotros varias conciencias colectivas pero esta complicacin no cambia en nada la relacin que e~tamos en camino de establecer.

SOLIDARIDAD MECNICA O POR SEMEJANZAS

mueven espontneamente y con unidad en el mismo sentido.

Esta solidaridad es la que da expresin al derecho represivo, al menos en lo que tiene de vital. En efecto, los actos
que prohibe y califica de crmenes son de dos ciases: o bien
manifiestan directamente una diferencia muy violenta contra
el agente que los consuma y el tipo coiectivo1 o bien ofenden al rgano de la conciencia comn. En un caso, como en
el otro, la fuerza ofendida por el crimen que la rechaza es la
misma; es un producto de las semejanzas sociales ms esen- \, '
ciales, y tiene por efecto mantener la cohesin social que re-
sutta de esas semejanzas. Es esta fuerza la que el derecho
penal protege contra toda debilidad, exigiendo a la .vez de cada
uno de nosotros un mnimum de semejanzas sin las que el individuo sera una amenaza para la unidad del cuerpo social
e imponindonos el respeto hacia el smbolo que expresa ;
resume eS'as semejanzas al mismo tiempo que las garantiz11.
As se explica que existieran actos que hayan sido con frecuencia r~putados de criminales y, como tales, castigados sin
que, por s mismos, fueran perjudiciales para la sociedad: En
efecto, al igual que el tipo individual, el tipo colectivo se ha
formado bajo el imperio de causas muy diversas e incluso de
encuentros fortuitos. Prodtrcto-deLdesenvolvimiento histrico, lle':'a la seilal de las circunstanci~~de-toda e~pecie que la
sociedad ha atravesado en su historia, Sera milagrosQ_
que todo lo que en ella se encuentra estuviere ajustado a algn fin til; no cabe que hayan dejado de introducirse en la
misma: elementos ms o menos numerosos que no tienen relacin alguna con la utilidad social. Entre las jnclinaciones,
las tendencias que el individuo ha recibido de sus antepasados o que l se ha formado en el transcurso del tiempo, inu'
chas, indudablemente, no sirven para nada.. o c11estan: ,ms
de lo que proporcionan. Sin duda que en su mayora no son
perjudiciales, puesto que el ser, eri esas condiciones, no p&~
dra vivir; pero hay algunas que se mantienen sin ser lliiles,
e incluso aquellas cuyos servicios ofrecen menos duda tie

u6

SOLIDARIDAD MECNICA 0 POR ~&BMI!:JANZAS

LA 'UJ{CIN DE LA DlVI_SIN DBL TRABAJO

nen con frecuencia una Intensidad que no se halla en relacin con su utilidad, porque, en parte, les viene de otras
causas. Lo mismo ocurre con las pasiones colectivas. Todos
los actos que las hieren no son, pues, peligrosos en s mismos o, ~uando menos, no son tan peligrosos como son reprobados: Sin embargo, la reprobacin de que son objeto no
deja de tener una razn de ser, pues, sea cual fuere el origen
de ~:~~os sentitnientos, una vez que forman parte del tipo co
lectivo, y sobre todo si son elementos esenciales del mismo,
todo loque contribuye a quebrantarlos quebranta a la vez
la cohesin l'ocial y compromete a la sociedad. Su nacimiento no reportaba ninguna utllldad; pero, una vez que ya se
sostienen, se hace necesario que persistan a pesar de su irra
clonalidad. He aqui por qu es bueno, en general, que los
actos que les ofenden no sean tolerados. No cabe duda que,
i'azonando abstractamente, se puede muy bien demo~trar que
no hay razn para que una sociedad prohiba el comer determinada carne, en si misma inof~nsiva. Pero, una vez que el
horror por ese alimento se ha convertido .en parte integrante
de la conciencia comn, no puede desaparecer sin que el lazo
social se afloje, y eso es precisamente lo que las concienels
sanas sienten de una manera vaga (r).
' Lo mismo ocurre con la pen_a. Aunque procede de una
reaccin absolutamente mecnica, de movimientos pasionales y en gran parte irreflexivos, no deja de desempear un
papel til. Slo que ese papel no lo desem?ea all donde de
ordinario se le ve. No sirve, o no sirve sino muy secundarla(1)' No quiere esto deCir que sea preciso, a pesar de todo, consrvar
una regla. penal porque, en un momentO da"do, haya correspoifdido aalgn
sentimhll)io colectiv. No tiene razn. de ser, como este ltimo n~ se efl
cuentre Vivo y enrgico todava. Si ha desaparecido o 'se ha debHitado,
nada ms vano, e_ incluso nada ms perjudicial, que intentar m~nt'enerlo
artiftcitilmente y por fuerza. Puede incluso suceder que sea _preciso combatir un prctica que haya sido comn, pero que ya no lo es y se C?PO_ne al
. establecimiento de prcticas nuevas y necesarias. Pero no tenemoS para qu
e~ntmr en esta cuestin de casustica:.
'

'-,\

U7

mente, para corregir al culpable o para intimidar a sus posibles imitadores; desde este doble punto de vista su eficacia
es justamente dudosa, y, en todo caso, mediocre. S~t verda. _dera funcin es mantener intacta )a cohesin social, conservando en toda su vitalidad la conciencia comn. Si se la
negara de una manera categrica, perdera aqulla necesariamente, su energa, como no viniera a compensar esta prdida una reaccin emocional de la comunidad, y resultada
entonces un aflojamiento de la solidaridad social. Es preciso,
pues, que se afirme con estruendo desde el momento que se la
contradice, y el nico medio de afirmarse es expresar la aversion unnime que el crimen contina inspirando, por medio
de un acto autntico, que slo puede consistir en un dolor
que se inflige al agente. Por eso, aun siendo un producto
necesario de las causas que lo engendran, este dolor no es
una crueldad gratuita. Es el signo fue testimonia que los
sentimientos colectivos son siempre colectivos, que la comunin de espritus en una misma fe permanece intacta y por
esa razn repara el mal que el crimen ha ocasionado a la so
ciedad. He aqui por qu hay razn en decir que el criminal
debe sufrir en proporcin a su crimen, y por qu las teorlas que
rehusan a la pena todo carcter expiatorio parecen a tantos
espiritus subversiones del orden social. Y es que, en efecto,
esas doctrinas no podran practlcarse sino en una sociedad
en la que toda conciencia comn estuviera casi abolida. Sin
esta satisfaccin necesaria, lo que llaman conciencia moral
no podrla conservarse. Cabe decir, sin que sea paradoja, qu~
el castigo est, sobre todo, destinado a actuar sobre .las gentes honradas, pues, como sirve para curar las heridas oca,
sionadas a los sentimientos colectivos, no puede llenar su
papel sino all donde esos sentimlent.os existen y en la medida en que estn vivos. Sin duda que, previniendo en los espritus ya quebrantados un nuevo deb!l!tamiento del alma
colectiva, puede muy bien impedir a los atentados multiplicarse; peio este resultado, muy til, desde luego, no es
ms que un contragolpe particular. En una palabra, par11

!28

SOLIDARIDAD MKCNICA O PO~ SEMEJANZAS

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DBL TRABAJO

129

rar la armona social; son aquellos que protegen penas simplemente difus.~s. Lomisl)lo sucede en las otras partes del
derecho. No exist-niflg.tl' que no venga a ser completada
por las costumbres, y, como no hay razn para suponer que
la relacin entre el derecho y las costumbres no sea la misma en sus diferentes esferas, esta eliminacin no hace que
corran peligro de alterarse los resultados de nuestra compa
racin.

