UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

FACULTAD DE INGENIERA
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

ASIGNATURA

: FILOSOFA

ALUMNOS

:
o
o
o
o
o
o

SEMESTRE

HINOJOSA FLOREZ, KATHERINE L.

VIGIL BRAVO, CARMEN R.
TTITO ORTIZ, DIANA C.
RODRIGUZ LOVATON SONIA M.
LOAIZA MONGE, IVAN
MORALES DE LA CUBA, DIEGO W.

: 2015-1
CUSCO - PER
2015

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CARRERA PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL

INTRODUCCION
Al hablar de conocimiento podemos decir que, es una mezcla de experiencia y
valores que sirve como marco para la incorporacin de nuevas experiencias e
informacin y es til para la accin. Se origina y aplica en la mente de los
conocedores. El conocimiento humano se explica a partir de la estructura psquica.
Todo conocimiento es una relacin entre dos trminos: el sujeto que es el que
conoce y el objeto lo que es conocido.
Los procesos de comunicacin por su parte, son herramientas sociales que
permiten la interaccin humana, mantener un mnimo de interdependencia entre
distintos elementos.
Las ciencias solo muestran una realidad parcial, tiene lmites y no responden las
preguntas acerca del hombre y el mundo; por lo que son estudiados por la
filosofa.
Para comprender ms sobre el conocimiento son necesarias ciertas ramas de la
filosofa como la Lgica, complementada por una teora del conocimiento, para
saber diferenciar lo verdadero de lo errneo.
Y sobre todo la epistemologa estudia la relacin entre el sujeto y el objeto y todos
los problemas que esa relacin plantea. Etimolgicamente viene a significar el
"estudio del conocimiento", y como tal se ha convertido en una rama de la
filosofa que estudia el fundamento, los lmites y la metodologa del conocimiento.
En un contexto puramente filosfico se identificara con la clsica "teora del
conocimiento".

FILOSOFA

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ORIGEN DEL CONCIMIENTO

Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo
hacemos con base en ciertas percepciones. Vemos
como el sol ilumina la piedra, y tocndola constatamos
que se calienta. Para formular este juicio nos apoyamos
pues, en los datos de nuestros sentidos -la vista y el
tacto- o sea en la experiencia. Pero nuestro juicio
presenta un elemento que no est contenido en la
experiencia, pues no dice meramente que el sol ilumina
la piedra y que sta se calienta, sino que afirma,
implcitamente, que entre estos dos procesos existe
una conexin ntima causal. La experiencia nos revela
que un proceso sigue al otro; es causado por el otro.
La cuestin del origen del conocimiento humano puede
analizarse desde varias concepciones: el racionalismo,
el empirismo, el intelectualismo y el apriorismo. Sin
entrar en profundizaciones, solamente distingamos de
manera muy sinttica estas cuatro posiciones.

FILOSOFA

El Racionalismo: Ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del

conocimiento humano. Segn esto, un conocimiento solo merece este
nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando
nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as, y que no puede ser de
otro modo, que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes,
entonces, y solo entonces, nos encontramos ante un verdadero
conocimiento.

El Empirismo: Opone a la tesis del racionalismo la antitesis de que la nica

fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del
empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. El espritu
humano est por naturaleza vaco; es una tabla rasa, una hoja de escribir y
en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms
generales y abstractos, proceden de la experiencia. Mientras el
racionalismo se deja llevar por una idea determinada por una idea de
conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos y para justificar
su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento
humano. Mientras los racionalistas proceden de la matemtica las ms de
la veces, los defensores del empirismo proceden casi siempre delas
ciencias naturales.

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El Intelectualismo: Esta posicin epistemolgica media entre el

racionalismo y el empirismo y reconoce que ambos factores tienen parte
en la produccin del conocimiento. El intelectualismo con el racionalismo
que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, y no slo
sobre los objetos ideales, sino tambin sobre los objetos reales. Pero
mientras que el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios,
los conceptos, como un patrimonio a priori de nuestra razn, el
intelectualismo los deriva dela experiencia.
Segn el intelectualismo, la inteligencia saca sus conceptos de la
experiencia; su axioma fundamental es: "nada hay en el intelecto que no
haya pasado primero por los sentidos". Aunque el empirismo ha invocado
repetidamente este axioma, el intelectualismo afirma justamente lo
contrario. Adems de las representaciones intuitivas sensibles, hay, segn
l, los conceptos. Y en cuanto contenidos de conciencia no intuitivos, los
conceptos son esencialmente distintos de las representaciones, pero estn
en una relacin gentica con stas, supuesto que se obtienen de los
contenidos de la experiencia.

