Ex Corde Ecclesiae

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H.
Zecc
Estamos celebrando, este ao, el vigsimo aniversario de la promulgacin de la Constitucin

Apostlica Ex Corde Ecclesiae de S.S. Juan Pablo II, fechada el 15 de agosto de 1990,
aniversario de la Solemnidad de la Asuncin de Mara Santsima.
Este hecho invita a comprender a la vez el sentido y los alcances de esta Constitucin,
procurando desentraar
grandes lneas maestras
. Pero se trata de buscar, en dicho esfuerzo, el modo de acceder a una
actualizacin viva
de sus contenidos o, lo que es lo mismo, a
sus
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EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc
enmarcar nuestra lectura en el amplio cuadro de los desafos que, a veinte aos de su
promulgacin, se presentan a la Universidad Catlica.
I.- El horizonte de lectura: la universidad catlica y los desafos culturales
Para decirlo en forma resumida, entre los mltiples desafos que se podran enumerar, hay
uno que en cierto sentido los engloba a todos, y que hoy se hace ineludible y lo ser an ms
en el futuro. Es el desafo de la bsqueda de la verdad cuya plenitud es Jesucristo y el de la
fidelidad de las universidades catlicas a su propia identidad institucional
.
Como se ver con ms claridad a lo largo de la exposicin, sta podra ser la formulacin
sinttica de
lo contenido en el texto que presentamos
, aunque en el mismo se aborde esta cuestin desde distintos ngulos y se sealen las
diversas competencias que caben a los distintos actores que componen la comunidad
universitaria.
En 2006, en un discurso a un Seminario organizado por la Congregacin para la Educacin

Catlica, recordaba el Santo Padre Benedicto XVI al afirmar: Las instituciones universitarias s
e han distinguido siempre por el
amor a la sabidura
y por la
bsqueda de la verdad,
como verdadera finalidad de la universidad, con referencia constante a la visin cristiana que
reconoce en el hombre la obra maestra de la creacin, en cuanto formado a imagen y
semejanza de Dios y contina el Papa se habla de verdad y de amor y, por lo tanto, de
verdad y bien porque el objeto del amor es el bien y, en realidad, existe una unidad profunda
entre la verdad y el bien, entre los ojos de la mente y los ojos del corazn:
ubi amor, ibi oculos
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afirma Ricardo de San Vctor (Cf.

Beniamin minor
, c.13): el amor hace ver. La universidad naci del amor al saber, de la curiosidad por conocer,
por saber qu es el mundo, el hombre. Pero tambin de un saber que lleva a actuar, que en
definitiva
lleva al amor
.
La cuestin de la verdad no es ciertamente nueva, ni en la problemtica cultural y pastoral, ni

en el Magisterio de la Iglesia pontificio y episcopal, ni, finalmente, en la experiencia cotidiana
de los hombres y mujeres que viven la universidad desde adentro y cotidianamente. Slo para
citar un par de textos, casi como al pasar, convendra recordar, en primer lugar, lo afirmado por
Juan Pablo II en Veritatis Splendor (1993) cuando, en el contexto de una consideracin de la
crisis moral, afirma que el hecho de
exaltar la libertad
hasta el extremo de considerarla como un absoluto, que sera la fuente de los valores
es una actitud directamente ligada a
la crisis en torno a la verdad
. En efecto, la disociacin de este par: libertad y verdad, lleva a posturas individualistas
extremas que desembocan, a la postre, en la
negacin de la idea misma de naturaleza humana
, concepcin que
subyace a corrientes de pensamiento que sostienen la antinomia entre
ley moral
y
conciencia
, entre
naturaleza
y
libertad
[1]
. La cultura moderna, que en apariencia exalta en exceso la libertad, paradjicamente, junto a
esta exaltacin
pone radicalmente en duda esta misma libertad
, con lo que desemboca fatalmente en una concepcin relativista de la moral
[2]
. Libertad y verdad no deben ser jams disociadas porque si existe el derecho de ser
respetados en el propio camino de bsqueda de la verdad, existe an antes la obligacin
moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y de seguirla una vez conocida. En ese
sentido recuerda Juan Pablo II, el Cardenal J. H. Newman, gran defensor de los derechos de
la conciencia afirmaba con decisin que la conciencia tiene unos derechos porque tiene unos
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deberes
[3]
.
Pasando a Benedicto XVI, es oportuno aludir al discurso de Ratisbona (2006) en el que el tema
de fondo es la relacin entre fe bblica y racionalidad griega, presente ya en el Antiguo
Testamento en los textos de origen griego
[4]
y tambin en el Prlogo del Evangelio de San Juan que afirma que
en el principio exista el Logos y el Logos era Dios
. Esta relacin, sobre la que, agregado el patrimonio de Roma, se fund lo que actualmente
conocemos como Europa y, en general, como cultura occidental y cristiana, resulta
indispensable
para la teologa que est llamada a desempear un papel de primer orden en la actual
situacin cultural para fortalecer, en base a slidas verdades, la relacin entre la Iglesia y el
mundo, entre el cristianismo y las religiones, entre la fe y la cultura.
Finalmente, hagamos referencia a la Encclica Caritas in Veritate (2009) en la que Benedicto

XVI habla no slo de la necesidad de unir la caridad con la verdad, en el sentido sealado por
San Pablo de la <
veritas in
caritate>
(cf. Ef 4, 15) sino tambin en el sentido, inverso y complementario de
<caritas in veritate>
ya que, en una cultura relativista como la que enfrentamos, se
comprende
con ms claridad la importancia de dar fuerza a la verdad y de que
slo en la verdad resplandece la caridad
y puede ser vivida autnticamente. En efecto, sin verdad, la caridad cae en
mero sentimentalismo
y el amor se convierte en un envoltorio vaco que se llena arbitrariamente. El Papa se muestra
muy lcido y conocedor a fondo de las lneas maestras de ciertos desvos culturales
contemporneos cuando afirma
este es el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad. Es presa fcil de las emociones y las
opiniones contingentes de los sujetos
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[]
la verdad libera a la caridad de la estrechez de una emotividad que la priva de contenidos
relacionales y sociales, as como de un fidesmo que mutila su horizonte humano y universal.
En la verdad, la caridad refleja la dimensin personal y al mismo tiempo pblica de la fe en el
Dios bblico, que es a la vez
<Agap> y <Lgos>: Caridad y Verdad, Amor y Palabra
[5]
.
As, pues, el desafo mayor para la universidad consiste en la bsqueda, profundizacin y

transmisin de la verdad que, como se ha visto, est inseparablemente unida no slo a la
libertad sino al amor y cuya fuente ltima es el mismo Dios y esto en una cultura sometida a la
dictadura del relativismo
en medio de la cual, en ocasiones,
tener una fe clara, segn el credo de la Iglesia, viene etiquetada de fundamentalismo
y en la que los mismos cristianos vacilan en su pensamiento movindose del marxismo al
liberalismo e incluso al libertinaje; del colectivismo al individualismo radical; del agnosticismo al
sincretismo
[6]
.
Desde luego que, sin reducir al relativismo todo desafo a la fe, hay que afirmar que desde los
acontecimientos polticos de 1989, que determinaron el derrumbe del marxismo, la gran
desilusin de ver caer al nico sistema que, en apariencia, brindaba las orientaciones
esenciales no slo en poltica sino hasta en teologa (recurdese la fuerza de la teologa de la
liberacin en los ochenta y el papel del anlisis marxista en la as llamada mediacin
socio-analtica inscripta en algunas de esas teologas) [7] , dio paso al nihilismo y al relativismo
convirtiendo, a este ltimo,
en el problema central de la fe en la hora actual
. El escenario cultural ha cambiado y, con ello, tambin cambi el escenario teolgico. Vivimos,
en la actualidad, en un mundo dominado positivamente por tres conceptos:
tolerancia
;
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conocimiento dialgico
y
libertad
, conceptos que, sin embargo, quedaran necesariamente limitados si se afirmara
la existencia de una verdad vlida para todos
. Pero ese no es, desgraciadamente, el supuesto
[8]
.
El relativismo es una realidad de la que no se puede prescindir, toda vez que se pretenda
comprender el vasto campo de la cultura en el que la universidad se halla necesariamente
inserta, con su vocacin y misin de investigacin y enseanza de la verdad en todas sus
dimensiones. Ms an, a la universidad catlica se le agrega, por as decirlo, una misin
complementaria: la de anunciar y testimoniar la Verdad de Jesucristo, el Verbo de Dios
encarnado en quien se resuelve el misterio del hombre y la sublimidad de su vocacin (cf. GS
22). Dicha misin especfica de la universidad catlica se convierte en un fecundo dilogo entre
la fe y la razn, la fe y las ciencias, la fe y la cultura. Ahora bien, cuando se habla de
relativismo, se alude a una cuestin compleja y multifactica sobre la que conviene echar una
mirada, aunque ms no sea a vuelo de pjaro:
1.- Relativismo gnoseolgico: se niega la capacidad del hombre de conocer una verdad
absoluta y universal, tanto en el ser como en el obrar. El hombre slo conoce verdades de
carcter relativo
.
2.- Relativismo metafsico: no hay como fundamento de todo lo que existe y del devenir
histrico,
ninguna realidad metaemprica lo que implica la
necesaria negacin de toda afirmacin metafsica
[9]
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3.- Relativismo moral: se desvincula la libertad de la verdad. No existe una verdad sobre el
bien o un bien verdadero
. El bien moral
se reduce a lo que establece el individuo, un grupo, o una mayora parlamentaria
.
4.- Relativismo teolgico-religioso: todas las religiones tienen el mismo valor salvfico. No
existe una religin verdadera y universal. Cristo y la Iglesia son, en consecuencia, slo un
camino, entre otros, de salvacin
[10] .
Vayamos concluyendo esta reflexin acerca del relativismo como realidad profundamente
presente en nuestra cultura que, una vez ms, recuerda la actualidad de la afirmacin de Pablo
VI en Evangelii Nuntiandi (1975) cuando denunciaba que el drama de nuestro tiempo era la
ruptura entre Evangelio y Cultura. Ms recientemente, el
Do
cumento de Aparecida
habla de una cultura
marcada por un fuerte relativismo
(A 177) y
Caritas in Veritate
(Cf. 26) pone en evidencia un doble riesgo en el dilogo e interaccin entre las culturas: el
eclecticismo cultural
asumido de una manera acrtica y, en el otro extremo,
el rebajar las culturas homologando comportamientos y estilos de vida
que hace perder la identidad de cada cultura. Ambas posturas afirma Benedicto XVI
coinciden en un punto:
separar la cultura de la naturaleza humana
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con lo que las culturas ya no encuentran su lugar en