formarse una !den exacta de la pena, es preciso reconciliar

las dos teoras contrarias que se han. producido: la que ve
en ella una expiacin y la que hace de ella un arma de defensa social. Es indudable, en efecto, que tiene por funcin
. proteger la sociedad, pero por ser expiatoria precisamente;
de otro lado, si debe ser expiatoria, ello no es porque, a consecuencia de no s qu virtud mistica, el dolor redima la falta, sino porque no puede producir su efecto socialmente til
ms que con esa sola condicin (r).
De este captulo resulta que existe una solidaridad ~ocia!
que procede de que un cierto nmero de estados de conciencia son comunes a todos los miembros de la misma sociedad.
Es la que, de una manera material, representa el derecho
represivo, al menos en lo que tiene de esencial.' La parte que
ocupa en la integracin general de la sociedad depende, evidentemente, de la- extensin mayor o menor de la vida social
que abarque y reglamente la conciencia comn. Cuanto ms
relaciones diversas haya en las que esta ltima haga sentir su accin, ms lazos crea tambin que unan el individuo
al grupo; y ms, por consiguiente, deriva la cohesin social
de esta causa y lleva su marca. Pero, de otra parte, el nmero
de esas relaciones es proporcional al de las reglas represivas; determinando qu fraccin del edificio jurdico representa al derecho penal, calcularemos, pues, al mismo tiem- .
po, la importancia relativa de esta solidaridad. Es' verdad
que, al proceder de tal mnera, no tendremos en cuenta cier.tos elementos de la conciimcla colectiva, que,. a causa de su
m'enor energa o de su indeterminacin, permanecen extra\os al derecho represivo, aun cuando contribuyan a asegu

(.1.) Al decir que la pena, tal como ella es, tiene una razn de sel;', no
queremos decir-que sea perf~cta y qutrno se pueda mejorar. Po~ el' contra-
rlQ, es a toctas luCes evidente Ctue, sje1_1do producida por _causas e~ ran
. parte. comj)IetAmente mecnicas, no se puede hallar sino muy imperfe~ta.
mnte ajustada al-papel que desempea. Slo sfi trata de Una juSiflcacil'l
loba!.

'; .

CAPITULO III
SOLIDARIDAD DEBIDA A LA DIVISIN DEL TRABAJO U ORGNICA

La naturaleza misma de la sancin restitUtiva basta para

mostrar que la solidaridad social a que corresponde ese derecho es de especie muy diferente.
Distingue a esta sancin el no ser expiatoria, el reducirse
a un simple volver las cosas a su estado. No se impone, a
quien ha violado el derecho o a quien lo ha desconocido, un
sufrimiento proporcionado al perjuicio; se le condena, simplemente, a someterse. Si ha habido hechos consumados, el
juez los restablece al estado en que debieran haberse encontrado. Dicta el derecho, no pronuncia penas. Los daos y perjuicios a que se condena un litigante no tienen carcter penal; es
tan slo un medio de volver sobre el. pasado para restablecerlo
en su forma normal, hasta donde sea posible. Es verdad que
Tarde ha credo encontrar una especie de penalidad civil en la
condena en costas, que siempre se impone a la parte que sucumbe (r). Pero, tomada en este sentido, la palabra no tiene
ms que un valor metafrico. Para que hubiere habido pena,
seria preciso, cuando menos, que hubiere habido alguna proporcin entre el castigo y la falta, y para eso seria necesario
que el grado de gravedad de esta ltima fuera seriamente esta
blecido. Ahora bien, de hecho, el que pierde el proceso paga los
(r)

.... '"

'

Tnrde, Criminatit compare, pg. 113, Pars, Alean.

.-,

: ' :

,-' .

LA FUNClN DB LA DIVISIN DEL TRABAJO

gastos, aun cuando sus intenciones hubieren sido puras, aun

cuando no fuere culpable ms que de ignorancia. Las razo
nes de esta regla parecen ser, pues, otras muy diferentes:
dado que la justicia no es gratuita, estimase equitativo que
los gastos sean soportados por aquel que ha dado la ocasin.
Es posible, adems, que la perspectiva de estos gastos contenga al litigante temerario, pero esto no basta para crear
una pena. El temor a la ruina, que de ordinario sigue a la pereza o a la negligencia, puede hacer al negociante activo y
aplicado, y, sin embargo, la ruina no es, en el propio sentido
de la palabra, la sancin penal de esasfaltas.
El faltar a esas reglas ni siquiera se castiga con una
pena difusa. El litiga_nte que ha perdido su proceso no est
deshonrado, su honor no est manchado. Podemos incluso imaginar que esas reglas sean otras de las que son,
sin que esto nos irrite. La idea de que el homicidio pueda
ser tolerado nos subleva, pero aceptamos sin inconveniente
alguno que se modifique el derecho sucesorio y muchos
hasta conciben que pueda ser suprimido. Se trata de una
cuestin que no rehuimos discutir. Admitimos incluso sin
esfuerzo que el derecho de. servidumbre o el de usufructo
se organice de otra manera, que las obgaclones del vendedor y del comprador se determinen en otra forma, que las
funciones administrativas se distribuyan con arreglo a otros
principios. Como esas prescripciones no corresponden en
nosotros a sentimient.o alguno, y como, generalmente, no
conoce~os cientficamente sus razones de ser,, puesto que
esta ciencia no est hecha todavja, carecen de races en la
mayor parte cte nosotros. Sin duda hay excepciones, No
toleramos la idea de que una obligacin contraria a las costumbres u obtenida, ya por la violencia, ya por el fraude,
pueda ligar a los contratantes. As, cuando la opinih p. blica se encuentra en presencia de casos de ese gnero, se
muestra menos indiferente de lo que acabamos de decir y
agrava con su censura la sancin penal. Y es que los diferentes dominios de la vida moral no se hallan radicalmente

SOLIDARIDAD DEBIDA A LA DIVISIN DEL TRABAJO

1 33.

separados unos de otros; al contrario, son continuos, y, por

consiguiente, hay entre ellos regiones limtrofes en las que
se encuentran a la vez caracteres diferentes. Sin embargo, la proposicin precedente sigue siendo cierta en relacin
con la generalidad de los casos. Es prueba de que las re
glas de sancin restitutiva, o bien no forman parte en abso
luto de la conciencia colectiva, o slo constituyen estados
dbiles. El derecho represivo corresponde a lo que es el corazn, el centro de la conciencia comn; las reglas puramente
morales constituyen ya una parte menos central; en fin, el
derecho restitutivo nace en regiones muy excntricas para
extenderse mucho ms all todava. Cuanto ms suyo llega
a ser, ms se aleja.

Esa caracterstica se ha puesto de manifiesto por la manera como funciona. Mientras el derecho represivo tiende a
permanecer difuso en la sociedad, el derecho restitutivo se
crea rganos cada vez ms especiales: tribunales especiales,
consejos de. hombres buenos, tribunales administrativos de
toda especie. Incluso en su parte ms general, a saber,. en el
derecho civil, no se pone en ejercicio sino gracias a funcionarios particulares: magistrados, abogados, etc., que se han
hecho aptos para esa funcin gracias a una cultura especializada.
Pero, aun cuando esas reglas se hallen ms o menos fuera
de la conpiencia colectiva, no interesan slo a los particulares. Si fuera as, el derecho restltutivo nada tendra de comn
con la solidaridad social, pues las relaciones que regula
ligaran a los individuos unos con otros sin por eso unirlos a
la sociedad. Seran simples acontecimientos de la vida privada, como pasa, por ejemplo, con las relaciones de amistad. Pero
no est ausente, ni mucho menos, la sociedad de esta esfera
de la vida jurdica. Es verdad que, generalmente, no intervle
ne por sl'misma y en su ptopio nombre; es preciso que sea so"
licitada por los interesados. Mas, por el hecho de ser provoca
dar su intervencin no deja menos de ser un engranaje esencial del mecanismo, ya que slo ella es la que le hace funcio-

134

LA PUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

nar. Es ella la que dicta el derecho, por el rgano de sus representantes.

