Matas von dem Bussche Haddenhausen

3er informe prospectivo: Primera parte del Captulo 4 de la Fenomenologa del Espritu: Autoconciencia.1
Libro II (= Autoconciencia = Cap. IV):
Los elementos activos y emocionales.
Introduccin general: La nocin de Auto-conciencia.
A. Resumen del Libro I y el lugar del Libro II en la totalidad de la PhG.
Hegel aqu nos presenta un breve sumario de lo que fue la experiencia de la conciencia en los 3 captulos
previos; donde la conciencia, bajo una estructura intencional, poniendo la esencia del saber en uno u otro polo
de la relacin Sujeto-Objeto, termina deshacindose del concepto que tena de lo verdadero como algo
distinto a ella misma, dando como resultado un particular fenmeno, que representa el punto de inflexin de
esta parte del captulo: la conciencia se vuelve a s misma, proveyndonos del concepto de lo verdadero
ahora a ella misma, puesto que lo en-s el Concepto- es la conciencia; pero es igualmente aquello para lo
cual es otro (lo en-s) el Objeto-; y es para ella que lo en-s del objeto y el ser de ste para otro sean lo
mismo; Yo es el contenido de la referencia y el referir mismo () 23. As, dicho sin decir nada muy claro an, la
Auto-conciencia se sita al volverse la Conciencia, conciencia de ella misma despus de haber experimentado
las formas de conciencia anteriores que no permitan esclarecer lo que ellas mismas decan esclarecer.
B. Anlisis de la Auto-conciencia como el resultado de la dialctica del Libro I; tema de la dialctica del
Libro II.
Hegel en esta seccin analiza lo que sucede en la intromisin de la Auto-conciencia (como saber de s
mismo) con relacin a la Conciencia (como saber de otro); Las figuras de la conciencia en que el saber
intencional previamente constitua propiamente tal lo verdadero de la conciencia, a causa del saber de s
mismo, han quedado negadas, con lo que Hegel quiere decir que, ya no constituyen esencialmente la (Auto)
Conciencia ms que como momentos de ella. Esto es, que han quedado conservados, absorbidos como
sucesos en la experiencia que han permitido el devenir especfico de ella como Auto-conciencia. 4 Con lo que
pareciera perderse precisamente el ser de la conciencia el intencional-, su subsistir simple, pero, por el
1 Toda la divisin del texto es la divisin propuesta por Kojeve en el apndice de A. Kojeve. 1980.
Introduction of to the Reading of Hegel: Lectures on the Phenomenology of Spirit. 2da Ed. Nueva
York, Cornell University Press. 267 p. Traduccin del autor. Adems, tomar como referencia la
interpretacin de R. B. Pippin en R. B. Pippin 2011 Hegel on Self-Consciousness: Desire and Death
in the Phenomenology of Spirit. 1ed. New Jersey, United States of America. Princeton University
Press. Y la versin de la Fenomenologa usada para citar ser G.W.F. Hegel. 2010. Fenomenologa
del Espritu. 1ed bilinge en espaol. Madrid, Espaa. Abada. 245 257 pp. Trad. Por A. Gmez
Ramos. De ahora en adelante PhG.
2 Hegel, op. cit., 245p. El subrayado es agregado propio.
3Eso es lo que en el texto se diferencia y simultneamente se indiferencia; lo en-s y lo para-otro.

