LA CANCION LITERARIA, COMO :FORMA EXPRESIVA

Manuel del guila Ortega

El folclore como ciencia, es una identificacin, una interpretacin, un modo de hacer antropologa, yel folclorista no puede nunca ser un redicho de buena memoria; un sabidillo de tipismos
y reliquias populares, sino un contenedor, un archivero de aquellos que recogieron y estudiaron tradiciones, modismos, maneras y formas expresivas de cualquiera de los aspectos de la cultura popular; un poseedor del saber colectivo, abierto siempre a cualquier innovacin expresiva de la propia
idiosincrasia. Tendr pues, la bella y dificil misin de estudiar todo lo relacionado con la creacin
y trasmisin de unas manifestaciones culturales, generalmente de autores desconocidos, porque el
pueblo fue y ser siempre prdigo y desinteresado y, por tanto, cambiante, pero no podr olvidar
ni postergar a aquellos autores, a travs de los cuales se han reflejado pocas y situaciones. Un arte
cambiante, repetimos, que, en definitiva, no hace ms que interpretar, gil y libremente, la existenCIa.

Ha existido y existe, no lo negamos -, un abandono y cierto menosprecio hacia la cultura

popular y las razones son, y lo fueron, ms en tiempos pasados, las estructuras de cIases, nacidas de
los intereses contrapuestos entre la aristocracia y la burguesa terrateniente y las cIases trabajadoras;
bsicamente fueron los jornaleros y campesinos, fuente viva de los brotes chispeantes proveedores
de ella, y naturalmente motivo bsico para no mostrarles ningn inters.
Los intelectuales, salvo excepciones, la han seguido ms de cerca, pero sin ahondar, y buena
prueba es la falta de revistas especializadas e incluso de artculos de etnografa, cultura campesina,
vida rural o cultura popular, en un amplio horizonte, en revistas editadas o subvencionadas por Jos
organismos pblicos.
No podemos decir que haya habido, exactamente una permanencia de omisin total, porque
existi la Biblioteca de Tradiciones Populares, a finales del Siglo XIX y revistas como Btica y Andalucia, ya en el siglo XX, y, en ella, se recogieron cuentos, leyendas, cantes, costumbres, proverbios,
adivinanzas, conocimientos sobre medicina, botnica, agricultura, ceremonias, fiestas, juegos, mitos,
etc ... , "elementos constitutivos del saber y del idioma, indispensables para el conocimiento de la
historia y de la cultura espaola", segn Machado y Alvarez.
Frecuentemente ocurre que una palabra o expresin, poseedora de firme raz etimolgica, va
perdiendo, - pocas veces ganado-, su primitivo sentido, deshacindose, a veces, en una semntica
demasiado permisiva, hasta anularlo e incluso falsearlo: esto ha ocurrido con la palabra FOLKLORE, (aunque ella, adems no lo tiene).

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Si FOLCLORE, segn Machado y Alvarez "demfilo", autntico iniciador, en profundidad,