Se ha sostenido, sia embargo, que esa funcin no tena
nada de propiamente social sino que se reduca a ser conciliadora de los intereses privados; que, por consiguiente, cualquier particular poda llenarla, y que si la sociedad se encargaba era tan slo por razones de comodidad. Pero nada ms
inexacto que contem piar en la sociedad una especie de rbitro
entre las partes. Cuando, se ve llevada a intervenir no es con
.. el fin de poner de acuerdo los intereses individuales; no busca
cul podr ser la solucin ms ventajosa para los adversarios
.y no les propone transacciones, sino que aplica al caso particular que le ha sido sometido las reglas generales y tradicionales del derecho. Ahora bien, el derecho es cosa social en
primer lugar, y persigue un objeto completamente distinto al
inters de tos litigantes. El juez que examina una demanda
de divorcio no se preocupa de saber si esta separacin es
verdaderamente deseable para los esposos, sino si las causas
que se invocan entran en alguna de las categoras previstas
por la ley.
Pero, para apreciar bien la importancia de la accin social,
es preciso observarla, no slo en el momento en que la sancin se aplica o en el que la accin perturbada se restablece,
sino tambin cuando se instituye.
En efecto, es necesaria tanto para fundar como para modificar multitud de relaciones jurdicas que rigen ese derecho y
que el consentimiento de los 'interesados no basta para crear
ni para cambiar. Tales son, especialmente, las que se refieren
al estado de las personas. Aunqe el matrimonio sea un
contrato, los esposos no pueden ni formalizarlo ni rescindirlo
a su antojo. Lo mismo sucede con todas las dems relaciones
domsticas, y, con mayor motivo, con todas aquellas que
reglame9ta el derecho administrativo. Es verdad que las
obligclones propiamente contractuales pueden anudarse y
' con el acuerdo. de las voluntades. Pero es
deshacerse slo
preciso no olvidar que, si el con\rato tiene el poder de ligar a

soi.IDARIDAD DEBIDA A LA DIVISIN DEL TRABAJO

L
'
11

,,

1 35

l~s partes, es la sociedad quien le comunica ese poder. Supongamos que no sancione las obligaciones contratadas; se
convierten stas en simples promesas que no tienen ya ms
que una autoridad moral (I ). Todo contrato supone, pues,
que detrs de las partes que se comprometen est la sociedad dispuesta a il\tervenir para hacer respetar los compromisos que se han adquirido; por eso no presta la sociedad
esa fuerza obligatoria sino a los contratos que tienen, por s
mismos, un valor social, es decir, son conformes a las reglas
de derecho. Ya veremos cmo incluso a veces su intervencin es todava ms positi,a. Se halla. presente, pues, en
todas las relaciones que determina el derecho restitutivo, incluso en aquellas que parecen ms privadas, y en las cuales
su presencia, aun cuando no se sienta, al menos en el estado
normal, no deja de ser menos esencial (2).
como las reglas de sancin restitutiva son extraas a la
conciencia comn, las relaciones que determinan no son de
las que alcanzan indistintamente a todo el mundo; es decir,
que se establecen inmediatamente, no entre el individuo y la
sociedad, sino entre partes limitadas y especiales de la sociedad a las cuales relacionan entre si. Mas, por otra parte, como
'
sta' no se halla ausente, es indispensable, sin duda, que mas
o menos se encuentre directamente interesada, que sienta el
contragolpe. Entonces, segn la vivacidad con que lo sienta,
interviene de ms cerca o de ms lejos y con mayor o menor
actividad, mediante rganos especiales encargados de repre:
sentarla. Son, pues, bien diferentes estas relaciones de las
que reg'amenta el derecho represivo, ya que stas ligan directamente, y sin intermediario, la conciencia particular con
( 1 )_ Y aun esta autoridad-morar'viene de las costumbres, es decir,-de
la sociedad.

(2) Debemos atenernos aqu a es.tas indicf!,Ciones generales! com~nes

a todas las formas del derecho restitutivo. Ms adelante se verq.n (mtsmo .
libro, cap. VII) las pruebas numerosas de esta verdad en la p~r~e ~e ese
derecho que corresponde a la solidaridad que produce la dtvtsion del

trabajo.

I 36

LA FUNCIN_ DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

la conciencia colectiva, es decir, al individuo con la sociedad.

[Pero esas relaciones pueden tomar dos formas muy diferentes: o bien son negativas y se reducen a una pura abstencin, o bien son positivas o de cooperacin. A las dos
clases de reglas que determinan unas y otras .corresponden
' dos clases de solidaridad social qUe es necesario distinguir.

II

l.

La relacin negativa que puede servir de tipo a las otras

es la que une la cosa a la persona.
Las cosas, en efecto, forman parte de la sociedad al igual
que las personas, y desempean en ella un papel especifico;
es necesario, por consiguiente, que sus relaciones con el organismo social se encuentren determinadas. Se puede, pues,
decir que hay una solidaridad de las cosas cuya naturaleza es
lo bastante especial como para traducirse al exterior en consecuencias jurdicas de un carcter muy particular.
Los jurisconsultos, en efecto, distinguen dos clases de
derechos: a unos dan el nombre de reales; a otros, el de
persqnales. El derecho de propiedad, la hipoteca, pertenecen a la primera especie; el derecho de crdito a la segunda.
Lo que caracteriza a los derechos reales es que, por s solos,
dan nacimiento a un derecho de preferencia y de persecucin
de la cosa. En ese caso, el derecho que tengo sobre la cosa
es exclusivo frente a cualquier otro que viniere a estableerse despus del mo. Si, por ejemplo, un determinado bien
hubiere sido sucesivamente hipotecado a dos acreedores, la
segunda hipoteca en nada puede restringir los derechos de
la primera. Por otra parte, si mi deudor enajena la cosa sobre la cual tengQ un derecho de hipoteca, en nada se perjudica este derecho; pero el tercer adquirente est obligado,
.o a pagarme, o a perder lo que ha adquirido. Ahora bien,
para que as suceda, es preciso que el lazo iurldico una di,

SOLIDARIDAD DEBIDA A LA DIVISIN DEL TRABAJO

137

rectamente, y sin mediacin de otra persona, esta cosa deter

minada y mi personalidad jurdica. Tal situacin privilegiada es, pues, consecuencia de la solidaridad propia de las
cosas. Por el contrario, cuando el derecho es personal, la
persona que est obligada puede, contratando nuevas obligaciones, procurarme coacreedores cuyo derecho sea igual al
mo, y, aunque yo tenga como garantas todos los bienes de
mi deudor, si los enajena se escapan a mi garanta al salir de
su patrimonio. La razn de lo expuesto hallmosla en que no
existe relacin especial entre esos bienes y mi derecho, sino
entre la persona de su propietario y mi propia persona (I).
Bien se ve en qu consiste esta solidaridad real: refiere directamente las cosas a las personas y no las personas a las co
sas. En rigor, se puede ejercer un derecho real creyndose solo
en el mundo, haciendo abstraccin de los dems hombres. Por
consiguiente, como slo por intermedio de las personas es por
donde las cosas se integran en la sociedad, la solidaridad que
resulta de esta Integracin es por completo negativa. No hace
que las voluptades se muevan hacia fines comunes, sino tan
slo que las cosas graviten con orden en torno a las voluntades. Por hallarse as limitados los derechos realeo no entran en
conflictos; estn prevenidas las hostilidades, pero no hay concurso activo, no hay consensus. Suponed un acuerdo semejante
y tan perfecto como sea posible; la sociedad en que reine, si
reina solo, se parecer a una inmensa constelacin, en la que
cada astro se mueve en su rbita sin turbar los movimientos
de los astros vecinos. Una. solidaridad tal no hace con los
elementos que relaciona un todo capaz de obrar con unidad;
no contribuye en nada a la unidad del cuerpo social.
. D-e acuerdo con lo que precede, e~ fcil determinar .cul

(t) Se ha dicho ,a veces que la condicin de padre, de hijo, etc., era.n

objeto de derechos reales (ver Ortoln, .lnstituts, I, 66o). Pero ~stas cond1
ci.obes n.o son ms que .smbolos abstractos de derechos dive~sos, unos reales (por eJemplo, el, derecho del padre sobre la fortuna d~ sus hijos menores),
los otl,"oS ~~r.O;ia..lcs_,.