una naturaleza que las trasciende
con lo que el hombre acaba reducido, inevitablemente, a
mero dato cultural
[11]
.
II.- Lneas Maestras de la Constitucin Ex Corde Ecclesiae
1.- La estructura de la Constitucin Ex Corde Ecclesiae
Entre la Introduccin (nn.1-11) y la Conclusin (pp.61-62) el texto est dividido en dos grandes
partes. La primera parte de ndole doctrinal lleva por ttulo Identidad y Misin y, a su vez, est
compuesta por dos secciones: A)
Identidad de la Universidad Catlica
(nn.12-29) y B)
La misin de servicio de la Universidad Catlica
(nn.30-49). La segunda parte, de ndole jurdica, contiene normas generales y transitorias
(pp.53-61) para la aplicacin de lo contenido en la parte doctrinal.
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Como se comprender fcilmente esta exposicin se detendr exclusivamente en la parte

doctrinal de la que, en mrito a la brevedad, slo se sealarn los principales aspectos
estructurales dedicando un mayor desarrollo a algunos puntos que consideramos nucleares. La
comunidad universitaria en su conjunto y cada uno de sus miembros podrn profundizar con
una lectura atenta y una discusin debidamente contextualizada en la misin de la universidad
en general y de cada estamento y persona en particular.
La presentacin de las grandes lneas maestras vendr enmarcada en la Introduccin y en las

dos secciones de la Primera Parte de la Constitucin Apostlica a las que se reducir, segn
se ha dicho, la presente exposicin.
2.- Introduccin
Ya en las primeras frases define Juan Pablo II, con gran profundidad, lo que podramos
denominar la esencia de la universidad nacida, como lo expresan con toda claridad las
palabras iniciales del texto, del corazn de la Iglesia (Ex Corde Ecclesiae) y, en la misma
medida, ligada estrechamente a la tradicin histrico-cultural cristiana y europea. Vale la pena
citar extensamente un largo prrafo para, luego, desentraarlo prolijamente en su ncleo de
contenidos porque el mismo nos brindar una primera gran
lnea maestra
de la que, sin duda, no podramos prescindir, y menos en los tiempos que corren. He aqu
dicho prrafo:
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Por su vocacin la Universitas magistrorum et scholarium se consagra a la investigacin, a la

enseanza y a la formacin de los estudiantes, libremente reunidos con sus maestros,
animados todos por el mismo amor al saber. Ella comparte con todas las dems universidades
aquel
gaudium de veritate, tan caro
a San Agustn, esto es, el gozo de buscar la verdad, de descubrirla y de comunicarla en todos
los campos del conocimiento. Su tarea privilegiada
es la de <unificar existencialmente en el trabajo intelectual dos rdenes de realidades que muy
a menudo se tiende a oponer como si fuesen antitticas: la bsqueda de la verdad y la certeza
de conocer ya la fuente de la verdad>
[12]
.
La universidad viene claramente definida como la libre reunin de estudiantes y maestros

animados todos por el mismo amor al saber. A la vez esta unidad de maestros y estudiantes
tiene una vocacin especfica: consagrarse a una triple tarea: la investigacin, la enseanza y
la formacin de los estudiantes. El texto seala, a la vez, lo que la universidad catlica
comparte con las dems universidades y lo que le es propio y constituye, por lo mismo, su
tarea privilegiada.
a) La universidad como lugar en el que se cultiva la verdad
Lo que la Universidad Catlica comparte con todas las universidades es el gozo de buscar,
descubrir y comunicar la verdad en todos los campos del conocimiento. Dicho gozo viene
expresado con una cita de San Agustn: el gaudium de veritate.
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Detengmonos un momento aqu para destacar la relacin entre cuatro conceptos

fundamentales a los que el texto aludir una y otra vez. Dichos conceptos son verdad, amor, g
ozo
,
sabidura
. Junto a ello queda claramente expresada la universalidad de los campos de conocimiento a
los que se extiende el cultivo multifactico de la verdad. Todo ello constituye la esencia de la
universidad, es decir, lo que corresponde a su naturaleza propia, cualquiera sea su origen y
orientacin ideolgica.
En este supuesto no puede pasarse por alto la observacin fundamental de que, para expresar
el gozo por la verdad el Papa recurre a una cita de San Agustn, ms exactamente, de las Con
fesiones
que conviene relevar: La vida feliz es, pues, gozo
de la
verdad
, porque ste es un gozo de ti, que eres la verdad,oh Dios mo, luz ma, salud de mi rostro,
Dios mo! (
Confes.,
X, XXIII, 33). El gozo
de la verdad
en el que consiste <la vida feliz> no es otra cosa que gozo de Dios, porque Dios es la Verdad,
as, con maysculas. Quien busca la verdad busca, en definitiva, a Dios que es su plenitud y
que como sabemos los creyentes se ha revelado en Jesucristo. Con esta cita de Agustn se
quiere poner de manifiesto que la verdad buscada, descubierta y comunicada en todos los
campos del saber no sera completa si faltara en ella la dimensin religiosa, la alusin a Dios
que es la mxima verdad.
En el texto es continua la referencia a la verdad y es tambin continua la alusin a veces ms

explcita, a veces menos, a Dios y a la dimensin religiosa porque, en todo momento, se da
claramente a entender que se trata de la verdad total o, lo que es lo mismo, de la totalidad de
las dimensiones de la verdad sin excluir de ella nada [13] .
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Un examen de las citas que figuran a pi de pgina arroja el siguiente panorama que avala
con toda evidencia la afirmacin que acabamos de hacer: la bsqueda de la verdad viene
calificada de ardiente, desinteresada, libre, constante, total (naturaleza, hombre, Dios). No
basta, sin embargo, con la sola bsqueda de la verdad [y de la sabidura, cf.nn.2;10]. Resulta
indispensable poner todos sus aspectos en relacin con la verdad suprema que es Dios. La
verdad as concebida exige por parte de los universitarios y de las universidades: investigacin,
consagracin, dilogo entre fe y razn, valenta para expresarla aunque incomode, apertura al
Evangelio que enriquece al espritu humano que se extrava si se pone al servicio de otra cosa
que no sea la verdad misma.
b) La Universidad Catlica: encuentro con el Logos y dilogo fe-razn; fe-ciencias
Volvamos otra vez a la afirmacin de que la tarea privilegiada de la universidad catlica es la

de unificar existencialmente dos rdenes de realidades frecuentemente contrapuestos: la
bsqueda de la verdad y la certeza de conocer ya la fuente de la verdad [14] . Resulta
evidente que se alude aqu veladamente a la indispensable relacin entre fe y razn. La
certeza de conocer la fuente de la verdad, que es Dios, es, sin lugar a ninguna duda, la certeza
de la fe que, sin ser irracional, pertenece, sin embargo, a un dominio que podramos denominar
supra-racional
[1
5]
.
Esta interpretacin se ve ampliamente confirmada por otros pasajes de la Constitucin a los
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que conviene aludir en este contexto.
El primero es del n.4: Por una especie de humanismo universal la Universidad Catlica se
dedica por entero a la bsqueda de todos los aspectos de la verdad en sus relaciones
esenciales con la Verdad suprema, que es Dios. Por lo cual, ella, sin temor alguno, antes bien
con entusiasmo, trabaja en todos los campos del saber consciente de ser precedida por Aquel
que es Camino, Verdad y Vida (Jn 14,6), el Logos, cuyo Espritu de inteligencia y de amor da a
la persona humana la capacidad de encontrar con su inteligencia la realidad ltima que es su
principio y su fin, y es el nico capaz de dar en plenitud aquella Sabidura, sin la cual el futuro
del mundo estara en peligro. El texto no puede ser ms elocuente: la verdad plena que
precede todas nuestras bsquedas es el
Lo
gos
, Cristo, por quien conocemos a Dios, principio, fin y sentido de nuestra existencia y dador, por
su Espritu de inteligencia y de amor, de la verdadera Sabidura sin la cual el mundo se
perdera.
La referencia a Cristo-Logos vuelve todava en el n.16 donde, en el contexto de la integracin

del saber, el texto afirma: Guiados por las aportaciones especficas de la filosofa y de la
teologa, los estudios universitarios se esforzarn constantemente en determinar el lugar
correspondiente y el sentido de cada una de las diversas disciplinas en el marco de una visin
de la persona humana y del mundo iluminada por el Evangelio y, consiguientemente, por la fe
en CristoLogos, como centro de la creacin y de la historia.
La relacin entre los dos rdenes de conocimiento, la fe y la razn, se vincula explcitamente a

la bsqueda de la verdad y la relacin entre fe y cultura en el n.5: Es en el contexto de la
bsqueda desinteresada de la verdad que la relacin entre fe y cultura encuentra su sentido y
significado. < Intellege ut credas; crede ut intellegas>: esta invitacin de San Agustn vale
tambin para la Universidad Catlica, llamada a explorar audazmente las riquezas de la
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Revelacin y de la naturaleza, para que el esfuerzo conjunto de la inteligencia y de la fe

permita a los hombres alcanzar la medida plena de su humanidad, creada a imagen y
semejanza de Dios, renovada ms admirablemente todava, despus del pecado, en Cristo, y
llamada a brillar en la luz del Espritu.
Si toda universidad, al investigar, conservar y transmitir la verdad debe preocuparse por

alcanzar la totalidad de la misma, sin excluir a priori ningn aspecto, la Universidad Catlica,
tiene como tarea privilegiada la unificacin del orden sobrenatural y natural, de la razn y la fe,
de la fe y la cultura. Por lo mismo ella debe preocuparse por ofrecer un humanismo integral
cuyo componente antropolgico fundamental es la apertura del hombre, creado a imagen de
Dios y redimido en Cristo, al Dios que est en el fundamento de su existencia y lo llama a la
felicidad eterna. Como ha afirmado explcitamente el Concilio Vaticano II en Gaudium et Spes,
en el nmero 22 que tanto ha sido citado por el Papa Juan Pablo II: En realidad el misterio del
hombre slo se esclarece a la luz del misterio del Verbo encarnado [] Cristo, el nuevo Adn,
en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre
al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin.
Resulta, por lo tanto, indispensable que las Universidades Catlicas cultiven y preserven una
estricta fidelidad a su identidad catlica por parte de la comunidad como tal y de cada miembro
en particular [16] as como la fidelidad de la Universidad como Institucin al mensaje
cristiano, y el reconocimiento y adhesin a la Autoridad magisterial de la Iglesia en materia de
fe y de moral
[17] . La cosmovisin cristiana o, como dira Romano Guardini,
la Christliche Weltanschaung, debe animar la totalidad de las actividades de investigacin,
enseanza, formacin y vida cotidiana de la universidad, desde luego, con el debido respeto
por la libertad acadmica
[18] y la libertad religiosa de
todos, incluso de los miembros no catlicos, pertenecientes a otras Iglesias o Comunidades
eclesiales y religiones o bien que no profesan ningn credo religioso
[19]
quienes, por su parte, deben manifestar el debido respeto por el carcter catlico de la
institucin en la que prestan servicio
[20]
.
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Para decirlo en pocas palabras la Universidad Catlica debe cultivar un amor por la verdad y
por la sabidura que la lleve, en la necesaria apertura a la investigacin y a la
interdisciplinariedad, a brindar a los estudiantes una enseanza y una formacin que, apoyada
por la contribucin de la filosofa y la teologa, los ayude a adquirir una visin orgnica de la
realidad y a desarrollar un deseo incesante de progreso intelectual; y es que en la
comunicacin del saber se hace resaltar cmo la razn humana en su reflexin se abre a
cuestiones siempre ms vastas y cmo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto
a travs de la fe
[21]
.
A fin de que esto sea posible, en el indispensable dilogo entre fe y cultura, se ha de tener
presente que la cuestin de la libertad est inseparablemente unida a la cuestin de la verdad y
que, a su vez, la cuestin de la verdad es inseparable de la cuestin del amor: slo en la
verdad resplandece la caridad y puede ser vivida autnticamente. En la verdad, la caridad
refleja la dimensin personal y al mismo tiempo pblica de la fe en el Dios bblico, que es a la
vez gape y Lgos: Caridad y Verdad, Amor y Palabra [22] .
3.- I Parte: Identidad y Misin
Como ya se ha dicho, la Primera parte consta de dos secciones: la primera dedicada a la