de este concepto "significano solo saber, sino saber antiguo, saber tradiconalsaber; que ha adquirido la ptina de los tiempos". Estamos muy lejos, ahora, de su clara definicin, y, desde sus inicios,
pretende ser exactamente la ciencia que estudia el saber o cultura popukzr.
Conviene ya pues, hacer una separacin categrica de lo que es CULTURA POPULAR Y el
trmino extico FOLKLORE, porque esta palabra que, en principio, tena un sentido enaltecedor
de los valores tpicos y tradicionales, ante el conglomerado de manitestaciones pseudo artsticas y
ante tantos participantes y defensores de ellas, est totalmente desacreditado.
Quienes se llaman o anuncian como folclricos, son generalmente cantantes o cantaores; que
no cantan o que, olvidando las limpias races de lo eminentemente popular, nos cuentan historias
dramticas de celos u abandonos, en cuatro estrofas y un repetido estribillo; o bailan entre exageradas contorsiones y exahustivos zapateados; o recitan rengloneando y gritando culebrones comprimidos, con el mismo tono, el mismo bro y la misma monotona, desde el principio hasta el fin:
Entre todos, y slvense los poqusimos que puedan, porque un buen nmero de ellos han desviado, y al final, viciado el buen gusto, de una manera perfectamente comprobable.
Se impone pues una reflexin para mantener la necesidad de que sea una ciencia emprica;
exaustiva, por interrelaciones entre sus distintos aspectos, que diferencien tambin, las distintas
disciplinas y que, a su vez las conecten.
El concepto de cultura popukzr expresa el conjunto ordenado, sistematizado de creencias, comportamiento y manifestaciones artsticas, caractersticas del pueblo llano, pero el adjetivo popukzr no
supone, en absoluto, la negacin, ni siquiera, el apartamiento de lo culto. Por el contrario ha de
existir, entre ambos, una interrelacin de influencia mutua y simultnea: ambos existen en la sociedad y ambos poseen formas comunes, aunque claramente diferenciadas. El estudio de lo popular,
como algo separado de lo culto no tendra proyeccin, porque lo popular no surge independientemente, sino que brota dentro de un ambiente social determinado.
fenmenos culturales y sociales son realizaciones absolutamente inseparables, e incomprensibles. si no concebimos a sus creadores, aunque permanezcan en el annimo. Se deben a hombres o
que viven o han vivido en tal sitio o tal poca y, a tal efecto; tan motivo realizador es
un gesto, como lo son las palabras, las ideologas, las danzas, la vivienda, la economa, la indumentaria, la alfarera o el herraje artstico, ponemos por casos. Todos ellos son
de peculiares
modos de vida, de percepcin y de concepcin de un amplio mundo o de un recogido entorno.
Por eso mismo, los fenmenos culturales SOI1 difcilmente inteligibles si se prescinde del contexto, si se olvida o se aparta la forma de sentir, de vivir, lo que aos de convivencia social o permanencia urbana y de influencia geogrfica han concentrado en lo que llamamos identidad, porque la
regin, la comarca o el pueblo, que une a veces, tambin establece fronteras determinantes y
deferenciadoras. Y, en Espaa, un ro. una sierra y hasta un largo llano, es un motivo diferenciador
del acento, de la gastronoma, de la danza o incluso del comportamiento. Y aqu, en la provincia en
acento, ritmos y formas expresivas se da claramente.
Debemos pues, definir y ajustar lo que entendemos por popular y tambin por tradicional,
pero recordando que uno penetra siempre en el otro y, a veces, parece que lo anula, pero su finalidad es ser arte colectivo que se convierta en cdigo de entendimiento y de identidad.
Permftanme citar algo eminentemente personal, pero esa propia circunstancia vivida por m
mismo, la hace ms emocional y vibrante en el recuerdo.
Hace dos aos, e invitado por unos amigos, pas unas semanas en Noruega. U na noche en el
caf" des Ares" de
una bellsima ciudad situada en un fiordo de leyenda, me pidieron que