SOLIDARIDAD DEBIDA A LA DIVJSIN DBL TRABAJO

LA FUNCIN DE LA DIVISiN DEL TRABAJO

es la parte del derecho restitutivo a que corresponde esta solidaridad: el conjunto de los derechos reales. Ahora bien, de la
7 definicin misma que se ha dado resulta que el derecho de
propiedad es el tipo ms perfecto. En efecto, la relacin ms
completa que existe entre una cosa y una persona es aquella que pone a la primera bajo la entera dependencia de. la
segunda: Slo que esta relacin es muy compleja y los diversos elementos de que est formada pueden llegar a ser el
objeto de otros tantos derechos reales secundarios, como el
usufructo, la servidumbre, el uso y la habitacin. Cabe, en
suma, declr que los derechos reales comprenden al derecho
de propiedad bajo sus diversas formas (propiedad literaria,
artstica, industrial, mueble e inmueble) y sus diferentes modalidades, tales como las reglamenta el libro segundo de nues.tro Cdigo civil. Fuera de este libro, nuestro derecho reCOJ10Ce, dems, otros cuatro derechos reales, pero que solo
son aux'illares y sustitutos eventuales de derechos personales: la prenda, la anticresis, el privilegio y la hipoteca
(artculos 2.0712.203). Conviene aadir todo lo que se refiere al derecho sucesorio, al derecho de testar y, por consiguiente, a la ausencia, puesto que crea, cuando se la declara,
una especie de sucesin provisoria. En efecto, la herencia
es una cosa o un conjunto de cosas sobre las cuales Jos )le
roderos o los legatarios ti~nen un derecho real, biei se adquiera ste ipso jacto por la muerte del propietario, o bien
no se abra sino a consecuencia de un acto judicial, como suced~ a los herederos indirectos y a los legatarios a titulo
particular. En todos esos casos, la relacin juridica se establece directamente, no entre una cosa y una persona, sino
entr1r una persona y una cosa. Lo mismo sucede con la 'do.
nacin testamentaria, que no es ms que el ejercicio del
derecho real que el propietario tiene sobre sus bienes, o al
menos sobre la porcin que es de libre disposicin.
Pero existen relaciones de persona a persona que, por no
ser reales en absoluto, son, sin embargo tan negativas oomo

. '.

:- ,.

' r i-

-.

139

las precedentes y expresan una solidaridad de la misma

clase.
En primer Jugar, son las que dan ocasin al ejercicio de
los derechos reales propiamente dichos. Es inevitable, en
electo, que el funcionamiento de estos ltimos ponga a veces en presencia a las personas mismas que los detentan. Por
ejempld, cuando una cosa viene a agregarse a otra, el propietario de aquella que se reputa como principal se convierte
al mismo tiempo en propietario de la segunda; pero debe
pagar al otro el valor de la cosa que se ha unido (art. 566).
Esta obligacin es, evidentemente, personal. Igualmente, todo
propietario de un muro medianero que quiere elevarlo de altura est obligado a pagar al copropietario una indemnizacin por la carga (art. 658). Un legatario a ttulo particular
est obligado a dirigirse al legatario a ttulo universal para
obtener la separacin de la cosa legada, aunque tenga un
derecho sobre sta desde la muerte del testador (art. 1,014).
Pero la solidaridad que estas relaciones exteriorizan no difiere de la que acabamos de hablar; slo se establecen, en
efecto, para reparar o prevenir una lesin. Si el poseedor
de cada dere,cho pudiera siempre ejercitarlo sin tra&pasar jams Jos lmites, permaneciendo cada uno en su sitio, no habra lugar a comercio jurdico alguno. Pero, de hecho, sucede
continuamente que esos diferentes derechos estn de tal modo
empotrados unos en otros, que no es posible hacer que uno
se valorice sin cometer una usurpacin sobre los que lo limitan. En este caso, la cosa sobre la que tengo un derecho se
encuentra en manos de otro; tal sucede con los legadQs. Por
otra parte, no puedo gozar de mt' derecho sin perjudicar el
de otro; tal sucede con ciertas servidumbres. Son, pues, necesarias relaciones para reparar el perjuicio, si est consumado, o para impedirlo; pero no tienen nada de positivo. N o . \\ .
hacen concurrir a las personas que ponen en contacto; no
implican cooperacin alguna; simplemente restauran o: mantienen, dentro de las nuevas condiciones producidas, esta
solidaridad negativa cuyo 'funcionamiento han venido a

',--,

140

LA FUNCIN DB LA DIVlSIN DEL TRABAJO

SOLIDARIDAD DEBIDA A LA DIVISIN DEL TRABAJO

perturbar las circunstancias. Lejos de unir, no han hecho

ms que separar bien lo que est unido por la fuerza de
las cosas, para restablecer los lmites violados y volver a
colocar a cada uno en su esfera propia. Son tan idnticos
a las telaciones de la cosa con la persona, que los redactores
del Cdigo no les han hecho un lugar aparte, sino que Jos
han tratado a la vez que los derechos reales.
_ En fin, las obligaciones que nacen del delito y del casi
delito tienen exactamente el mismo cnrcter (1). En efecto,
obligan a cada uno a reparar el dafio causado por su falta
en los intereses legtimos de otro. Son, pues, personales;
pero la solidaridad a que corresponden es, evidentemente, negativa, ya que_ consiste, no en servir, sino
no originar
dafio. El lazo cuya ruptura someten a sancin es externo
por completo. Toda la diferencia que existe entre esas rela
cion~s y las precedentes est en que, en un caso, la ruptura
proviene de una [alta, y, en el otro, de circunstancias determinadas Y previstas por la ley. Pero el orden perturbado es
el mismo; resulta, no 'de un concurso; sino de una pura abs
tencin (2). Por lo dems, los derechos cuya lesin da origen
a esas obligaciones son ellos mismos reales, pues yo soy pro
pletario de mi cuerpo, de_ mi salud, de mi honor, de mi reputacin, con el mismo ttulo y de la misma manera que las
cosas materiales que me estn sometida~.
En resumen, las reglas relativas a los derechos reales y a
las relaciones personales que con ocasin de los mismos se establecen, forman un sistema definido que tiene por funcin no
el ligar unas a otras las diferentes partes de la sociedad, ~!no

en

.. (i) Artculos r.J82-X.J86 del Cdi8o civil.-Pueden aadirse los arttculos sobre _pago de lo indebido.
(-2) ~~ contra_tante que falta a sus Cof!tpromisos est tambin obligado
a indem~izar ~ la otra .parte._ ~ero, en ~se caso, los perjuicios intereses
siry~n de sancin a un lazo positivo. No es por haber causado un pe~juicfo
por-lo que paga el que ha Violado un contrato, sino p.or no haber cumplido
la prestacin prometida.