Identidad de la Universidad Catlica y la segunda a su Misin de servicio en la Iglesia y en la
sociedad
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A.- IDENTIDAD DE LA UNIVERSIDAD CATOLICA
El texto se halla dividido en tres apartados: 1) naturaleza y objetivos (nn.12-20); 2) la

comunidad universitaria (nn.21-26); 3) la universidad catlica en la Iglesia (nn.27-29). Si bien
haremos oportunamente algunas observaciones de estructura no nos detendremos en el
examen de cada nmero en particular sino que nos limitaremos a comentar las lneas maestras
que emergen de la doctrina expuesta.
1.- Naturaleza y objetivos
Respecto a este tema conviene destacar que el texto distingue lo que pertenece a la
Universidad Catlica
en cuanto universidad
, es decir, de aquello que comparte con todas las universidades, de las caractersticas propias
que la determinan
en cuanto catlica
. Queda sobreentendido que ella debe cumplir adecuadamente con ambas: debe ser
universidad y debe ser catlica. Estos dos aspectos son complementarios y se presuponen
entre s.
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a) La Universidad Catlica en cuanto universidad
Vayamos al primer aspecto: la Universidad Catlica, por ser universidad, queda definida como
una comunidad acadmica que de modo riguroso y crtico, contribuya a la tutela y desarrollo
de la dignidad humana y de la herencia cultural mediante
la
investigacin, la enseanza y los diversos servicios
ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e internacionales. Por consiguiente pertenece
a su naturaleza el abarcar este triple aspecto que incluye, como se ve, las actividades de
extensin que posibilitan una clara insercin en la sociedad. A la vez se garantizan
la autonoma institucional y la libertad acadmica
[23]
. La cita del Documento
Gravissimum educationis
del Vaticano II permite algunas precisiones: por autonoma institucional se entiende que el
gobierno permanece dentro de la institucin y por libertad acadmica se indica la libre
investigacin de la verdad en todos los campos, de ensear y publicar los resultados de la
investigacin siempre, claro est,
salvaguardando los derechos de la persona y de la comunidad dentro de las exigencias de la
verdad y del bien comn
[24]
. Estas afirmaciones han de ser puestas en relacin con lo afirmado tambin en la parte
doctrinal respecto a los Obispos
de los que se dice que aunque no entren directamente en el gobierno de las Universidades,
[sin embargo] no han de ser considerados agentes externos, sino partcipes de la vida de la
Universidad Catlica
[25]
.
Queda claro en el texto que la autonoma institucional no elimina sino, antes bien, exige una
estrecha colaboracin con los Obispos y el texto se ocupa de sealarlo en diversas
oportunidades precisando, en cada caso, los trminos de dicha relacin. As , por ejemplo,
cuando se habla de la
teologa catlica
se seala que la misma debe ser enseada con entera fidelidad a la Escritura, a la Tradicin
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y al Magisterio de la Iglesia [y] ofrecer un conocimiento claro de los principio del Evangelio, el
cual enriquecer el sentido de la vida humana y le conferir una nueva dignidad
[26]
. Particular importancia se otorga a la relacin con el Obispo en la Pastoral universitaria, sobre
todo, mirando a la insercin de dicha pastoral en la Iglesia local y se cita expresamente el
Cdigo de Derecho Cannico [can. 813] que exhorta al Obispo a ocuparse, incluso erigiendo
una Parroquia, de los estudiantes catlicos de Universidades catlicas o no
[27]
. Finalmente, tambin se otorga un papel particular a los Obispos (en plural), cuando se habla
de la promocin del dilogo ecumnico e interreligioso, que deben conducirse siguiendo las
orientaciones dadas por la Autoridad eclesistica competente
[28]
.
b) La Universidad Catlica en cuanto catlica
En este caso conviene transcribir el texto entero: Puesto que el objetivo de una Universidad
Catlica es el de garantizar de forma institucional una presencia cristiana en el mundo
universitario
frente a los grandes problemas de la sociedad y de la cultura [29
]
,
ella debe poseer,
en cuanto catlica
, las
caractersticas esenciales
siguientes:
1.- una inspiracin cristiana por parte, no slo de cada miembro, sino tambin de la comunidad
universitaria como tal;
2.- una reflexin continua a la luz de la fe catlica, sobre el creciente tesoro del saber humano,
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al que trata de ofrecer una contribucin con las propias investigaciones;
3.- la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia;
4.- el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su itinerario
aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida [30]
El texto saca, de estas caractersticas, inmediatamente las consecuencias: a la luz de las

mismas, en efecto, queda claro que la Universidad Catlica por compromiso institucional debe
aportar a su tarea la inspiracin y la luz del
mensaje cristiano
, ms an dicha inspiracin ha de conformar la vida y el conjunto de las actividades
universitarias
[31]
y la investigacin de la cual se dice expresamente: En una Universidad Catlica la
investigacin abarca necesariamente: a) la consecucin de una
integracin del saber
; b) el dilogo
entre fe y razn
; c) una
preocupacin tica
y d) una
perspectiva teolgica
[32]
. Estas caractersticas determinan la estructura del texto y se dedica un prrafo a cada una de
ellas (cf. nn. 16-19) para hacer luego el trnsito de la investigacin a la enseanza (cf. n.20).
Mirando el conjunto se percibe con toda claridad que el tema de fondo, que engloba todas las
caractersticas, es
la integracin del saber
y, por ello mismo, conviene detenerse en l para profundizarlo.
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c) La integracin del saber
El tema de la integracin del saber ha de ser considerado en el amplio marco del desafo de la
bsqueda de la verdad cuya plenitud es Jesucristo y el de la fidelidad de las Universidades
Catlicas a su propia identidad catlica
[33]
. En efecto, la cuestin fundamental, el mayor desafo cultural es hoy de orden antropolgico e
implica el redescubrimiento de la identidad cristiana de nuestras Universidades Catlicas y de
la centralidad e integralidad de la verdad antropolgica, en particular acerca del origen, la
finalidad y el sentido de la vida humana. Esto supone, como ya hemos expresado
reiteradamente, plantear a fondo la pregunta acerca de la verdad. Esto no es como a menudo
se cree un acto meramente especulativo, restringido a un pequeo crculo de pensadores; al
contrario, es una cuestin vital para dar profunda identidad a la vida personal de cada hombre y
suscitar la responsabilidad en las relaciones sociales.
Ahora bien, Dios es, precisamente, la verdad ltima a la que la razn tiende por naturaleza,
impulsada por el deseo de recorrer a fondo el camino que se le ha asignado. Dios no es una
palabra vaca ni una hiptesis abstracta; al contrario, es el fundamento sobre el que se ha de
construir la propia vida. En ese sentido recordaba el Santo Padre Benedicto XVI en un Discurso
a la Pontificia Universidad Lateranense. vivir en el mundo <veluti si Deus daretur> conlleva la
aceptacin de la responsabilidad que impulsa a investigar todos los caminos con tal de
acercarse lo ms posible a El, que es el fin hacia el cual tiende todo el universo (cf. 1 Cor 15,
24) [34] .
A la luz de cuanto venimos afirmando se comprende bien que la sntesis o integracin del
saber conlleva, a la vez, un compromiso con la verdad y la apertura a un nuevo humanismo
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enriquecido con los aportes de la antropologa cristiana. La Universidad Catlica no puede ser
simplemente el mbito donde se inicie al estudiante en la preparacin para el ejercicio de una
cierta profesin. Eso sera rebajar la universidad al rango de escuela de capacitacin
profesional. La universidad ha sido, desde sus ms remotos orgenes medievales, mucho ms
que eso. Ella est llamada al cultivo de la universalidad de las ciencias de las que no pueden
estar ausentes ni la teologa ni la filosofa. Por este motivo, en la escuela catlica tiene que
darse una formacin fundamental en las cuestiones de fe y sobre todo un dilogo
interdisciplinar entre profesores y estudiantes para que, juntos, puedan comprender
adecuadamente la misin de un intelectual catlico en nuestro mundo.
Quisiera subrayar, ahora, algunas ideas-clave, que nos ayudarn a entrar en el corazn de
esto que llamamos integracin del saber Qu est en juego en la integracin del saber?.
Podemos decir que est en juego la identidad de la universidad, es decir, la universidad
entendida como lugar donde, sobre todo a travs del cultivo de la vida del pensamiento, se
busca plasmar un
humanismo cristiano, en el
encuentro entre la fe y la razn, entre la fe y la cultura, entre la fe y la vida. La posibilidad de
hacer realidad esa Universidad pasa por el
dilogo
, tanto el
interdisciplinar
[35]
(que podemos llamar integracin horizontal) como por el
dilogo
de las
ciencias
con la
filosofa y teologa
(que podemos denominar integracin vertical). Queda as planteado un
ideal universitario
que, como se seala, pide el compromiso de todos. Se trata de un ideal que debera atraer,
hacer desear ese
Gaudium de Veritate
[36]
capaz de despertar la creatividad y casi dira la pasin por el dilogo y por la verdad que lo
fundamenta y le da pleno sentido.
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El desafo del dilogo, de la verdad es, como se ha afirmado reiteradamente, ingente. Pero al
mismo y ms teniendo en cuenta la sntesis del saber se aade necesariamente la
presencia en la cultura hodierna de un cierto laicismo ideologizado que tiende a sacar a Dios y
a la religin del horizonte de la vida pblica para reducirlos al mbito de lo privado y de lo
subjetivo
[37] . Aqu entran
en juego
la
relacin entre ciencia y religin, entre ciencia y fe
. Se trata de la constatacin de un cierto hiato entre ciencia, moral y religin, que lleva el sello
de la modernidad y, ms exactamente, del iluminismo. Tambin este desafo toca al ncleo
ms profundo de la misin de la Universidad Catlica:
proponer la verdad en su integridad y sin fragmentaciones
. Encontramos aqu una exagerada separacin de los mbitos propios de la razn (reducida a
razn cientfica
[38]
) y de la fe (dimensin moral y religiosa de la vida), separacin que acaba por fragmentar
inevitablemente la integralidad de la verdad. En esto se ve que a la necesaria atraccin del
ideal universitario se agrega el hacer frente, en el mbito de la verdad a lo
arduo
es decir de lo grande y difcil a la vez que implica conquistar la grandeza de un
saber
que sea hoy digno del hombre () terreno donde debe ir emergiendo un
proyecto intelectual
que, elaborado a partir de la propia disciplina cientfica, se abra a la complejidad de la
ntegra figura humana actual
y que, en ese sentido, puede ser llamado, proyecto cultural
[39]
.
Resumiendo lo dicho podemos afirmar que tanto la identidad como la misin de la Universidad
Catlica exigen el ejercicio de un dilogo interdisciplinar a nivel institucional, cuyo objeto
incluye a la universidad misma. Ahora bien, un dilogo concebido de este modo, para ser
viable, parece exigir un dilogo anterior, el que cada uno puede y debe establecer dentro
de s mismo. De este dilogo depende la posibilidad de poner en acto la integracin del saber.
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1.- Una integracin del saber enraizada en la experiencia personal y centrada en la