contrario, como figura procedente de las anteriores, surge como un ser retornado desde la figura del ser-otro
(i.e., desde la configuracin de la conciencia como intencional).
De este modo, la Auto-conciencia en su desarrollo queda descrita como la totalidad del movimiento desde
hacia uno a otro momento: El primero como ser-otro como conciencia de otra cosa distinta de s misma-,
pero con la forma de ser aparente o fenomnico de su verdad; el segundo momento, -como conciencia que
tiene por su objeto a ella misma- 5. Y as, este movimiento, en al menos uno de sus puntos de llegada, debe
obtener como resultado la igualdad de s misma consigo misma al reflejar la cancelacin de estos dos
momentos descritos; el contraponerse la conciencia de s y la conciencia hacia los objetos del mundo.
En ellos vemos la entrada en juego de la apetencia o deseo: esto, colgndome de la interpretacin de
Pippin, debe ser entendido bajo un pasaje la Introduccin de la PhG: La conciencia, en cambio, es para s
misma su concepto: por eso, ella es inmediatamente, el salir ms all de lo limitado y, como eso limitado
forma parte de ella, es el salir ms all de s misma6 7. En corto, relacionado con las figuras que la autoconciencia acaba de dejar atrs: en estas figuras previas, cuando la conciencia aceptaba operar con ciertos
principios o reglas (como limitaciones) que guiaban su comportamiento o las conclusiones con respecto a su
relacin con los objetos del mundo, estos principios, en la experiencia que haca de tales, se probaban a ellos
mismos como inadecuados y en consecuencia, la conciencia deba encontrar otros modelos, otros principios
con los cuales poder explicar lo que se quera explicar; el indicar inmediato de la Certeza Sensible, que deba
cambiarse por el Universal en la percepcin, que deban cambiarse nuevamente por los Gedankedinge en
Fuerza y Entendimiento. Esta es la muestra en la seccin de Conciencia del ir ms de all de s misma que
era su ir ms all de las limitaciones que le eran propias las leyes, principios o reglas que se tena como
auto-impuestas-. Pues ahora, en este momento, donde la Auto-conciencia para ser lograda, realizada desde
el campo de lo sensual, marcado como lo negativo-, debe lograr un tipo de unidad llamada la igualdad de s
misma consigo misma y bien esta unidad tiene que llegar a serie esencial a ella. Este es un nuevo caso en
que la conciencia va ms all de s misma; es deseo de este ir ms all y encuentra su satisfaccin en
realizar ese tipo de unidad; el cancelar de los dos momentos diferenciados ya descritos8.
C. Anlisis ontolgico de Vida (que normalmente debera ser parte de la Lgica).
4 Nuevamente, en una diferencia que queda indeferenciada.
5 Es por eso que la Auto-conciencia tiene en cuanto ella misma un objeto doble.
6 Hegel, op. cit., 151 p.
7 El siguiente fragmento la autoconciencia queda conservada como conciencia, y se conserva para ella
toda la extensin del mundo sensible; pero, a la vez, slo en cuanto est referida a su segundo momento,
la unidad de la autoconciencia consigo misma recuerda obviamente- a otro fragmento de la Introduccin:
Pero la meta le est fijada al saber tan necesariamente como la serie del proceso; est all donde el saber
ya no tenga necesidad de ir ms all de s mismo.

8 Lo aqu presentado es una reconstruccin, o bien un resumen, de lo explicado por Pippin

(op.cit, 20-29 pp).

Ahora bien, en el realizar de su unidad, tanto la conciencia como el objeto ha(n) retornado hacia dentro de
s marcando como lo negativo al objeto, y en este retornar, el objeto ha devenido vida. Lo que oscuramente
quiere describir Hegel con esto, nuevamente colgndome de la interpretacin de Pippin, es que la autoconciencia en cuanto deseo, ha dado cuenta que la primera experiencia como auto-consciente -en su primera
aproximacin-, la ms bsica de todas, es su comprensin de ella como un ser viviente, que ejecuta acciones
primeramente en orden a sobrevivir. De ese modo, el objeto deviene vida, porque Lo que la autoconsciencia
diferencia de s en cuanto ente, en la medida en que es ente puesto, no tiene tampoco en l meramente el
modo de la certeza sensorial y de la percepcin sino que es ser reflexionado dentro de s ()9, esto es, que
el objeto ya no es considerado como meramente externo como en el modo de la certeza sensorial y
percepcin- sino como objeto para un ser viviente.
De este modo, la consideracin autnoma del objeto que se mantena en las 3 figuras previas a la
auto-conciencia (y en el primer momento diferenciado de la auto-conciencia) entra en conflicto; ahora bien la
consciencia hace aparicin como negacin de la independencia del mundo10, objeto de discusin en lo que
viene del texto: Por eso, la autoconciencia, que es para s sin ms, y marca a su objeto inmediatamente con
el carcter de lo negativo, o que es primeramente deseo, har, ms bien, la experiencia de la autonoma del
objeto, descubrir que ste se sostiene por s mismo. 11 Esto quiere decir, que si bien, la autonoma del objeto
como era tematizada antes (en las figuras anteriores) se ve conflictuada por el nuevo carcter que adquieren
los objetos como objetos para un ser viviente- y son marcados como lo negativo, esto es solo fruto de lo que
la consciencia sin ms estableci como auto-relacin; fruto de su primera y ms inmediata forma de autoconsideracin como ser viviente, (la primera forma de auto-relacin con relacin a otros objetos 12) ha marcado
como lo negativo al objeto, pero en la experiencia de esto i.e. su desarrollo posterior- dar cuenta de la
autonoma de objeto. Sin embargo y en ese mismo sentido, esta auto-consideracin ha abierto la brecha de
especificar ms en qu sentido la auto-consciencia se realiza como tal, ya que pareciera que con esta primera
aproximacin, este mero sentimiento de uno mismo 13 no satisfacer el deseo de su unidad. Esto abre una
escisin entre la auto-consciencia y la vida (que es tema de la siguiente seccin).
Captulo I: la actitud del Deseo (corresponde a la actitud de la Sensacin)
A. Introduccin: Vida y Auto-conciencia.
Hegel, en esta especfica oscura parte, dira yo, que describe el paso de una primera comprensin de la
unidad a la que debe llegar la Auto-conciencia (donde su deseo de realizarse como unidad, tena que ver con
9 Hegel, op. cit., 247p.
10 Pippin, op. cit., 29p.
11 Hegel, op.cit., 249p.
12 Pippin, op. cit., 35p.
13 bid., 31p.