14(

por el contrario, diferenciarlas, sefialar netamente las barreras

que las separan. N o corresponden, pues, a un lazo social
positivo; la misma expresin de solidaridad negativa de que
nos hemos servido no es perfectamente exacta. No es una
verdadera solidaridad, con una existencia )lropia y una naturaleza especial, sino ms bien el lado negativo de toda
especie de solidaridad. La primera condicin para que un todo
sea coherente es que las partes que lo componen no se tro
piecen con movimientos discor(!antes. Pero esa concordan
cia externa no forma la cohesin, por el contrario, la supone.
La solidaridad negativa no es posible ms que all donde
existe otra, de naturaleza positiva, de la cual es, a la vez, la
resultante y la condicin.
> E.n efecto, los derechos de los individuos, tanto sobre
ellos mismos como sobre las cosas, no pueden determinarse
sino gracias a compromisos y a concesiones mutuas, pues
todo lo que se concede a los unos necesariamente lo abandonan los otros. A veces se ha dicho que era posible deducir
la extensin normal del desenvolvimiento del individuo, ya
del concepto de la personalidad humana (Kant), ya de la
nocin del organismo individual (Spencer). Es posible, aun
cuando el rigor de esos razonamientos sea muy discutible.
En todo caso lo cierto es que, en la realidad histrica, el
orden moral no est basado en esas consideraciones abstrae
tas. De hecho, para que el hombre reconociere derechos a otro,
no slo en la lgica sino en la prctica de la vida, ha sido
preciso que consintiera en limitar los suyos, y, por consi
guiente, esta limitacin mutua no ha podido hacerse sino
dentro de un espiritu de conformidad y concordia. Ahora
bien, suponiendo una multit11d de indivlduo.s sin lazos previos entre s, qu razn habr p~dldo empujarlos a esos s
crificios recprocos? La necesidad de vivir en paz? Pero la.
paz por s misma no es cosa ms deseable que la guerra.
Tiene sus cargas y sus ventajas. Es que no la habidO pue~
blos y es que no ha habido en todos los tiempos Individuos
para los cuales la guerra ha constituiqo una pasin? Los ins-

142

"' '

LA FUNCIN DK LA DIVISIN DBL TRAJiAJO

tintos a que r~sponde no son menos fuertes que aquellos a

que la ~az ~atlsface. Sin duda que la fatiga puede muy bien,
por algun tiempo, poner fin a las hostilidades, pero esta simple tregua no pu~de ser ms duradera que la laxitud tempo-
ral que la determma. A mayor aqundamiento, ocuFre lo mismo con los desenlaces debidos al solo triunfo de la fuerza; son tan provisorios y precarios como los tratados que
ponen fin a las guerras Internacionales. Los hombres no
tienen necesid~d de paz sino en la medida en que estn ya
unidos por algun lazo de sociabilidad. En ese caso en efecto
.
. '
'
.1os sent1m1entos que los Inclinan unos contra otros moderan
con toda na~uralidad los transportes del egoismo, y, por otra
parte, la soc1edad que los envuelve, no pudiendo vivir sino a
. condicin de no verse a cada instante sacudida por conflic, tos, gravita sobre ellos con todo su peso para obligarlos a
que se hagan las concesiones necesarias. Verdad es que, a
. veces, _se ve a socie~ades Independientes entenderse para
determmar la extenslon de sus derechos respectivos sobre las
cosas, es decir, sobre sus territorios. Pero justamente la extremada inestabilidad de esas relaciones es la prueba mejor
d~ que la solidaridad negativa no puede bastarse a si sola.
S1 actualmente, entre pueblos cultos, parece tener ms fuerza, si esa parte del derecho Internacional, que regula Jo que
podriamos llamar derechos reales de las sociedades europeas.
tiene quiz ms autoridad que antes, es que las diferentes
n~clones de Europa son tambin mucho menos Independientes unas de otras; y sucede -as porque, en ciertos aspectos, forman todas parte de una misma sociedad todavia
Incoherente, es verdad, pero que adquiere cada vez ms con
ciencia de sf. Lo que llaman equilibrio europeo es un comienzo de organizacin de esta sociedad.
Es costumbre distinguir con cuidado la justicia de la
carida1, es decir, el simple respeto de los derechos de otro
de todo acto que sobrepase esta virtud puramente negativa:
~n esas ~os prcticas diferentes se suele ver como dos capas
independientes de la moral: la justicia, por si sola, formarla

SOLIDARIDAD DEBIDA. A LA DIVISIN DEL TRABAJO

143

los cimientos fundamentales; la caridad sera el coronamiento.

La distincin es tan ~adical que, segn los partidarios de una
cierta moral, bastara la justicia para el buen funcionamiento
de lll vida social;, el desinters reducirase a una virtud pri
vada, que es, para el particular, bueno que contine, pero de
la cual la sociedad puede muy bien prescindir. Muchos; inclusive, no ven sin Inquietud que intervenga en la vida pblica.
Se advertir por lo que precede hasta qu punto tal concepcin se halla lllUY poco de acuerdo con los hechos. En realidad, para que los hombres se reconozcan y se garanticen
mutuamente los derechos, es .preciso que se quieran, que, por
una razn cualquiera, se sientan atraidos unos a otros y a.
una misma sociedad de que formen parte. La justicia est
llena de caridad, o, tomando nuestras expresiones, la solidaridad negativa no es ms que una emanacin de otra solidaridad de naturaleza positiva: es la repercuSin en la esfera
de los derechos reales de sentimientos s0cilles qu proceden
de .otra fuente. No tiepe, pues, nada de especifica, pero es el
acom;aamiento necesario de. toda especie de solidaridad.
Forzosamente se encuentra donde quiera los hombres vivan
una vida comn, bie~ resulte sta de la divisin del trabajo
social o de la atraccin del semejante por el semejante.

Ill

SI se apartan del derecho restltutivo las regls de. que

acaba (le hablarse, lo que queda constituye un sistema no
menos definido, que comprende al derecho de familia, al defecho contractu~l,al .derecho comercial, al derecho de proc.edimlentos, alderecho administrativo y constitucional. Las. re
laciones qe los mismos regulan son de naturaleza muy diferente a las precedentes; expresan un concurso positivo, una
cooperacin que deriva esenclalmerlte de la divisin del
trabajo.

SOLIDARIDAD DEBIDA A LA DIVISIN DEL TRABAJO

144

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

Las cuestiones que resuelve el derecho familiar pueden

reduCirse a los dos tipos siguientes:
r." Quin est encargado de las diferentes funciones
domsticasiQuien es el esposo, quin el padre, quin el hijo
legtimo, quin el tutor, etc./
2." Cul es el tipo normal de esas funciones y de sus relaciones/
A la primera de estas cuestiones responden las disposiciones que determinan las cualidades y condiciones requeridas para concertar el matrimonio, las formalidades necesarias para que el matrimonio sea vlido, las condiciones de
filiacin legtima, natural, adoptiva, la manera de escoger
tutor, etc.
Por el contrario, la segunda cuestin es la que resuelve los capltulos sobre derechos y deberes respectivos de
los esposos, sobre el estado de sus relaciones en caso de divorcio, de nulidad de matrimonio, de separacin de cuerpos
y de bienes, sobre el poder paterno, >Obre los efectos de la
adopcin, sobre la administracin del tutor y sus relaciones
con el ?upilo, sobre la fu';lcin a desempefiar por el consejo
de famtlia frente al primero y frente al segundo, sobre (a funcin de los parientes en caso de interdiccin y de consejo
judicial.
Esta parte del derecho civil tiene, pues, por objeto determinar la manera como se distribuyen las diferentes funciones familiares y lo que deban ser ellas en sus' mutuas relaciones, es decir, pone de relieve la solidaridad
.particular que une entre s a los miembros de la familia
como consecuencis de la divisin del trabajo domstico. Verdad es que no se est en manera alguna habituado a considerar la familia bajo este aspecto; lo ms frecuente es creer
qu~ lo que hace la cohesin es exclusivamente la comunidad de sentimientos y de creencias. Hay. en .e[~cto, tantas
cosas comunes entre los miembros del grupofamiliar, que
el carcter especial de las tareas que corresponden a cada
uno fcilmente se rtos escapa; esto haca decir a Comte que