cuestin del hombre
La primera parte del ttulo de la propuesta se refiere a ese dilogo interior al que acabamos de
aludir, cuyo sentido puede plantearse del siguiente modo: en la integracin del saber no se
trata al menos inicialmente de elaborar una epistemologa terica, sino de explicitar el modo
en que, en la vida concreta, por lo general de manera no clara, implcita, el docente o
investigador de la universidad catlica coordina o no el propio acceso profesional especfico
a la realidad ( con sus conceptos e imgenes propios), con algunas de las cosas ltimas que
expresamos con trminos como el hombre, lo humano, la vida, el sentido de la vida, el
fin del hombre, la trascendencia, lo religioso, DiosCristo, la vida cristiana. Podramos
a manera de insinuacin plantearnos, por ejemplo, cuando contemplamos una obra de arte,
cuando leemos un poema, cuando leemos un texto religioso, cuando oramos
dnde queda lo cientfico de la actividad profesional? est de algn modo all, o
simplemente ha quedado atrs?.
Y al volver al quehacer profesional dnde ha quedado lo artstico, lo potico, lo religioso, la

oracin? . Qu imgenes concretas e interiores aparecen, qu conceptos acompaan
nuestras experiencias estticas y religiosas, qu afectos se mezclan?. Lo que se intenta es
penetrar en nuestra interioridad para ver cmo se da el paso concreto de la vivencia
cientfico-profesional a otras vivencias de lo real. Se trata de responder los entre, los trnsitos
mismos que acontecen en el todo de nuestra experiencia de las cosas. All, en la aparente
pequeez de estos trnsitos comienza la verdadera integracin del saber.
La segunda parte de la propuesta muestra que paralelamente a esta manera de plantear la

integracin del saber e inseparablemente de ella, puede pensarse que la evangelizacin de la
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cultura, misin central de la universidad, debera abordarse en forma de dilogo con la cultura
actual en trminos de
experi
encia de la fe (fides qua)
antes que en trminos de
contenidos de la fe (fides quae)
. Es decir que la Universidad Catlica debera, ante todo, vivir ella misma y as poder
mostrarlo en su dilogo evangelizador lo que significa que la fe confiere a la cultura una
capacidad nueva de humanizacin
[40]
.
De esta manera, el cambio de eje de la fides quae a la fides qua, es decir, de los contenidos a
la experiencia, puede ayudar a superar la
separacin
a la que arriba se hizo referencia entre los mbitos de la fe y la cultura, de la fe y la ciencia. Si
la nueva evangelizacin pasa por un dilogo entre la fe y la cultura, dicho dilogo debera
concebirse como acompaamiento espiritual de los hombres que hay que evangelizar,
encontrndolos en su lugar particular y su tiempo propio, para ir hacindolos descubrir
libremente,
en lo que ya hacen y obran
, la presencia secreta pero real del Misterio cristiano de salvacin []. Pero para que ese
dilogo resulte posible y fecundo es necesario entrar decididamente en el mundo de la cultura
[]. Habindose esforzado, de antemano y personalmente, por practicar uno mismo ese
dilogo entre fe y cultura a manera de antesala o precedente del dilogo consiguiente con el
otro, que debe enriquecer y llevar a su plenitud la propia experiencia de la fe. Es decir, siendo
evangelizados en el mismo momento en que evangelizamos
[41]
.
Si este es el estilo que queremos darle a la evangelizacin de la cultura en nuestras

universidades, podemos ejercitarlo concretamente, por ejemplo, pidiendo a nuestros docentes
que ayuden a discernir los grandes temas o cuestiones que sus respectivas disciplinas
pueden plantear como ms aptos para ser asumidos desde una perspectiva
interdisciplinar
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, en la que puedan prestar su colaboracin la filosofa y la teologa. Cules son esas

cuestiones humanas fundamentales que, surgidas en una disciplina determinada, exceden a
dicha disciplina? Conscientes de que no hay, en efecto, ms que una cultura: la humana, la
del hombre y para el hombre
[42]
, el desafo consiste en hacer surgir
desde las disciplinas
esos grandes temas o cuestiones que en definitiva, se resumen en la cuestin del
hombre
que yacen, de manera explcita o implcita, en el corazn de los docentes y de las disciplinas
que se ensean en la universidad. Desde all podremos plantearnos la dimensin
interdisciplinar de la enseanza, donde la filosofa y la teologa encuentran un campo fecundo
de reflexin y podrn colaborar apoyando la bsqueda, en el encuentro y la comunicacin de la
verdad. Esta idea coincide plenamente con lo planteado por Benedicto XVI en la Universidad
de Pava: Slo poniendo en el centro a la persona y valorando el dilogo y las relaciones
interpersonales se puede superar la fragmentacin de las disciplinas derivada de la
especializacin y recuperar la perspectiva unitaria del saber. Las disciplinas tienden
naturalmente, y con razn, a la especializacin, mientras que la persona necesita unidad y
sntesis
[43]
.
2.- Qu est en juego en la integracin del saber?
La integracin del saber no es un fin en s mismo, pero pone en juego la capacidad creadora
de un nuevo humanismo desde la universidad. Es decir que es ante todo en la misma
universidad
donde
la integracin del saber debe desplegar su capacidad para generar una
cultura de la vida ntegra
, capaz de
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trascender los temibles reduccionismos de lo humano

que se anuncian, amenazantes, en el comienzo del tercer milenio: reduccin del hombre a
mquina, reduccin del hombre al animal, reduccin del hombre a sus rganos, reduccin del
hombre a la cosa
[44]
. Establecer una posible vinculacin entre la prdida del principio de humanidad, por una
parte, y la creciente especializacin (y fragmentacin) del conocimiento en el seno de cada
disciplina acadmica
[45]
, por otra, no es algo arbitrario: en la medida en que la especializacin disciplinar se transforma
en fragmentacin del saber, dicha fragmentacin no afecta solamente a la vida intelectual. Es
la cultura en cuanto tal la que va adquiriendo la impronta de lo fragmentario y unidimensional
, generando una visin reductiva de lo humano que, a travs de pasos progresivos, nos puede
arrastrar hacia la deshumanizacin y la barbarie. Con esta cultura hay que entrar en dilogo
a partir de la experiencia de lo humano
y de lo
humano ms que humano
que
busca suscitar el Evangelio
.
Cmo hacerlo? Inspirndonos, quizs, en aquellos que han hecho del Gaudium de Veritate el
objeto de su deseo ms profundo
. Cito una vez ms a Benedicto XVI:
San Agustn estaba impulsado por el deseo incansable de encontrar la verdad
, de descubrir qu es la vida, de saber cmo vivir, de conocer al hombre. Y, precisamente,
a causa de su pasin por el hombre
, buscaba necesariamente a
Dios
, porque
slo a la luz de Dios puede manifestarse tambin plenamente la grandeza del hombre, la
belleza de la aventura de ser hombre
. Al inicio, este Dios le pareca muy lejano, luego lo encontr. Ese Dios grande, inaccesible, se
hizo cercano, uno de nosotros. El gran Dios es nuestro Dios, es un Dios con rostro humano.
As, la fe en Cristo no puso fin a su filosofa, a su audacia intelectual; al contrario, lo estimul
an ms a buscar la profundidad del ser humano y a ayudar a los dems a vivir bien, a
encontrar la vida, el arte de vivir
[46]
.
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La interdisciplinariedad y la integracin del saber resultan, entonces, cuestiones de vital

importancia. Por consiguiente, el tema, as enfocado, ubica a la Universidad Catlica en el
epicentro del problema, ya que en ella se verifica el dilogo de la Iglesia con la cultura de
nuestro tiempo que es el sector vital en el que se juega el destino de la Iglesia y del mundo
[47]
. Juan Pablo II lo deca de este modo: Es absolutamente importante que cada disciplina
enriquezca, nutra y desafe a la otra para ser ms plenamente lo que debe ser y contribuya a
nuestra visin de quines somos y de lo que llegaremos a ser. Estamos preparados para este
esfuerzo crucial?. Debemos preguntarnos si tanto la ciencia como la religin contribuirn a la
integracin de la cultura humana, o ms bien a su fragmentacin
[48]
.
Concluyo este apartado sobre la Integracin del Saber con algunas ideas que pondrn mejor
de manifiesto lo que est en juego en esta problemtica y que, finalmente, plantean la pregunta
decisiva: el amor a la verdad a travs de la educacin universitaria, cristiana y catlica, debe
enlazarse no slo con el Bien Comn de una sociedad y del mundo, sino tambin y de manera
particular con la Buena Nueva del Evangelio [] La Buena Nueva debe hacerse creble, es
decir, relevante y legtima, permitiendo percibir el renacimiento de un
hombre nuevo
, segn la figura de Cristo, a travs de lo que transmiten las instituciones. Se impone, entonces,
la pregunta: qu condiciones deben ser tenidas hoy en cuenta para que una Universidad
Catlica sea la institucin que logre esa transmisin de un nico y triple sentido sintetizado en
la
Buena
Nueva
, en el
Bien Comn
y en los hombres-universitarios de
Buena Voluntad
[49]
.
27 / 56
B.-LA MISION DE SERVICIO DE LA UNIVERSIDAD CATOLICA
Despus de haber desarrollado ampliamente la primera seccin de la primera parte de la