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tocara msica espaola en un piano que all haba; estos civilizado pases nrdicos conservan el
buen gusto de tener un piano de cola, presidiendo un rincn.
La Danza del molinero de
Falla y dos canciones populares armonizadas por Garda Lorca: El Vito y El Zorongo. Cuando termin, un matrimonio andaluz que trabajaba all vino a felicitarme, profundamente emocionado.
Volv varias veces porque el ambiente era encantador y acabaron mis amigos y un buen nmero de
clientes cantando a coro el "Si vas pa la mar" con buen ritmo y narutalmente un psimo acenro -,
porque las expresiones musicales o poticas nacidas del pueblo desarrolladas y limpiadas de vulgaridades tienen una bellsima fuerza rememorativa.
Aparte y dentro de la pseudometafsica que entraa todos estos conceptos y siguiendo el magisterio de Menndez Pida! (Romancero Hispnico de 1955) diremos que lo tradicional viene a ser
lo popular, pasado por el crisol del tiempo, cernido ya de sus vulgaridades, lo que casi supondra
una cultura de lite, que pertenecera a la clase elevada, y otra del pueblo, como dos
compartimentos estancos, pero no es as; existe una cultura intermedia, que acta de nexo, de acervo y de crisol, que es la que debe mantener el exacto punto, entre la chispa brillante y espontnea
del pueblo y la puesta a punto, - no el pulimiento, ni el retoque -, de ese bello fulgor gensico.
que descargar las espaldas de ese fardo de vulgaridades falsamente artsticas; poner una
sordina, a esa insolente matraca que supone la monotona de frases, sin gracia y sin ingenio, repetidas, como un hipo, hasta la saciedad, sobre el martllo piln de una batera mal golpeada.
Quizs haya pases sin tradicin, para los que esto sea su punto de apoyo artstico, pero Espaa,
jumo a Rusia, es el pas que ms amplio y bello acervo popular posee.
Airemoslo, por favor, y abramos nuestras ventanas para que entre seoreado.
Muy pocos, - poqusimos dira yo -, hay que puedan compararse al pueblo espaol, en naturales condiciones, para la creacin artstica. Dificil ser encontrar mayor potencia creadora; ms originalidad y emocin y, sobre todo tan copiosa diversidad y riqueza de matices.
La situacin geogrfica; su diversa topografa, la sucesin de razas y etnias que la han ocupado,
con sus avatares histricos, originan una singular predisposicin, para que le brote un caudal de
inagotable riqueza arrstica, en todos los aspectos. Y puesto que el tema as lo impone, nos referiremos, tan solo al arte musical y concretamente a la cancin popular.
La cancin popular en Espaa, es decir lo que constituye el Jolklore" musical, tiene un valor
inmenso, por sus infinitos matices, sus variedades, la pluralidad de sus gneros, de sus ritmos, de
sus cadencias y de sus melodas, siempre con un parricular hilo unitivo, armnico, que nunca desaparece.
La esencia del canfO popular, consiste en la ingenuidad de expresin y en la plenitud de las
ms sencilla forma, imaginativa, como todo arte, al que da vida la belleza y expresin directa de la
emocin artstica, claramente movido esto, por la falta de refinamiento educativo del pueblo, que
es crdulo y sencillo ante lo que le impresiona, pero siempre nio. Por ello, tiene un sentido ms
gracioso; ms inocente, ms puro ... sobrepasando la sabidura adquirida en los libros, pero con la
profundidad que da la convivencia con la naturaleza.
Ningn dato ni documento, puede darnos una ms clara sensacin del sentir de una regin
que sus propias canciones.
Estudiando detenidamente el folclore musical de otros pases, es fcil adverrir un aspecto propio, al que parecen unirse sus variedades, pero en Espaa no; entre una cancin de las Provincias
Vascongadas o de Galicia y otras de Andaluca, existe un abismo diferencial, difcil de comprender
y, sin embargo, son indiscutiblemente espaolas.
Y esta marcada diferenciacin, esta visible variedad, no se observa, tan solo, entre los cantes de
regiones disrantes en el mapa, sino que existen en la misma regin y, uno de los ms tpicos, es el de

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Andaluca, donde, juma a una msica popular, alegre, ligera y chispeante, que parece un brote del
propio carcter anmico, existe, diametralmente opuesto, el "cante jondo ", sobrio, profundo, atormentado y desgarrador.
y, dentro de esa maravillosa diversidad, Almera, esquina oriental de la Regin, que se devana
por el poniente de Granada, se une por Levante, ampliamente a Murcia y se incrusta, por su espoln de Los Vlez, casi en Castilla, recibe influencias y devuelve originalidades y maravillosos contrastes. Y sintmonos satisfechos, sin avergonzarnos de nuestros localismos, porque son ellos, unos
ms otros, los que forman el conglomerado que nos caracteriza.

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