145

la unin domstica excluye 'todo pensamiento de cooperacin directa y continua hacia un fin cualquiera {I). Pero la
organizaci!l jurdica de la familia, cuyas lineas esenciales
acabamos de recordar sumariamente, demuestra la rai d
de sus diferencias funcionales y su importancia. La histoc
de la familia, a partir de los orgenes, no es ms que un ovimiento ininterrumpido de disociacin, en el transcufso del
cual esas diversas funciones, primeramente indivisas y con
fundidas las unas con las otras, se han separado poco a poco,
constituido aparte, repartido entre los diferentes parientes
segn su sexo, su edad, sus relaciones de dependencia, en
forma que hacen de cada uno un funcionario especial de la
sociedad domstica (3). Lejos de ser slo un. fenmeno accesorio y secundario, esta divisin del trabajo familiar domina,
por el contrario, todo el desenvolvimiento de la familia.
La relacin de la divisin del trabajo con el derecho contractual no est menos acusada.
En efect-o, el contrato es, por excelencia, la expresin jurdica de la cooperacin. Es verdad que hay contratos llamados de beneficencia en que slo se Ii;a una de las partes
Si doy a otro alguna cosa sin condiciones, si me encargo
gratuitamente de un depsito o de un mandato, resultan para
mi obligaciones precisas y determinadas. Por consiguiente, no
hay concurso propiamente dicho entre los contratantes,
puesto que slo de una parte estn las cargas. Sin embar
go, la cooperacin no se halla ausente del fenmeno; slo que
es gratuita o unilateral. Qu es, por, ejemplo, la dona<;in;
sino un cambio sin obligaciones reciprocas? Esas clases de
contratos no son, pues, ms que. una variedad de los con"
tratos verdaderamente cooperativos.
Por lo dems, son muy raros, pues slo por excepcin
() . (.ours de Pkllosopkie positloe,IV, pg. 419.
(2) Va.nse algunas ampliaciones sobre este punto, en este mismo Ji ..
bro, cap, VII.

 146

~A

FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

SOLIDARIDAD DEBIDA ~ LA, DIVISIN DBL TRABAJO

los actos ~e fin benfico necesitan la reglamentacin legal,

En cuanto ~los otros contratos, ~we constituyen la inmensa
mayoria, las obligaciones a que dan origen son correlativas,
bien de obligaciones recprocas, bien de prestaciones ya efectuadas. El compromiso de una parte resulta, o del compromiso
adquirido por la otra, o de un servicio que ya ha prestado esta
ltima (r). Ahora bien, esta reciprocidad no es posible ms
que all donde hay cooperacin, y sta, a su vez, no marcha
( sin la divisin del trabajo. Cooperar, en efecto, no es ms
que distribuirse una tarea comn. Si esta ltima est dividida en tareas cualitativamente similares, aunque indispensables unas a otras, hay divisin del trabajo simple o de pri1 mer ~rada. Si son de naturaleza diferente, hay divisin del
trabaJO compuesto, especializacin propiamente dicha.
, Esta ltima forma de cooperacin es, adems, la que con
mas frecuencia manifiesta el .contrato. El nico que tiene
otra significacin es el contrato de sociedad, y quiz tambin
el contrato de matrimonio, en tanto en cuanto qetermina la
parte contributiva de los esposos a los gastos del hogar.
Adems, para que as sea, es preciso que el contrato de sociedad pon~a a todos los asociados a un mismo nivel, que
sus. aportaciOnes sean idnticas, que sus funciones sean las
mismas, y ese es un caso que jams se presenta exactamente
en las relaciones matrimoniales, a consecuencia de la divisin
del tr~bajo conyugal. Frente a esas especies raras, pngase
la vanedad de contratos cuyo objeto es amoldar, unas con
otras, funciones especiales y diferentes: contratos entre el
comprador Y el vendedor, contratos de permuta, contratos
ntre patronos y obreros, entre arrendatario de la cosa y
arrendador, entre el prestamista y el que pide prestado entre ,el .depositario y el depositante, entre el hosteler; y el
viajero, entre el mandatario y el mandante, entre el acreedor
y el fiador, etc. De una manera general, el contrato es el smbolo del cambio; tambin Spencer ha podido, no sin justicia,

(1)

1
1

calificar de contrato fisiolgico el cambio de materiales que

a cada Instante se hace entre los diferentes rganos del cuerpo vivo (t). Ahora bien, est claro que el cambio supone
'siempre alguna divisin del trabajo ms o menos desenvuel
ta. Es verdad que los contratos que acabamos de citar todava tienen un carcter un poco general. Pero es preciso no
olvidar que el derecho no traza ms que los contornos generales, las grandes lneas de las relaciones soCiales, aquellas
que se encuentran siempre las mismas en contornos di!erentes de la vida colectiva. As!, cada uno de esos tipos de contratos supone una multitud de otros, ms particulares, de
. los cuales es 9omo el sello comn y que reglamenta de un
solo golpe, pero; en los que las relaciones se establecen en. tre funciones ms especiales. As, pues, a pesar de la simpli
clqad relativa de este esquem, basta para manifestar la extremada complejidad de los hechos que resume.
Esta especi~lizacin de funciones, por otra parte, es ms
inmediatamente ostensible en el Cdigo de Comercio, q\le reglamenta, sobre todo, los contratos mercantiles espedales:
contratos entre el comisionista y el comitente, entre -el cargador y el porteador, entre el portador de la letra de cambio
y el librador, entre el propietario del buque y sus acreedores, entre el primero y el capitn y la dotacin del barco,
entreel fletador y el fletante, entre el prestamista y, el prestatario a la gruesa, entre el asgurador y el asegurado. Exis-
te aqutmbi~n, por consig\lieQte, una grrl separacin entre
la generalidad relativa de las prescripciones jurldicas y la di
versldad de lasJunciones particulares cuyas relaciones regulan, c.omo lo prueba el importante lugar dejado a la costumbre. en el d~recho comercial.
Cuando el Cdigo de Coinerclo no reglamen'a los ontratos propiamehta dichos, determina. dles deben ser J:ier'
,tas fUt,lCOI'leS especiales, ~mo las. del agente de cambio, def

Por ejemplo, en el caso dei prstamo con inters,

(1)
',.
,

,.

,,

147

:i~1;.

Bases de la mtJf'a!e IVo(rJ.tlontllsle, pg. 1~4, Pt~~r_s, Atoan.