Constitucin dedicada a la Identidad, corresponde abordar ahora la segunda seccin dedicada
al servicio. Al hacerlo daremos algunas indicaciones generales sobre la divisin del texto, pero
sin desarrollar especficamente todos y cada uno de los mltiples aspectos aqu abordados.
Ms bien procuraremos centrarnos en algunos puntos ms nucleares no sin antes recoger,
aunque ms no sea furtivamente, la estructura del texto.
1.- Estructura de la Seccin B: la Misin de servicio
El texto comienza con una contundente definicin acerca de la misin fundamental de la

Universidad Catlica que, de alguna manera, resume lo desarrollado en la primera seccin que
tuvo como acento la investigacin y la integracin del saber como expresin de una acabada
presentacin de la verdad cristiana como ncleo iluminador de una antropologa y una
cosmovisin que se precien de catlicas
.
28 / 56
He aqu la definicin: La misin fundamental de la Universidad es la constante bsqueda de la

verdad mediante la investigacin, la conservacin y la comunicacin del saber
para el bien de la sociedad. La Universidad Catlica participa en esta misin aportando sus
caractersticas especficas y su finalidad
[50]
A partir de all el texto se divide en cuatro tems dedicados, respectivamente: 1) al servicio a la

Iglesia y a la sociedad
(nn.31-37) que son, en el fondo, las dos realidades de referencia indispensables y primeras; 2)
a la
pastoral universitaria
(nn.38-42); 3) al
dilogo cultural
(nn.43-47); y, finalmente, 4) a la
evangelizacin
(nn.48-49).
2.- Contenidos fundamentales sobre los distintos aspectos de la misin
Resulta evidente que la Universidad Catlica busque preparar, mediante la investigacin y la

enseanza, a hombres y mujeres capaces de asumir puestos de responsabilidad en la Iglesia y
en la sociedad, al tiempo que, especialmente, por medio de la investigacin, intente dar
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respuesta a los grandes problemas, exigencias y desafos de la poca [51] . Claro que en este
impulso de la investigacin, adems de estudiar en profundidad las races y las causas de los
graves problemas contemporneos, deber prestar
especial atencin a las dimensiones ticas y religiosas y tener la valenta de expresar verdades
incmodas
todo esto con la finalidad de
dar un pleno sentido a la vida humana a travs de una antropologa cristiana fundada en Cristo
[52]
.
Ha de tenerse tambin en cuenta la indispensable comunin y colaboracin entre las

Universidades Catlicas as como con las distintas asociaciones como, por ejemplo, la FIUC, y
practicar el dilogo ante todo con el mundo cientfico, cultural y acadmico y permanecer
abiertos a la sociedad nacional e internacional, sin excluir los Servicios de extensin que abren
la universidad a un pblico ms amplio [53] .
El texto no olvida una referencia explcita a la pastoral universitaria que debe ser considerada
parte integrante de la estructura y de la actividad de la universidad y estar abierta tambin al
dilogo con los miembros de otros credos y religiones [54] y la indispensable actitud de
dilogo con la cultura como expresin de la clara conciencia de que la Universidad Catlica es
el lugar
primario y privilegiado para
un fructuoso dilogo entre evangelizacin y cultura
[55]
. El texto culmina con una explcita referencia a la evangelizacin
porque ella es la tarea fundamental de la Iglesia y, en este sentido, la Universidad Catlica no
puede dejar de brindar su aportacin. Vale la pena citar al pi de la letra el final del n.49 que da
indicaciones preciosas acerca de este vital cometido: Todas las actividades fundamentales de
una Universidad Catlica debern vincularse y armonizarse con la misin evangelizadora de la
Iglesia: la investigacin realizada a la luz del mensaje cristiano, que ponga los nuevos
descubrimientos humanos al servicio de las personas y de la sociedad; la formacin dada en
un contexto de fe, que prepare personas capaces de un juicio racional y crtico, y conscientes
de la dignidad trascendental de la persona humana; la formacin profesional que comprenda
los valores ticos y la dimensin de servicio a las personas y a la sociedad; el dilogo con la
cultura, que favorezca una mejor comprensin de la fe; la investigacin teolgica, que ayude a
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la fe a expresarse en lenguaje moderno. La Iglesia, porque es cada vez ms consciente de su

misin salvfica en este mundo, quiere sentir estos centros cercanos a s misma, desea
tenerlos presentes y operantes en la difusin del mensaje autntico de Cristo
[56]
.
IV.- A modo de conclusin: algunas reflexiones sobre la Formacin universitaria
Estas reflexiones conclusivas se salen explcitamente del texto de la Constitucin Apostlica y

se inspiran principalmente en algunos conceptos a mi juicio sumamente esclarecedores del Ca
rdenal John Henry Newman. Ya se ha sealado que el Cardenal Newman y su importante obra
The Idea of a University
son citados tres veces por Juan Pablo II en el texto
[57]
, pero vale la pena detenerse en una de dichas citas. El contexto es la comunidad universitaria
y ms concretamente
los estudiantes
. All el Papa insta a armonizar la riqueza del
desarrollo humanstico y cultural
con la
formacin profesional especializada
. Luego de insistir en que la bsqueda de la verdad debe continuar toda la vida y citando
expresamente
Gaudium et Spes
escribe: es preciso que el espritu humano desarrolle la capacidad de admiracin, de intuicin,
de contemplacin y llegue a ser capaz de formarse un juicio personal y de cultivar el sentido
religioso, moral y social
[58]
.
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En la nota a pi de pgina anota: El Cardenal Newman describe as el ideal perseguido: <Se

forma una mentalidad que dura toda la vida y cuyas caractersticas son la libertad, la equidad,
el sosiego, la moderacin y la sabidura> [59] .
El tema de fondo es la formacin y, especialmente, la formacin intelectual que es, por as

decirlo, lo ms fuerte en la misin de la universidad sin excluir, desde luego, los otros aspectos.
En su obra Naturaleza y fin de la educacin universitaria [60] Newman seala que la
Universidad como tal, y antes de que la consideremos como instrumento de la Iglesia, tiene
este objeto y esta misin: no se dedica ni a la impresin moral ni a la produccin mecnica,
tampoco a ejercitar la inteligencia para un oficio o deber determinado.
Su funcin es la cultura intelectual
. Una vez realizada su misin, puede dejar en libertad a sus alumnos.
Educa a la inteligencia
y la acostumbra a razonar bien en las distintas materias, a alcanzar la verdad y saberla
comprender
[61]
. Se comprende que lo que Newman llama cultura intelectual es el fin ms directo de la
Universidad. Con ello se seala que la Universidad es, por definicin, infinitamente ms que
una mera escuela de capacitacin profesional, como desgraciadamente a veces se la
considera. Ms an Newman considera importante distinguir entre una pura adquisicin de
conocimientos y aquel tipo de aprendizaje que ensancha y expansiona nuestro entendimiento.
Esto aparece con toda claridad en uno de sus Sermones Universitarios: Bastar una
brevsima consideracin escribe para poner de manifiesto que los conocimientos en s
mismos, diversificados o especializados, aunque necesarios para la amplitud mental, no son lo
que propiamente expansiona el conocimiento [] La madurez no es la simple adicin a
nuestros conocimientos, sino la trayectoria, el movimiento hacia delante, de aquel ncleo moral
a cuyo alrededor gravita, por as decirlo, lo que sabemos y lo que vamos adquiriendo, o sea, la
32 / 56
totalidad de nuestros conocimientos. As, pues, una disposicin filosfica del pensamiento, o
una mente amplia y comprehensiva [] entraa una visin de las relaciones de lo antiguo con
lo nuevo [] Se trata de saber no slo las cosas, sino sus relaciones mutuas. Es un saber
organizado y, por lo tanto, vivo [62] . Es por ello que seala: Sentimos que nuestra
inteligencia se agranda cuando no solamente aprendemos, sino cuando relacionamos lo que
estudiamos con lo que ya conocemos [] Por lo tanto, las grandes inteligencias poseen el
conocimiento no slo de las cosas sino de sus mutuas y exactas relaciones
[63]
La inteligencia obtiene un pleno desarrollo cuando tiene la facultad de considerar muchas
cosas al mismo tiempo y como un todo, ordenndolas debidamente en un sistema universal,
comprendiendo sus valores respectivos y determinando sus mutuas dependencias
[64]
. Se trata, ni ms ni menos, que de la
y de la
recta ratio
. A esto lo llama Newman filosofa y ste debe ser el primer objetivo a proponerse en una
universidad. Porque, como bien seala Newman, el verdadero fin de la formacin intelectual es
el aprender a pensar o ejercer la razn sobre lo que conocemos y agrega Para
perfeccionar nuestro intelecto lo primero que tenemos que hacer es elevarnos
[65]
.
Las intuiciones del Cardenal Newman acerca del aprender a pensar y de la integracin del
saber son realmente muy profundas. El comprende la importancia de percibir la realidad como
lo que realmente es: un todo complejo que ha de ser aprehendido, sin embargo, poco a poco,
por razn de nuestra capacidad intelectual humana que avanza, como sabemos, componiendo
y dividiendo, alternando el anlisis con la sntesis. Precisamente, dado que la realidad es una y
cada ciencia no es sino el resultado de una abstraccin mental, la omisin sistemtica de
cualquier ciencia perjudica la exactitud y perfeccin de nuestro conocimiento [66] . De all,
precisamente, la ventaja de la Universidad en la que sus profesores asamblea de hombres
eruditos, orgullosos de su ciencias respectivas y rivales entre s, llegan por el intercambio
familiar de ideas y estudios a realizar un verdadero ajuste de sus respectivas demandas con
relacin a las distintas materias de estudio o investigacin
[67]
.
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Es por ello que, segn el Cardenal, la Teologa resulta imprescindible en la tarea de formar
una inteligencia: Digo, pues, que si las distintas ramas del conocimiento que constituyen
materia de enseanza en una Universidad guardan una relacin tan ntima entre s que
ninguna de ellas puede ser olvidada sin perjudicar la perfeccin de las dems, y si la Teologa
es una rama del conocimiento, ampliamente extendida, de estructura filosfica, de
extraordinaria importancia, y de influencia suprema, a qu conclusin llegamos con estas dos
premisas?: que apartar a la Teologa de las escuelas pblicas es daar la perfeccin e invalidar
todo aquello que en la actualidad se ensea en ellas [68] . Y todava agrega: He
argumentado [] que, teniendo en cuenta que el verdadero sentido de la Universidad consiste
en la enseanza de todas las ciencias, no puede excluirse la Teologa sin significar esto una
palmaria contradiccin. He dicho tambin que estando como estn todas las ciencias
relacionadas entre s y con influencias recprocas, es imposible el ensearlas todas sin contar
con la Teologa entre ellas. He insistido sobre la decisiva influencia que en cuestiones de hecho
ejercita y debe tener la Teologa sobre una gran diversidad de ciencias, completndolas y
corrigindolas adecuadamente, de suerte que, considerndola como ciencia dedicada al
estudio de la verdad, no puede ser omitida sin causar un grave perjuicio a todas las dems. Y
finalmente he dicho que en el caso de que no se ensee la Teologa, su dominio no ser tan
slo descuidado, sino usurpado por otras ciencias, las cuales ensearn, sin la debida
garanta, conclusiones propias sobre materias que necesitan principios peculiares para su
debida formacin y disposicin
[69]
No es difcil percibir que la Constitucin Ex Corde Ecclesiae se inscribe en esta tradicin

cuando, hablando de la naturaleza de la Universidad Catlica, afirma que en ella la
investigacin abarca necesariamente: a) la consecucin de una
; b) el
dilogo entre la fe y la razn
; c) una
preocupacin tica
y d) una
perspectiva teolgica
[70]
y tambin cuando, ms adelante, agrega que las exigencias de la investigacin arriba
indicadas, influyan sobre toda la enseanza. Mientras cada disciplina se ensea
de manera sistemtica y segn sus propios mtodos
, la
interdisciplinariedad
, apoyada por
34 / 56
la contribucin de la filosofa y de la teologa