FILOSOFA

El Apriorismo: Tambin aparece como un intento de mediacin entre el

racionalismo y el empirismo. Sin embargo, el apriorismo define la relacin
entre la experiencia y el pensamiento opuestamente a como lo hace el
intelectualismo; nuestro conocimiento presenta elementos a priori,
independientes de la experiencia, lo cual era tambin opinin del
racionalismo; pero, mientras ste consideraba los factores a priori como
contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores
son naturaleza formal. No son contenidos, sino formas del conocimiento.
Los factores a priori semejan recipientes vacos, que la experiencia llena
con contenidos concretos. El factor a priori no procede de la experiencia
sino del pensamiento, de la razn; el pensamiento no se conduce receptiva
y pasivamente frente a la experiencia, sino espontnea y activamente.

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ESCENCIA DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un
objeto. El verdadero problema del conocimiento consiste, por
tanto, en el problema de la relacin entre el sujeto y el objeto.
Hemos visto que el conocimiento se representa a la
conciencia natural como una determinacin del sujeto por el
objeto. Pero No debemos hablar, a la inversa, de una
determinacin del objeto por el sujeto en el conocimiento?
Cul es el factor determinante en el conocimiento humano?
Tiene ste su centro de gravedad en el sujeto o en el objeto?
Existen sobre este problema varias doctrinas que pretenden
darle solucin:

FILOSOFA

Objetivismo: Segn ste, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de

la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. ste ha de regirse
por aqul. El sujeto toma sobre s en cierto modo las propiedades del
objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente como algo
acabado, algo definido a la conciencia cognoscente. Esta es la idea central
del objetivismo. Segn l, los objetos son algo dado, algo que presenta una
estructura que es reconstruida por la conciencia cognoscente. Para el
objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el
reino objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el fundamento
sobre el que descansa el edificio del conocimiento.

Realismo: Su representante fue PLATON, quien dice que el conocimiento se

encuentra en el objeto mismo, por cuanto el valor radica en s mismo o de
manera absoluta en el objeto.

Realismo Crtico: no cree que convengan a las cosas todas las propiedades
encerradas en los contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario,
de opinin que todas las propiedades o cualidades de las cosas que
percibimos slo por un sentido como los colores, los sonidos, los olores,
etc., nicamente existen en nuestra conciencia. Estas cualidades surgen
cuando determinados estmulos externos, actan sobre nuestros rganos
sensoriales. No tienen, pues, carcter objetivo, sino subjetivo. Es menester,
sin embargo, suponer en las cosas ciertos elementos objetivos y causales
para explicar la aparicin de estas cualidades. El hecho de que la sangre
nos parezca roja y el azcar dulce, ha de estar fundado en la naturaleza de
estos objetos.
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Idealismo: Su representante es HEGEL, quien manifestaba que el

conocimiento se encuentra en el sujeto mismo, por cuanto es l quien le da
el valor a las cosas, lo cual de ser as, el conocimiento sera algo relativo.

Posicin Del Matrial Dialctico: No existen las cosas aisladas, sino en

mltiples relaciones y estas relaciones no son unilineales sino reciprocas.
El materialismo pone conscientemente en la base de su teora del
conocimiento la conviccin ingenua de la humanidad... consiente en
admitir que las cosas, el medio, el mundo existen independientemente de
nuestra sensacin, de nuestra conciencia, de nuestro Yo y del hombre en
general. El materialismo dialctico concibe al conocimiento como un
proceso complejo.

Posicin De La Fenomenologa: es un intento de reconciliacin entre el

realismo y el idealismo (Kant). El fenomenalismo (fenmeno, apariencia)
es la teora segn la cual, no conocemos las cosas como son en s, sino
como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero no
podemos conocer su esencia. Slo podemos saber que las cosas son, pero
no lo que son. El fenomenalismo coincide con el realismo en admitir
cosas reales; pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la
conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta inmediatamente
la incognoscibilidad de las cosas en s.

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Hablar sobre el conocimiento es hablar sobre el problema de la realidad, es
abrirse al Interrogante sobre la verdad y la certeza
de nuestro saber sobre esa misma realidad, al
eterno combate entre los contenidos objetivos y
las seguridades subjetivas.
Todos constatamos que el conocimiento es un
fenmeno que determina en nosotros una
modificacin, pero nos cuesta definirlo de forma
esencial. Para ello es preciso un proceso de
reflexin, un pararse o volver sobre el dato
inmediato de la experiencia, sobre el conocimiento
directo que tenemos de las cosas. El punto de
partida ha de ser el hecho mismo del conocer, el
conocimiento en acto, las cosas conocidas como
se nos dan en la experiencia.
FILOSOFA

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En todo conocimiento se dan siempre tres elementos: un sujeto4 que conoce y

est dotado de facultades para hacerlo, un objeto sobre el que recae la actividad y
que resulta conocido, y la unin o mediacin entre ambos realizada por la
conciencia.
Existen varias Doctrinas filosficas que pretenden dar solucin a este problema:

FILOSOFA

Dogmatismo: Afirma la posibilidad del conocimiento, considera que el

contacto entre el sujeto y el objeto es real, o sea que el sujeto es capaz de
aprehender al objeto, por lo tanto el hombre debe captar tal y conforme es
dicho conocimiento sin deformacin.