LA FU_NCJN DE LA DIVISIN DEL T~ABAJO

SoLI'i:JARtDAD DEBIDA A- LA DIVISIN DBL TRABAJO

oorredor, del capitn, del juez en caso de quiebra, con el fin

de asegufar la. solidaridad de .todas las partes del aparato comercial.
El derecho procesal -trtese de procedimiento criminal

~iv~I .o comercial- desempea el mismo papel en el edifici~

JUdictal. Las sanciones de todas las reglas jurdicas no pue-
den aplicarse sino gracis al concurso de un cierto nmero de funciones, funciones de los magistrados, de Jos defensores, de los abogados, de los jurados, de los demandantes y d~ los deman?ados, etc.; el proc~dimiimto fija Ja manera como deben estos entrar en funcin y en relaciones.
Dice lo que deben ser y cul la parte de cada uno en la vida
general del rgano.
. ~os parece que, en una clasificacin racional de las reglas
JUridtcas, el derecho procesal debera considerarse como
una varleda~ del derecho administrativo: no vemos qu di~
ferencia radtcal sepera a la administracin de justicia del
resto de la administracin. Mas, independientemente de esta
apreciacin, el derecho administrativo propiamente dicho reglamenta las funciones mal definidas que se llaman administrativas (r), de la misma manera que el otro hace para las
judiciales. Determina su tipo normal y sus relaciones ya d
.
t
'
e
unas con o ras, ya con las fnciones difusas de Ja sociedad;
bastara tan s_lo con apa~tar un cierto nmero de las reglas
gyeralmen.te mcluidas baJO esta denominacin, aunque tengn un caracter penal (2). En fin, el derecho constitucional
hace lo mismo con las funciones gubernamentales.
,-' (1) . Conservamos_la expresin empleada corrientemente; pero sena
D(lCesarto
definirla

_-..
_ y no nos encontramos en estado
_ d e h acero. p 4recenos,
t~mado en conjunto, que esas:-~unclones son Js que se encuentran inme ..
diatamente ~alocada~ baj~ _Ja _accin de los Centros de- gobierno Mas serian
. _Jl~.cesari,as_ myehas d1spo~ICi9nes.
_,
r

(2). _Y !ambin las qe se refiere~ a los derechos real~s de. las persO ..
~as .morales del orden administrativo, pues las relaciones que determinan

BQn negativas.

- -

149

Extrafiar, tal vez, contemplar reunidos en un mismo grupo al derecho administrativo y poltico y al que de ordinario
se llama derecho privado. Pero, en primer lugar, esa aproximacin se impone si se toma como base de la clasificacin la
naturaleza de las sensaciones, y no nos parece que sea posible tomar otra si se quiere proceder cientlflcamente. Adems,
para separar completamente esas dos especies de derecho sera necesario admitir que existe verdaderamente un derecho
privado, y nosotros creemos que todo. el derecho es pblico
porque todo el derecho es social. Todas las funciones de la
s_ociedad son sociales, como todas las funciones del organismo
son orgnicas. Las funciones econmicas tienen ese carcter
como las otras. Adems, incluso entre las ms difusas, no
existe ninguna que no se halle ms o menos sometida a la
accin del aparato de gobierno. No hay, pues, entre ellas, desde ese punto de vista, ms que diferencias de graduacin.
!in resumen, las relaciones que regula el derecho cooperativo de sanciones restitutivas y la solidaridad que exteriorizan, resultan de la divisin del trabajo social. Se explica
adems que, en general, las relaciones cooperativas no supongan otras sanciones. En efecto, est en la naturaleza .de
las tareas especiales el escapar a la accin de la conciencia
colectiva, pues para que una cosa sea objeto de sentimientos
comunes, la primera condicin es que sea comn, es decir,
que se halle presente en todas las conciencias y que todas
se la puedan representar desde un solo e idntic punto de
vista. Sin duda, mientras las funciones poseen una cierbt
generalidad, todo el mundo puede tener algn sentimiento;
pero cuanto ms se espe~ializan ms se circunscribe el nmero de aquellos que tienen conciencia de cada una de ellas,
y ms, por consiguiente, desbordan la conciencia comn. Las
reglas quelas determinan no pueden, pues, tener esa fuerza
superior, esa autoridad transcendente que, cuando se la .ofen_de,reclama una expiacin. De la opinin tambin es. de donde
les viene su autoridad, al igual que la de las reglas penales,

SOLIDARIDAD DEBIDA AL DIVISIN DBL TRABAJO

150

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

pero de una opinin localizada en las regiones restringidas

de la sociedad.
Adems, incluso en los crculos especiales en que se aplican Y donde, por consiguiente, se presentan a los espritus
n_o correspo?den a sentimientos muy vivos ni, con frecuen~
cta, a especte alguna de estado emocional. Pues al fijar las
maneras como deben concurrir las diferentes funciones en
las diversas combinaciones de circunstancias que pueden
presentarse, los objetos a que se refieren no estn siempre
presentes en las conciencias. No siempre hay que administrar
una tutela o una curatela ( 1}, ni que ejercer sus derechos de
acreedor o de com~~ador, etc., ni, sobre todo, que ejercerlos
en tal o cual condtc~n. Ahora bien, los estados de conciencia n_o so?. fuertes sino en la medida en que son permanentes.
L_a vwlactOn de esas' reglas no atenta, pues, en sus partes
vtvas, ni al alma comn de la sociedad, ni, incluso, al menos
en general, a la ~e sus grupos especiales, y, por consiguiente,
no puede determm.ar ms que una reaccin muy moderada.
Todo lo que necesttamos es que las funciones concurran de
) una manera regular; si esta regularidad se perturba, pues, os
basta con que sea restablecida. No quiere esto decir seguramente que el desenvolvimiento de la divisin del trabajo no
pueda repercutir en el derecho penal. Ya sabemos que existen
funciones a~minist~ativas y gubernamentales en las cu11les
ciertas relactones h~llanse reguladas por el derecho represl. vo, a causa del caracter particular que distingue al rgano de
la conciencia comn y todo lo que a l se refie.re. En otros
casos todavia, los lazos de solidaridad que unen a ciertas
funciones sociales pueden ser tales que de su ruptura resulten
repercusiones bastante generales para suscitar una reaccin
penal. Pero, por la razn que hemos dicho; estos contragol. pes son excepcionales.
'

( 1) He aqu por qu el derecho que reguia las relaciones de las fu~..

. o~ones domsticas no es penal; aunque sus funciones se~n bastante ge
, nerales.

151-~

En definitiva, ese derecho desempea en la sociedad una

funci.On anloga a la del sistema nervioso en el organismo.
Este, en efecto, tiene por misin regular las diferentes funciones del cuerpo en forma que puedan concurrir armnicamente: pone de manifiesto tambin con toda naturalidad el
estado de concentracin a que ha llegado el organismo, a
consecuencia de la divisin del trabajo fisiolgico. Asi, en los
diferentes escalones de la escala animal, se puede medir el
grado de esta concentracin por el desenvolvimiento del
sistema nervioso. Esto quiere decir que se puede medir igualmente el grado de concentracin a que ha llegado una sociedad a consecuencia de la divisin del trabajo social, por el
desenvolvimiento del derecho cooperativo de sanciones res- //
titutivas. Fcil es calcular los servicios que semejante criterio
nos va a proporcionar.
IV

Puesto que la solidaridad negativa no produce por si mis

ma ninguna integracin, y, adems, no tiene nada de especifica, reconoceremos slo dos clases de solidaridad positiva,
_\
que distinguen los caracteres siguientes:
1. La primera liga directamente el individuo a la sociedad sin intermediario alguno. En la segnda depende de la
sociedad, porque depende de las partes que la componen.
z. No se ve a la sociedad bajo un mismo aspecto en los
dos casos. Eri el primero, lo que se llama con ese nombre
es un conjunto ms o menos organizado de creencias y de
sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: ste
es el tipo colectivo. Por el contrario, la sociedad de que somos solidarios en el segundo caso es un sistema de funciones diferentes y especiales que unen relaciones definidas.
Esas dos sociedades, por lo dems, constituyen slo una. Son
dos aspectos le una sola y misma realidad, pero que no exigen. menos que se las distinga.