, ayuda a los estudiantes a adquirir
una visin orgnica de la realidad
[71]
.
Sin extendernos demasiado podramos agregar a lo ya dicho que, en la misma lnea, otro gran
pensador cristiano, Jacques Maritain sostiene que principalmente por medio de la inteligencia
y de la
verdad
pueden la escuela y la universidad penetrar hasta las facultades de desear, de voluntad y de
amor [] La educacin moral desempea un papel muy esencial en la educacin de la escuela
y de la universidad
[72]
. Habra que agregar que la preocupacin fundamental de Maritain es la educacin de la
recta
razn prctica
en la que, ciertamente, va implicada tambin, de alguna manera, la voluntad. En otros
trminos: no se trata slo de formar la inteligencia especulativa o la voluntad. Hay que hacer al
estudiante capaz de pensar bien y de obrar rectamente lo que solamente es posible a
condicin de que se eduquen adecuadamente tanto la rectitud de la razn especulativa como
de la prctica.
Para ir encaminndonos hacia lo que considero podra ser una conclusin coherente de la
lectura profunda de esta importante Constitucin Apostlica me parece fundamental percibir
que el camino propuesto por la Universidad Catlica a sus estudiantes ha de ser el camino
sapiencial
Ahora bien, este camino requiere de
sabios
que logren inspirar en el alumno el deseo y el
hambre
de profundizar el misterio de lo real en toda su amplitud y complejidad. Esto supone no slo
exponer correctamente los resultados de la investigacin sino tambin y principalmente
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hacer partcipes a los estudiantes del mismo proceso de investigacin que conduce al
descubrimiento de la verdad. En este sentido, escriba Mons. Octavio Nicols Derisi: el
catedrtico ms que un expositor de verdades ya de-veladas, debe constituirse hoy en un
director del trabajo conjuntamente realizado con sus alumnos, en un conductor de la actividad
investigadora de los propios estudiantes, a quienes acompaa en ese trayecto creador para
orientarlos y evitarles posibles desvos o pasos en falso y que, al final, los incita y controla en el
anlisis crtico de las conclusiones a que han arribado
[73]
.
La Universidad no necesita meros repetidores o adoctrinadores que, por defecto, no llegan al

corazn del alumno y tampoco investigadores o cientficos que, por exceso, pueden confundir
sobre lo esencial. Se necesitan verdaderos maestros, oyentes y dialogantes con sus alumnos,
capaces de integrar la fe con la razn, la teora con la experiencia, el pensamiento con el
afecto. Por un lado debern tener no slo competencia especfica en sus disciplinas sino, ante
todo, coherencia entre lo enseado y lo vivido, entre lo que dicen y lo que hacen. Por otro,
debern ser autnticos pedagogos, que tengan a su alcance adecuadas herramientas
metodolgicas y didcticas. Al mismo tiempo, se debe poder identificar en ellos la capacidad de
dilogo entre los distintos saberes, responsabilidad y seriedad docente, adecuado trato con los
alumnos [apertura, escucha, dilogo] y docilidad para articular tareas en comn con colegas y
autoridades.
La tarea formativa no puede, en efecto, prescindir de este elemento personal, sobre todo
cuando se trata de educar en los valores. Permtaseme concluir con dos breves citas de
Newman: El influjo de la verdad en el mundo proviene generalmente del testimonio personal,
directo e indirecto, de los que tienen confiada la tarea de ensearla
[74]
. La Verdad se ha aceptado en el mundo no por su carcter de sistema, ni por los libros, ni por
argumentacin, ni por el poder temporal que la apoyaba, sino por la influencia personal de
quienes testificaron [] siendo a la vez maestros y modelos de la misma
[75]
.
36 / 56
En un mundo fuertemente influenciado culturalmente por el laicismo militante y la dictadura

del relativismo
la verdad ha de ser proclamada y testimoniada por maestros que avalen con su vida lo que
ensean. La presencia de tales maestros es el recurso fundamental del que dispone la
Universidad Catlica para colaborar eficazmente con la tarea siempre nueva de la
Evangelizacin que constituye la principal misin de la Iglesia.
[1] Cf. Juan Pablo II, Veritatis Splendor 32.
[4] Benedicto XVI afirma all que la as llamada Biblia de los Setenta distaba mucho de ser
una simple traduccin del texto hebreo para convertirse en
un paso especfico en la
historia de la revelacin
ya que
en el fondo se trata
del encuentro entre fe y razn, entre autntica ilustracin y religin
. Esta sntesis entre espritu griego y espritu cristiano no se reduce a la primera inculturacin
del cristianismo sino que se prolonga en la patrstica y en la tradicin medieval (Agustn y
Toms de Aquino). Slo con Juan Duns Escoto ingres, en la tarda Edad Media, un
pensamiento voluntarista que dio lugar a la imagen de un Dios arbitrario que no est vinculado
siquiera a la
verdad y al bien
, con lo que se pierden los necesarios equilibrios que nos hacen amar al
37 / 56
Dios-Logos, por el cual el culto cristiano

, como dice tambin San Pablo, es
Latrea, un culto que concuerda con el Verbo eterno y con nuestra razn
(cf. Rom 12, 1)..
[5] Benedicto XVI, Caritas in Veritate 2-3.
[6] Cf. J. Ratzinger, Homila en la misa Pro eligendo Romano Pontifice (18-IV-05)
[7] Cf. las Instrucciones de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Libertatis Nuntius y Libe
rtatis Conscientiae
.
[8] Cf. J. Ratzinger: Discurso a los Obispos latinoamericanos Situacin actual de la Fe y la

Teologa
, Guadalajara, 10 de
mayo de 1996.
[9] Juan Pablo II habla, refirindose a algunas corrientes filosficas de desconfianza radical
en la razn
; de final
de la metafsica
y, en la teologa, de la reaparicin, a la vez de posturas
racionalistas y fidestas
as como de
una difundida desconfianza en las afirmaciones globales y absolutas, sobre todo por parte de
quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso
y anima a los filsofos, cristianos o no, a confiar en la capacidad de la razn humana y a no
fijarse metas demasiado modestas en su filosofar. En otras palabras a
no perder la pasin por la verdad ltima y el anhelo por su bsqueda, junto con la audacia de
descubrir nuevos rumbos
. Y culmina diciendo: la fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y apostar de buen grado
por lo que
es
bello, bueno y verdadero
. As dice
la fe se hace abogada convencida y convincente de la razn
(cf.
38 / 56
Fides et Ratio
55-56)
.
[10] [10] Cf. en este tema los Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe El
Cristianismo y las religiones
y la Declaracin
Dominus
Iesus
sobre la mediacin salvfica nica de Cristo y de la Iglesia.
[11] El texto de Caritas in Veritate aludido cita a pi de pgina tres nmeros de Veritatis
Splendor
(33.46.51) en los que Juan Pablo II habla de las antinomias entre
ley moral y conciencia; naturaleza y libertad; libertad y ley natural.
En este supuesto
no hay una naturaleza humana nica ni una ley natural universal
lo que, inevitablemente, lleva al
relativismo tico
.
[12] Ex Corde Ecclesiae n.1.
[13] El texto habla, en efecto, de la ardiente bsqueda de la verdad; de la bsqueda

desinteresada de la verdad y de la sabidura que viene de lo alto (n.2); de consagrarse sin
reservas a la
causa de la verdad; de la libre bsqueda de toda la verdad acerca de la
naturaleza, del hombre y de Dios; del servicio desinteresado de
proclamar el sentido de la verdad
; de la dedicacin por entero a la bsqueda de todos los aspectos de la verdad en sus
relaciones esenciales con la verdad suprema que es Dios (n.4); de la bsqueda desinteresada
de la verdad (n.5 y n.7); de nuestra poca que est en busca de certeza y sabidura (n.10);
de la bsqueda constante de la verdad (n.15); de la investigacin de la verdad y del saciar la
sed de verdad (n.16); del encuentro entre fe y razn en la nica verdad (n.17); de los
distintos niveles de conocimientos de la nica verdad [que conducen] a un amor mayor de la
verdad misma (n.17); de la comn consagracin a la verdad (n.21); de continuar la
bsqueda de la verdad y de su significado durante toda la vida (n.23); de que la misin
fundamental de la Universidad es la constante bsqueda de la verdad mediante la
investigacin, la conservacin y la comunicacin del saber (n.30); de la valenta de expresar
39 / 56
verdades incmodas, verdades que no halagan a la opinin pblica, pero que son tambin
necesarias para salvaguardar el bien autntico de la sociedad (n.32); de cmo la inteligencia
humana se enriquece con la verdad superior, que deriva del Evangelio y de la manifestacin
de la superioridad del espritu, que nunca puede, sin peligro de extraviarse, consentir en
ponerse al servicio de ninguna otra cosa que no sea la bsqueda de la verdad (n.36).
[14] Cf. Ex Corde Ecclesiae n.1.
[15] Santo Toms de Aquino, siguiendo en esto al mismo San Agustn, al referirse al acto de la
fe ofrece del mismo una elocuente definicin: cogitare cum assensu [pensar con asentimiento]
y explica que, en la fe, a diferencia de la ciencia, el pensar [la fe es acto de razn y tiene como
objeto la verdad revelada] es simultneo al asentir. Con ello da a entender que en la fe no hay
una evidencia de razn como se da en la constatacin emprica o en el razonamiento silogstico
en los que la verdad, bien que sea por distintas vas [la experiencia o el razonamiento] se
impone con evidencia. La fe es un acto esencialmente oscuro y, por ello mismo, libre, en el que
los contenidos [fides quae] son aceptados por la entrega amorosa y el obsequio de nuestra
voluntad al Dios en quien confiamos plenamente [fides qua] lo que nos lleva a asentir con toda
seguridad y certeza aun a aquello que no vemos con los ojos de nuestra inteligencia.
[17] Cf. Ex Corde Ecclesiae n.27
[18] Cf. Ex Corde Ecclesiae nn.12;29;37
[21] Cf. Ex Corde Ecclesiae n.20. Cf. n.2.
40 / 56
[22] Cf. BENEDICTO XVI, Caritas in Veritate nn.2-3.
[23] Cf. Ex Corde Ecclesiae n.12. Cf. tambin n.37.
[24] Cf. Gravissimum educationis n.10.
[25] Ex Corde Ecclesiae n.28
[26] Ex Corde Ecclesiae n.20. El n.19, recogiendo nuevamente el n.10 de Gravissimum