lo que habamos concebido como vida en ms inmediata forma de ser concebida; en la auto-consciencia en
su primera aproximacin como tal) a una segunda comprensin de esta unidad; dada otra comprensin de
vida, ya no como simple e inmediata sino como universal, que tiene ciertos momentos como asumidos (estos
momentos son los de configuracin y proceso), donde se da paso a una auto-consciencia que va ms all de
un tipo de auto-consideracin o mero sentimiento de uno mismo.
Aqu, deseo se transforma; de considerar su objeto como esta primera forma de vida ms general- que es la
auto-consideracin como ser viviente, ahora vida se constituye de otra manera debido a la mediacin ocurrida
en el desarrollo entre la pugna de configuracin y proceso14: Todo este recorrido cclico es lo que constituye la
vida, y no lo que se enunci primero; la continuidad y maciza consistencia inmediata de su esencia, ni la figura
subsistente y lo discreto que es para s. Ni el puro proceso de stos ltimos, ni tampoco algo que simplemente
compendie estos momentos, sino el conjunto de todo que se desarrolla, disuelve su desarrollo y se mantiene
simplemente en este movimiento.15 Esto es, frente a aquella unidad inmediata, o enunciada corno un ser,
sta segunda, la universal, es la que tiene dentro de ella todos estos momentos en tanto que asumidos. Ella
es el gnero simple que, en el movimiento de la vida misma, no existe para s en tanto que esto simple; sino
que, en este resultado, la vida remite hacia algo distinto de lo que ella es. A saber, a la conciencia para la cual
es como esta unidad, o como gnero. () El yo simple es este gnero 16 Aqu vemos ms
pormenorizadamente la escisin de la que hablbamos antes: el problema al que Hegel sigue apuntando es
cmo, bajo qu condiciones, el auto-referir puede ser dicho como convirtindose en un referir de s mismo que
es un referir a m, una distincin dentro del gnero universal, vida. 17 He recurrido a estos prrafos para
mostrar que la vida en su devenir universal, ahora es objeto de otro tipo de deseo que sin embargo an no se
ha manifestado, y que por ende, la auto-consciencia ha de realizar otro tipo de unidad consigo misma; una en
que la satisfaccin de su deseo confirme genuinamente la cualidad auto-relativa de la consciencia ms bien
que un mero auto-sentimiento18. Precisamente, debido a esa transformacin de la vida (que ha devenido tal
por remitir a algo distinto a ella misma, por absorber momentos como negacin) el yo simple har una
particular experiencia de s.
B. Dialctica
Nota sobre Vida:
Ahora bien, aunque dada esta comprensin universal de vida, la auto-consciencia sigue como al principio,
poniendo, marcando como lo negativo, negando lo otro, lo que subsiste autnomamente. En esa anulacin de
lo otro aniquila al objeto autnomo y se otorga as la certeza de s misma como certeza verdadera, como una
14 Pugna que, prefiero hacer explcito, me parecera imposible resumir o reproducir fielmente.
15 Hegel, op. ci.t, 253p.
16 bid.
17 Pippin, op. cit., 32p.
18 Parfrasis de Pippin, op. cit., 37p.