152

LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO

3. De esta segunda diferencia dedcese otra, que va a

servirnos pa;a caracterizar y denominar a esas dos clases de
solidaridades.
La primera no se puede fortalecer ms que en la medida
en que las ideas y las tendencias comunes a todos los miembros de la sociedad sobrepasan en nmero y en intensidad a
las que pertenecen personalmente a cada uno de ellos. Es
tanto ms enrgica cuanto ms considerable es este excedente. Ahora bien, lo que constituye nuestra personalidad
es aquello que cada uno de nosotros tiene de propio y de
caracterstico, lo que le distingue de los dems. Esta solidaridad no puede, pues, aumentarse sino en razn inversa a la
personalidad. Hay en cada una de nuestras conciencias, segn hemos dicho, dos conciencias: una que es comn en
nosotros a la de todo el grupo a que pertenecemos, que, por
consiguiente, no es nosotros mismos, sino la sociedad vioao
viendo y actuando en nosotros; otra que, por el contrario,
slo nos representa a nosotros en lo que tenemos de personal y de distinto, en lo que hace de nosotros un individuo(!).
La solidaridad que deriva de las semejanzas alcanza su ma
:>imum cuando la c. onciencia colectiva recubre exactamente
uestra conciencia total y coincide en todos sus puntos con
la; pero, en ese momento, nuestra individualidad es nula.
o puede nacer como la comunidad no ocupe menos lugar
en nosotros. Hay all dos fuerzas contrarias, una centrpeta,
otra centrifuga, que no pueden crecer al mismo tiempo. No
podemos desenvolvernos a la vez en dos sentidos tan opuestos. Si tenemos una viva inclinacin a pensar y a obrar por
nosotros mismos, no podemos encontrarnos fuertemente lnallnados a pensar y a obrar como los otros. Si el ideal es
crearse una fisonoma propia y personal, no pOdr consistir
en asemejarnos a todo el mundo. Adems, desde el mamen-

'
\
,
'

(l:)' Sin embargo, esas dos conciencias no constituyen regiones geodistintas de nosotros mismos, sino que se penetran por todas

gr~ftcatnerite

partes.
'

1i
1

SOLIDARIDAD DBBIDA A LA DIVISlN' DEL TRABAJO

153

to en que esta solidari\lad ejerce su accin, nuestra personalidad se desvanece, podra decirse, por definicin, pues ya no
somos nosotros mismos, sino el ser colectivo.
Las molculas sociales, que no seran coherentes ms que
de esfa nica manera, no, podran, pues, m~v~rse con uni~ad
sino en la medida en que carecen de movtmtentos proptos,
como hacen las molculas de los cuerpos inorgnicos. Por
eso proponemos llamar mecnica a esa especie de solidaridad. Esta palabra no significa que sea producida por medios
mecnicos y artificiales. No la nombramos as sino por analoga con la cohesin que une entre s a los elementos de
los cuerpos brutos, por oposicin a la que constituye la unidad de los cuerpos vivos. Acaba de justificar esta denominacin el hecho de que el lazo que as une al individuo a la 1
sociedad es completamente anlogo al que liga la co&a a la \
persona. La conciencia individual, considerada bajo este aspecto, es una simple dependencia del tipo colectivo y sigue
todos los movimientos, como el objeto posedo sigue aquellos que le imprime su propiet.ario. En las sociedades donde
esta solidaridad est ms desenvuelta, el individuo no se
pertenece, como ms adelante veremos; es literalmente una
cosa de que dispone la sociedad. As, en esos mismos tipos
sociales, los derechos personales no se han distinguido todava de los derechos reales.
Otra cos muy diferente ocurre con la solidaridad que
produce la divisin del trabajo, Mientras la anterior implica
la semejanza de los individuos, sta supone que difieren
unos de otros. La primera no es poaible sino en la medida
en que la personalidad Individual se observa en la personalidad colectiva; la segunda no es posible como cada uno
no tenga una esfera de accin que le sea propia, por consiguiente,, .una personalidad. Es preciso, pues, que la co~
cienc!a colectiva deje descubierta una parte de la conc!encta
individual para que en ella se establezcan esas funciones es-.
pe'ciales que no puede reglamentar; y cuanto ms extensa es
esta regin, ms fuerte es la cohesin que resulta de esta

154,

LA FUNCIN Dli LA DIVISIN DBL TRABAJO

solidaridad. En efecto, de una parte, depende cada uno tanto

ms estrechamente de la sociedad cuanto ms dividido est
el trabajo, y, por otra parte, la actividad de ada uno es tanto ms personal cuanto est ms especializada. Sin duda,
por circunscrita que sea, jams es completamente original;
incluso en el ejercicio de nuestra profesin nos conformamos con usos y prcticas que nos son comunes con toda
nuestra corporacin. Pero, inclusive en ese caso, el yugo que
sufrimos es menos pesado que cuando la sociedad e.ntera
pesa sobre nosotros, y deja bastante ms lugr al libre juego
de nuestra iniciativa. Aqui, pue~, la individualidad del todo
aumenta al mismo tiempo que la de las partes; la sociedad
hcese ms capaz para moverse con unidad, a la vez que
cada uno de sus elementos tiene ms movimientos propios. Esta solidaridad se parece a la que se observa en los
animales superiores. Cada rgano, en efecto, tiene en ellos
su fisonoma especial, su autonomia, y, sin embargo, la unidad del organismo es tanto mayor cuanto que esta Individuacin de las partes es ms sealada. En. razn a esa analogia, proponemos llamar orgnica la solidaridad debida a la
divisin del trabajo.
Al mismo tiempo, este capitulo y el precedente nos proporcionan los medios de calcular la parte que corresponde a
cada uno de esos dos lazos sociales en el resultado total y
comn que concurren a producir por caminos diferentes. Sabemos, en efecto, bajo qu formas exteriores se simbolizan
esas dos especies de solidaridades, es decir, cul es el cuerpo
de reglasjuridlcas que corresponde a cada una de ellas. Por
consiguiente, para conocer su importlincia respectiva en un tipo
social dado, basta comparar la extensin respectiva de las dos
especies de derechos que las expresan, puesto que el derecho
varia siempre como las relaciones sociales que regula (r).
(x) Para precisar las ideas, desenVolvemoS en el Cuadro siguiente la
claslflcftcin de las reglas jurdicas que implcitamente se comprende en
este captulo y en el anterior:

SOLIDARIDAD DEBIDA A l,A DIVISIN DBL TRABAJO

SS

l.-Reglas de sanclon represiva organizada,

(Se encontrar una clasificacin en el captulo siguiente,)

'
\

11.- Reglas de sancin reslltullva determinante de las:

RELACIONES

negativas

o de
abstencid11.

De la cosa
con la persona.

Determinadas por el ejercicio normal de

De las personas
los derechos reales.
Determinadas por la violacin culposa
entre si.
1
de los derechos reales.
Entre las funciones domsticas.
Entre las funcio- ~
.
nes econmicas Relac10nes contractuales en general.
difusas.
Contratos especiales.

RELACIONES

positivas

o de
coo}eracidn.

Derecho de propiedad bajo sus formas

diversas (mueble, inmueble, etc.),
Modalidades diversasdelderechodepropiedad (servidumbres, usufructo, etc,)

De las funciones
administrativas.

Entre s,
Con las funciones gubernamentales.
Con las funciones difusas de la sociedad

De las funciones Entre s.

gubernamen. . Con las funciones administrativas.
tales.
Con las funciones polticas difusas.