educationis
precisa
que considerada la importancia especfica de la teologa entre las disciplinas acadmicas, toda
Universidad Catlica deber tener una Facultad o, al menos, una Ctedra de Teologa.
[29] A pi de pgina y citando el Concilio Vaticano II en Gaudium et Spes se precisa que el

concepto de cultura expresado en este documento abarca una doble dimensin: la
humanstica
y la
socio-histrica
Sigue la nota al pi Cf, GS n.53.
41 / 56
[33] Cf. al respecto A. ZECCA Desafos a la universidad, de ayer y de hoy. La construccin del
Futuro. Compromiso con la verdad y sntesis del saber en el marco de un nuevo humanismo
desde la antropologa cristiana
. Indito, 6.pp.
[34] BENEDICTO XVI. La ciencia al servicio del ser humano. Discurso a la Universidad
Lateranense
2-11-02, p.1.
[35] Mientras cada disciplina se ensea de manera sistemtica y segn sus propios mtodos,
la
interdisciplinariedad, apoyada por la contribucin de la filosofa y de la teologa, ayuda a
los estudiantes a adquirir una visin orgnica de la realidad y a desarrollar un deseo incesante
de progreso intelectual
Ex Corde Ecclesiae n.20.
[37] Cf. al respecto el importante artculo de GRGOR PUPPINCK Europa y el Crucifijo. Una
alianza contra el laicismo
publicado en la Edicin espaola de
LOsservatore Romano
(n.31) 1-08-2010, pp.6-8. All el autor a raz del caso Lautsi que ha llevado a la condena de
Italia por parte del Tribunal europeo de derechos humanos a causa de la presencia de los
crucifijos en las escuelas pblicas desarrolla una doctrina que demuestra, de manera palmaria,
que en nombre de la libertad religiosa (reducida a sola libertad de conciencia interior e
individual) se niega la misma religin en cuanto se la priva de toda presencia y accin en la
esfera social y pblica.
[38] Pero, desde luego, de una razn cientfica que lleva el sello del positivismo.
42 / 56
[39] E. BRIANCESCO, La esperanza como proyecto cultural, en Consonancias N 9,

Septiembre de 2004 (Revista del Instituto Para la Integracin del Saber [IPIS] de la UCA, p. 27.
[40] Cf. La Universidad por un nuevo humanismo. Documento Vaticano preparatorio del
Jubileo del 2000, p.1.
[41] E. BRIANCESCO, Qu teologa moral para el siglo XXI?, San Pablo, 1999, p.182.
[43] BENEDICTO XVI, Discurso al mundo de la cultura en la Universidad de Pava, 22 de abril

de 2007.
[44] Cf. JEAN CLAUDE GILLEBAUD, Le principe dhumanit, Seuil, Paris, 2002.
[46] BENEDICTO XVI, Discurso al mundo de la cultura en la Universidad de Pava, 22 de abril

de 2007.
[48] JUAN PABLO II, Carta dirigida al P. Coin, director de la Specola Vaticana con ocasin
del tercer centenario de la publicacin del libro
43 / 56
Philosophiae Naturalis Principia Matematica

de Isaac Newton, el 1 de Junio de 1998. Cf.
LOsservaore Romano [edicin semanal en lengua espaola]
12 de febrero de 1989, pp.19-21.
[49] E.BRIANCESCO, Evangelizacin de la inteligencia y articulacin del saber, en Consonanc

ias
N 6
[diciembre de 2003] (revista del Instituto para la Integracin del Saber [IPIS] de la UCA), p. 26.
[52] Cf. Ex Corde Ecclesiae nn.32-33.
[53] Cf. Ex Corde Ecclesiae nn. 34-37.
[56] Muy iluminadora resulta una cita a pi de pgina en la que Juan Pablo II escribe:
Hablando a los participantes en el Congreso Internacional sobre las Universidades Catlicas,
25-IV-1989, deca yo:<En una Universidad Catlica la misin evangelizadora de la Iglesia y la
misin investigadora y de ensear van
unidas y coordinadas>. Ex Corde Ecclesiae n.48.
Nota 41.
[57] Cf. Ex Corde Ecclesiae nn. 4; 17; 23.
44 / 56
[58] Ex Corde Ecclesiae n.23. Gaudium et Spes n.59.
[59] J.H.NEWMAN The Idea of a University 101-102 (Cf. Ex Corde Ecclesiae n.23, nota 23).
[60] J.H.NEWMAN Naturaleza y fin de la educacin universitaria, EPESA, Madrid, 1946.
[61] Ibid., p. 193.
[62] J.H.NEWMAN, La fe y la razn: Sermones Universitarios (1826-1843) Ediciones

ENCUENTRO, Madrid, 1993, p. 341.
[63] J.H.NEWMAN, Naturaleza y fin de la educacin universitaria, EPESA, Madrid, 1946,

p.203.
[64] Ibid. p. 206.
[65] Ibid. p.210.
[66] Ibid. p. 103.
[67] Ibid. p.164.
[68] Ibid. p.124.
45 / 56
[69] Ibid. p.159.
[70] Ex Corde Ecclesiae n. 15.
[72] J. MARITAIN, La educacin en este momento crucial, CLUB DE LECTORES, Buenos

Aires, 1977, pp.39-40.
[73] O. N. DERISI, Naturaleza y vida de la Universidad. EUDEBA, Buenos Aires, 1980,pp. 111
ss.
[74] J. H. NEWMAN, El testimonio personal, medio de propagar la verdad. Sermn predicado

el 22 de enero de 1832 en
La fe y la razn: Sermones Universitarios (1826-1843)
Ediciones ENCUENTRO, Madrid, 1993, p. 135.
[75] Ibid. p. 146.
46 / 56
[1] Benedicto XVI afirma all que la as llamada Biblia de los Setenta distaba mucho de ser
una simple traduccin del texto hebreo para convertirse en
un paso especfico en la historia
de la revelacin
ya que en el
fondo se trata
de
l encuentro entre fe y razn, entre autntica ilustracin y religin
. Esta sntesis entre espritu griego y espritu cristiano no se reduce a la primera inculturacin
del cristianismo sino que se prolonga en la patrstica y en la tradicin medieval (Agustn y
Toms de Aquino). Slo con Juan Duns Escoto ingres, en la tarda Edad Media, un
pensamiento voluntarista que dio lugar a la imagen de un Dios arbitrario que no est vinculado
siquiera a la
verdad y al bien
, con lo que se pierden los necesarios equilibrios que nos hacen amar al
Dios-Logos, por el cual el culto cristiano
, como dice tambin San Pablo, es
Latrea, un culto que concuerda con el Verbo eterno y con nuestra razn
(cf. Rom 12, 1)..
[1] Benedicto XVI, Caritas in Veritate 2-3.
[1] Cf. J. Ratzinger, Homila en la misa Pro eligendo Romano Pontifice (18-IV-05)
[1] Cf. las Instrucciones de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Libertatis Nuntius y Liber
tatis Conscientiae
.
[1] Cf. J. Ratzinger: Discurso a los Obispos latinoamericanos Situacin actual de la Fe y la

Teologa
, Guadalajara, 10 de
mayo de 1996.
47 / 56
[1] Juan Pablo II habla, refirindose a algunas corrientes filosficas de desconfianza radical en
la razn
; de final de la
metafsica
y, en la teologa, de la reaparicin, a la vez de posturas

racionalistas y fidestas
as como de
una difundida desconfianza en las afirmaciones globales y absolutas, sobre todo por parte de
quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso
y anima a los filsofos, cristianos o no, a confiar en la capacidad de la razn humana y a no
fijarse metas demasiado modestas en su filosofar. En otras palabras a
no perder la pasin por la verdad ltima y el anhelo por su bsqueda, junto con la audacia de
descubrir nuevos rumbos
. Y culmina diciendo: la fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y apostar de buen grado
por lo que
es
bello, bueno y verdadero
. As dice
la fe se hace abogada convencida y convincente de la razn
(cf.
Fides et Ratio
55-56)
.
[1] Cf. en este tema los Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe El

Cristianismo y las religiones
y la Declaracin
Dominus
Iesus
sobre la mediacin salvfica nica de Cristo y de la Iglesia.
[1] El texto de Caritas in Veritate aludido cita a pi de pgina tres nmeros de Veritatis Splendor
(33.46.51) en los que Juan Pablo II habla de las antinomias entre
ley moral y conciencia; naturaleza y libertad; libertad y ley natural.
En este supuesto
no hay una naturaleza humana nica ni una ley natural universal
lo que, inevitablemente, lleva al
relativismo tico
.
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[1] El texto habla, en efecto, de la ardiente bsqueda de la verdad; de la bsqueda