Escepticismo: Esta doctrina se opone al Dogmatismo, niega que el sujeto

pueda aprehender al objeto y tener conocimiento de l. Existen dos clases
de Escepticismos: Metdico y Sistemtico.

Relativismo: considera que la verdad depende o est en relacin con el

sujeto, persona o grupo que la experimenta. Es preciso tener cuidado con la
definicin del relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que
existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y
nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando a continuacin decimos
que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden
les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas
verdades acerca de las cosas, al menos tantas como personas creen tener
un conocimiento de ellas.

Subjetivismo: es la reduccin de toda verdad y moralidad a la

individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible
de trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta
universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce
y juzga.

Criticismo: su representante es Manuel Kant, el cual manifiesta que el

conocimiento verdadero existe, pero que debe ser aceptado luego de una
crtica severa, reflexiva y sobre todo racional.

Pragmatismo: consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el

conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es
verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros,
slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.

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CONOCIMIENTO CIENTFICO

Intenta hacer generalizaciones sobre los objetos, atendiendo exclusivamente a los

elementos de los fenmenos relacionados entre s.
Es un proceso crtico mediante el cual el hombre va organizando el saber, va
superando las experiencias cotidianas, hasta llegar a un saber sistemtico,
ordenado, coherente, verificable, preciso, especializado y universal.
Pretende descubrir relaciones constantes que se obtienen mediante la
investigacin metdica y apropiada; pretende y logra hallar las leyes y principios
que obedecen los fenmenos y los acontecimientos. Se propone explicaciones
profundas de amplio alcance objetivo, con mayor rigurosidad y precisin; se apoya
en las leyes y principios, cuyo ordenamiento lleva sus experiencias a
razonamientos profundos y busca establecer conclusiones de validez universal.
La finalidad de este tipo de conocimiento es en definitiva tratar de comprender los
procesos o leyes que regulan la naturaleza, la historia o hechos sociales para que,
en esta medida, poder transformarlos o modificarlos.
El conocimiento cientfico hace uso de un lenguaje especializado y tcnico la
mayora de las veces recurre a la simbolizacin. El lenguaje que se utiliza es
preciso, claro, coherente, riguroso y
universal.
Finalmente, podemos decir que el
conocimiento cientfico es un continuo
proceso de explicacin de la realidad. En
este tipo de conocimiento es esencial la
objetividad, una mayor rigurosidad y una
evidente sistematicidad, buscando precisar
sus interpretaciones con la ayuda tanto de
conocimientos
anteriores
como
de
novedosos. Por tanto, el conocimiento
cientfico hace uso de mtodos adecuados,
nuevas tcnicas y distintos tipos de
aparatos ms propios a su objeto de
anlisis