certeza tal que ha llegado a ser de modo objetual a los ojos de ella misma. Aqu Hegel dice mucho; La autoconsciencia en su reflexionar hacia dentro de s como habamos dicho antes, se percibe a ella misma, de un
modo objetual, esto es, a lo que nos hemos venido refiriendo como la auto-consciencia meramente
sintindose a s misma, en un tipo de auto-relacin que es ms bien un tipo de inspeccin hacia s. De este
modo, niega lo otro, lo anula en su propia certeza de s a causa de tomarlos como objetos meramente
existentes, como meros obstculos en el sostenimiento de la vida propia, en su faceta ms animal o ms
general de sobrevivencia.
Sin embargo, ahora, nos damos cuenta en que verdad, la auto-consciencia no puede meramente
negar el mundo, lo otro, el objeto, pues el deseo y la certeza de s misma que ha alcanzado en su
satisfaccin estn condicionados por el objeto, pues ella, esa certeza, es cancelando a eso otro; para que tal
cancelacin tenga lugar, tiene que haber esto otro19, es decir, es requisito de la certeza de s el que exista
este algo otro al menos como algo no-negado, no anulado por ella, y es por eso que la auto-consciencia ahora
engendra nuevamente al objeto como conditio sine qua non de la certeza de s. Ahora bien, lo que es posible
decir ahora, no es que el objeto no pueda ser negado absolutamente, sino que no puede ser negado por la
auto-consciencia, si no, se vera en un bucle eterno de engendrar y negar al objeto; as, la certeza de s sigue
siendo la negacin del objeto (es decir, eso tampoco ha cambiado), pero de modo que ahora la negacin del
objeto, debe venir desde el objeto mismo, que prueba su autonoma en ese negarse a s mismo; as deviene
consciencia, y en su acto de negacin de s, como en un tipo de auto relacin, auto-consciencia.. Como nos
explica Pippin: Esto es, Hegel introduce dentro de las condiciones de la satisfaccin de cualquier auto-referir
otra auto-consciencia, un objeto que no puede meramente ser destruido o negado en la promocin de la vida
sin que la auto-consciencia original pierda su momento de confirmacin o satisfaccin 20. Para resumir, debido
a que la auto-consciencia -como originalmente estaba establecido- debe negar lo otro, el objeto, la alteridad,
para conseguir su satisfaccin la certeza de s-, y ella misma no puede negar lo otro sin caer en un bucle ad
infinitum, debe poder el mismo objeto negarse a s mismo por s mismo. En este negarse a s mismo, llega a
ser consciencia que por su reflectividad y negacin a s misma, se muestra, deviene auto-consciente (y se
prueba como autnomo). De esta forma la famosa sentencia de que la autoconciencia alcanza su
satisfaccin en otra autoconciencia agarra todo su sentido: la verdad de esta certeza es, ms bien, la
reflexin duplicada, la duplicacin de la autoconciencia. Hay un objeto para la autoconciencia que, en s
mismo, pone su ser otro,

o la diferencia, como un objeto nulo y es autnomo al hacerlo. () Es

autoconciencia para una autoconciencia. De hecho, slo as lo es.21.

De este modo la auto-conciencia satisface su deseo, se realiza, no ms que en una especie de autoinspeccin o auto-comprensin de modo objetual sino que en la interaccin con otra auto-consciencia, esto
es, en el obrar, en su modo de ser prctico.
19 Hegel, op. cit., 253p.
20 Pippin, op. cit., 37p.
21 Hegel, op. cit., 255p.

Nota sobre el Espritu:

Con lo cual ya est presente para nosotros el concepto de espritu. Lo que a continuacin llegar para
la conciencia es la experiencia de lo que el espritu es, esa substancia absoluta que, en la libertad y
autonoma perfectas de la oposicin de ellas, a saber, de autoconciencias diversas que son para s, es la
unidad de las mismas; yo que es nosotros, y nosotros que es yo. Con esta particular nota nos sentencia
genialmente Hegel el trmino de este captulo; resta descifrar qu nos quiere decir esta aparicin del concepto
de espritu.
Pippin nos da una esbozo; es Espritu [Geist] es una forma de colectividad como con propiedades
mentales [collective like-mindedness] () un tipo de sujeto colectivo.22 Y el proyecto de auto-consciencia
humana es esencialmente asunto de lo que l llama [Hegel] la actualidad del Espritu. () la Fenomenologa
entera es una mediacin entre la auto-consciencia y el devenir auto-consciente de los seres humanos,
especialmente como un tipo de sujeto colectivo yendo hacia la auto-consciencia colectiva 23. A la luz de esto,
podemos entender la entrada en escena del Espritu debido al matiz colectivo que ha tomado el texto: la
materia de discusin ahora es el examen ser auto-consciente no en un anlisis de s mismo como autoinspeccionndose, sino como en relacin a una alteridad auto-consciente; esto es, del hombre en su
sociabilidad y en su reconocimiento con los dems. As, ahora nuestro sujeto a examinar es una colectividad
que debe forjarse como auto-consciente, como parte del proyecto del Espritu.

22 Pippin, op. cit, 2-3p.

23 bid. Esta traduccin es ms libre.