desinteresada de la verdad y de la sabidura que viene de lo alto (n.2); de consagrarse sin
reservas a la
causa de la verdad; de la libre bsqueda de toda la verdad acerca de la
naturaleza, del hombre y de Dios; del servicio desinteresado de
proclamar el sentido de la verdad
; de la dedicacin por entero a la bsqueda de todos los aspectos de la verdad en sus
relaciones esenciales con la verdad suprema que es Dios (n.4); de la bsqueda desinteresada
de la verdad (n.5 y n.7); de nuestra poca que est en busca de certeza y sabidura (n.10);
de la bsqueda constante de la verdad (n.15); de la investigacin de la verdad y del saciar la
sed de verdad (n.16); del encuentro entre fe y razn en la nica verdad (n.17); de los
distintos niveles de conocimientos de la nica verdad [que conducen] a un amor mayor de la
verdad misma (n.17); de la comn consagracin a la verdad (n.21); de continuar la
bsqueda de la verdad y de su significado durante toda la vida (n.23); de que la misin
fundamental de la Universidad es la constante bsqueda de la verdad mediante la
investigacin, la conservacin y la comunicacin del saber (n.30); de la valenta de expresar
verdades incmodas, verdades que no halagan a la opinin pblica, pero que son tambin
necesarias para salvaguardar el bien autntico de la sociedad (n.32); de cmo la inteligencia
humana se enriquece con la verdad superior, que deriva del Evangelio y de la manifestacin
de la superioridad del espritu, que nunca puede, sin peligro de extraviarse, consentir en
ponerse al servicio de ninguna otra cosa que no sea la bsqueda de la verdad (n.36).
[1] Santo Toms de Aquino, siguiendo en esto al mismo San Agustn, al referirse al acto de la
fe ofrece del mismo una elocuente definicin: cogitare cum assensu [pensar con asentimiento]
y explica que, en la fe, a diferencia de la ciencia, el pensar [la fe es acto de razn y tiene como
objeto la verdad revelada] es simultneo al asentir. Con ello da a entender que en la fe no hay
una evidencia de razn como se da en la constatacin emprica o en el razonamiento silogstico
en los que la verdad, bien que sea por distintas vas [la experiencia o el razonamiento] se
impone con evidencia. La fe es un acto esencialmente oscuro y, por ello mismo, libre, en el que
los contenidos [fides quae] son aceptados por la entrega amorosa y el obsequio de nuestra
voluntad al Dios en quien confiamos plenamente [fides qua] lo que nos lleva a asentir con toda
seguridad y certeza aun a aquello que no vemos con los ojos de nuestra inteligencia.
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[1] Cf. Ex Corde Ecclesiae nn.12;29;37
[1] Cf. Ex Corde Ecclesiae n.20. Cf. n.2.
[1] Cf. BENEDICTO XVI, Caritas in Veritate nn.2-3.
[1] Cf. Ex Corde Ecclesiae n.12. Cf. tambin n.37.
[1] Cf. Gravissimum educationis n.10.
[1] Ex Corde Ecclesiae n.20. El n.19, recogiendo nuevamente el n.10 de Gravissimum

educationis
precisa
que considerada la importancia especfica de la teologa entre las disciplinas acadmicas, toda
Universidad Catlica deber tener una Facultad o, al menos, una Ctedra de Teologa.
50 / 56
[1] A pi de pgina y citando el Concilio Vaticano II en Gaudium et Spes se precisa que el

concepto de cultura expresado en este documento abarca una doble dimensin: la
humanstica
y la
socio-histrica
Sigue la nota al pi Cf, GS n.53.
[1] Cf. al respecto A. ZECCA Desafos a la universidad, de ayer y de hoy. La construccin del
Futuro. Compromiso con la verdad y sntesis del saber en el marco de un nuevo humanismo
desde la antropologa cristiana
. Indito, 6.pp.
[1] BENEDICTO XVI. La ciencia al servicio del ser humano. Discurso a la Universidad
Lateranense
2-11-02, p.1.
[1] Mientras cada disciplina se ensea de manera sistemtica y segn sus propios mtodos, la
interdisciplinariedad
, apoyada por la contribucin de la filosofa y de la teologa, ayuda a los estudiantes a adquirir
una visin orgnica de la realidad y a desarrollar un deseo incesante de progreso intelectual
Ex Corde Ecclesiae
n.20.
51 / 56
[1] Cf. al respecto el importante artculo de GRGOR PUPPINCK Europa y el Crucifijo. Una
alianza contra el laicismo
publicado en la Edicin espaola de
LOsservatore Romano
(n.31) 1-08-2010, pp.6-8. All el autor a raz del caso Lautsi que ha llevado a la condena de
Italia por parte del Tribunal europeo de derechos humanos a causa de la presencia de los
crucifijos en las escuelas pblicas desarrolla una doctrina que demuestra, de manera palmaria,
que en nombre de la libertad religiosa (reducida a sola libertad de conciencia interior e
individual) se niega la misma religin en cuanto se la priva de toda presencia y accin en la
esfera social y pblica.
[1] Pero, desde luego, de una razn cientfica que lleva el sello del positivismo.
[1] E. BRIANCESCO, La esperanza como proyecto cultural, en Consonancias N 9,

Septiembre de 2004 (Revista del Instituto Para la Integracin del Saber [IPIS] de la UCA, p. 27.
[1] Cf. La Universidad por un nuevo humanismo. Documento Vaticano preparatorio del Jubileo
del 2000, p.1.
[1] E. BRIANCESCO, Qu teologa moral para el siglo XXI?, San Pablo, 1999, p.182.
[1] BENEDICTO XVI, Discurso al mundo de la cultura en la Universidad de Pava, 22 de abril de

2007.
52 / 56
[1] Cf. JEAN CLAUDE GILLEBAUD, Le principe dhumanit, Seuil, Paris, 2002.
[1] BENEDICTO XVI, Discurso al mundo de la cultura en la Universidad de Pava, 22 de abril de

2007.
[1] JUAN PABLO II, Carta dirigida al P. Coin, director de la Specola Vaticana con ocasin del
tercer centenario de la publicacin del libro
Philosophiae Naturalis Principia Matematica
de Isaac Newton, el 1 de Junio de 1998. Cf.
LOsservaore Romano [edicin semanal en lengua espaola]
12 de febrero de 1989, pp.19-21.
[1] E.BRIANCESCO, Evangelizacin de la inteligencia y articulacin del saber, en Consonancia

s
N 6
[diciembre de 2003] (revista del Instituto para la Integracin del Saber [IPIS] de la UCA), p. 26.
[1] Cf. Ex Corde Ecclesiae nn.32-33.
53 / 56
[1] Muy iluminadora resulta una cita a pi de pgina en la que Juan Pablo II escribe: Hablando
a los participantes en el Congreso Internacional sobre las Universidades Catlicas, 25-IV-1989,
deca yo:<En una Universidad Catlica la misin evangelizadora de la Iglesia y la misin
investigadora y de ensear van
unidas y coordinadas>. Ex Corde Ecclesiae n.48.Nota 41.
[1] Cf. Ex Corde Ecclesiae nn. 4; 17; 23.
[1] Ex Corde Ecclesiae n.23. Gaudium et Spes n.59.
[1] J.H.NEWMAN The Idea of a University 101-102 (Cf. Ex Corde Ecclesiae n.23, nota 23).
[1] J.H.NEWMAN Naturaleza y fin de la educacin universitaria, EPESA, Madrid, 1946.
[1] Ibid., p. 193.
[1] J.H.NEWMAN, La fe y la razn: Sermones Universitarios (1826-1843) Ediciones

ENCUENTRO, Madrid, 1993, p. 341.
[1] J.H.NEWMAN, Naturaleza y fin de la educacin universitaria, EPESA, Madrid, 1946, p.203.
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[1] Ibid. p. 206.
[1] Ibid. p.210.
[1] Ibid. p. 103.
[1] Ibid. p.164.
[1] Ibid. p.124.
[1] Ibid. p.159.
[1] J. MARITAIN, La educacin en este momento crucial, CLUB DE LECTORES, Buenos Aires,
1977, pp.39-40.
[1] O. N. DERISI, Naturaleza y vida de la Universidad. EUDEBA, Buenos Aires, 1980,pp. 111
ss.
[1] J. H. NEWMAN, El testimonio personal, medio de propagar la verdad. Sermn predicado el

22 de enero de 1832 en
55 / 56
La fe y la razn: Sermones Universitarios (1826-1843)

Ediciones ENCUENTRO, Madrid, 1993, p. 135.
[1] Ibid. p. 146.
56 / 56

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EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H.

Estamos celebrando, este ao, el vigsimo aniversario de la promulgacin de la Constitucin

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

I.- El horizonte de lectura: la universidad catlica y los desafos culturales

En 2006, en un discurso a un Seminario organizado por la Congregacin para la Educacin

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

afirma Ricardo de San Vctor (Cf.

La cuestin de la verdad no es ciertamente nueva, ni en la problemtica cultural y pastoral, ni

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

Finalmente, hagamos referencia a la Encclica Caritas in Veritate (2009) en la que Benedicto

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

As, pues, el desafo mayor para la universidad consiste en la bsqueda, profundizacin y

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

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EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

con lo que las culturas ya no encuentran su lugar en

II.- Lneas Maestras de la Constitucin Ex Corde Ecclesiae

1.- La estructura de la Constitucin Ex Corde Ecclesiae

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

Como se comprender fcilmente esta exposicin se detendr exclusivamente en la parte

La presentacin de las grandes lneas maestras vendr enmarcada en la Introduccin y en las

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

Por su vocacin la Universitas magistrorum et scholarium se consagra a la investigacin, a la

La universidad viene claramente definida como la libre reunin de estudiantes y maestros

a) La universidad como lugar en el que se cultiva la verdad

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

Detengmonos un momento aqu para destacar la relacin entre cuatro conceptos

En el texto es continua la referencia a la verdad y es tambin continua la alusin a veces ms

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

b) La Universidad Catlica: encuentro con el Logos y dilogo fe-razn; fe-ciencias

Volvamos otra vez a la afirmacin de que la tarea privilegiada de la universidad catlica es la

Esta interpretacin se ve ampliamente confirmada por otros pasajes de la Constitucin a los

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

que conviene aludir en este contexto.

La referencia a Cristo-Logos vuelve todava en el n.16 donde, en el contexto de la integracin

La relacin entre los dos rdenes de conocimiento, la fe y la razn, se vincula explcitamente a

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

Revelacin y de la naturaleza, para que el esfuerzo conjunto de la inteligencia y de la fe

Si toda universidad, al investigar, conservar y transmitir la verdad debe preocuparse por

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

3.- I Parte: Identidad y Misin

Como ya se ha dicho, la Primera parte consta de dos secciones: la primera dedicada a la

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

A.- IDENTIDAD DE LA UNIVERSIDAD CATOLICA

El texto se halla dividido en tres apartados: 1) naturaleza y objetivos (nn.12-20); 2) la

1.- Naturaleza y objetivos

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

a) La Universidad Catlica en cuanto universidad

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

b) La Universidad Catlica en cuanto catlica

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

al que trata de ofrecer una contribucin con las propias investigaciones;

3.- la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia;

El texto saca, de estas caractersticas, inmediatamente las consecuencias: a la luz de las

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

c) La integracin del saber

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EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

1.- Una integracin del saber enraizada en la experiencia personal y centrada en la

Y al volver al quehacer profesional dnde ha quedado lo artstico, lo potico, lo religioso, la

La segunda parte de la propuesta muestra que paralelamente a esta manera de plantear la

EX CORDE ECCLESIAE: UNA LECTURA A 20 AOS DE SU PROMULGACIN - Monseor Alfredo H. Zecc

Si este es el estilo que queremos darle a la evangelizacin de la cultura en nuestras