FILOSOFA

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CONOCIMIENTO NO CIENTFICO
Son parte del conocimiento no
cientfico; el vulgar y el emprico, al
vulgar tambin se le conocen como
conocimiento comn, de sentido
comn u ordinario.
El conocimiento vulgar, que proviene
del trmino latino vulgus (pueblo),
pertenece al comn de los hombres;
en l es el sujeto el que conoce algo
acerca de un objeto, fenmeno o
proceso sin investigar el por qu o las
causas que lo producen como tal, tiene
un conocimiento parcial, aislado,
contingente y superficial de l.
Es decir, est formado por las noticias inmediatas que se tienen de las cosas o la
informacin que se recibe de los mayores.
El conocimiento emprico, que proviene del trmino empire que significa
experiencia; su aceptacin radica en la experiencia personal del sujeto y no tanto
en una experiencia generalizada, aunque tambin puede darse este ltimo caso.
A travs de la experiencia el hombre acumula los datos obtenidos por los sentidos
siendo la fundamentacin de este conocimiento la percepcin de los datos
sensibles y una dependencia total en la fidelidad sensorial, sin rebasar este
mbito.
Las opiniones del sano sentido comn, son en cierto grado racionales y objetivas;
aunque no se centran en un tipo determinado de objetos y fenmenos, carecen de
un mtodo especfico para crear conocimientos; dependen de las sensaciones, de
la conciencia o el pensamiento, de las ciencias, de las pasiones, de la voluntad, de
las emociones, de la imaginacin, de la fantasa e incluso de la ignorancia de los
sujetos.
As, el conocimiento no cientfico o del sentido comn es intrascendente en el
sentido de que no va ms all del hecho o fenmeno particular. Este tipo de
conocimiento es vago e inexacto ya que en la vida cotidiana no nos preocupamos
o no necesitamos dar definiciones correctas o precisas, caracterizaciones exactas
o mediaciones adecuadas. Carecen de un mtodo, por no ser necesario. No hay
crtica por parte del sujeto, se atiene a lo superficial y dado; los juicios se mueven
en un mbito de opiniones propias de las apariencias.
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TIPOS DE CONOCIMIENTO
Desde sus inicios el ser humano se ha visto rodeado de
informacin proporcionada por el medio que le rodea y
ms an en la sociedad actual, una sociedad
informacional en donde la base y principal objetivo de
todo desarrollo se sustenta en la informacin que ser
transformada en conocimiento. Desde tiempos atrs
se ha intentado clasificar el conocimiento en
dimensiones fijas y cuantitativas, a continuacin
algunos de los tipos ms importantes de conocimiento:

FILOSOFA

Conocimiento Emprico.- Se define como el conocimiento basado en la

experiencia y en la percepcin, que todo hombre adquiere debido a las
diversas necesidades que se le presentan en la vida, adquirido muchas
veces por instinto y no pensamiento fundamentado donde todo
conocimiento que se genera no implica a la ciencia o leyes. Es as que
existen personas con gran dominio de un determinado aspecto sin haber
recibido educacin alguna.

Conocimiento Cientfico.- A diferencia del conocimiento emprico el

conocimiento cientfico es un saber crtico con fundamentos, metdico,
verificable, sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, racional,
provisorio y que explica los sucesos a partir de leyes. Cabe indicar que para
esto se utiliza tambin el mtodo cientfico que aparte de otras cosas
muchas veces empieza trabajando en base a algo emprico que necesita
ser probado.

Conocimiento Explcito.- A diferencia del conocimiento tcito, de este

sabemos que lo tenemos y para ejecutarlo somos conscientes de ello. Por
esto es ms fcil de transmitir o representarlo en un lenguaje, debido a que
sus caractersticas son: ser Estructurado y Esquematizado.

Conocimiento Tcito.- Es conocido como el tipo de conocimiento

inconsciente, del cual podemos hacer uso, lo que hace que podamos
implementarlo y ejecutarlo, como se dira, de una forma mecnica sin
darnos cuenta de su contenido.

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Conocimiento Intuitivo.- El conocimiento intuitivo est definido como la

aprehensin inmediata de las experiencias internas o externas en su
experimentacin o percepcin. Esto quiere decir que nos una especie de
sensacin vaga sobre algo sino que se establece como la visin clara y
directa de experimentar las cosas en su forma original.

Conocimiento Revelado.- Este tipo de conocimiento implica que todos los

fenmenos que envuelve son inteligibles, implicando para ello, siempre
una actitud de fe, teniendo un fuerte peso en el comportamiento humano.
Se da sobre algo oculto o un misterio que alguien desea manifestar o se
pretende conocerlo.

Tambin Kant nos da otras dos definiciones y tipos de conocimiento:

FILOSOFA

A priori.- Se lo considera como el conocimiento que es necesariamente

verdadero y universal, y que por tanto no depende de experiencias. Y se
fundamenta en condiciones trascendentales que hacen posible la
objetividad de la experiencia.

A posteriori.- Basado en la experiencia.

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REFERENCIAS DE LA WEB

FILOSOFA

http://www.octaedrotextos.com/praxis/pdf/55107_Planteamiento.pdf
http://es.slideshare.net/KarlProductions/principales-problemas-delconocimiento
http://www.aulafacil.com/cursos/l8580/artehumanidades/filosofia/filosofia-facil/los-problemas-clasicos-delconocimiento-el-problema-de-la-esencia-del-conocimiento
http://danieljgm.blogspot.com/2009/08/el-problema-delconocimiento.html
https://sites.google.com/site/teknosfera/problema-del-conocimiento
http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_2/s
ub2.html
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=39600206
http://cvonline.uaeh.edu.mx/Cursos/BV/H1002/Unidad%201/PROBLEMAS_CO
NOCIMIENTO.pdf
http://esepulveda.cl.tripod.com/teoria_del_conocimiento.htm
http://es.slideshare.net/mickymonin/gnoseologa-o-teora-del-conocimiento

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