Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas

Departamento de Filosofa
SFM Simn Bolvar
Lismaco Parra
Daniel Toro. Cd.: 04433226
Ponencia.
LA ELOCUENCIA DE LA LIBERTAD. UN CONFLICTO DE RAZONES Y PASIONES
La presente ponencia tiene el propsito de dar cuenta, en lneas generales, de la argumentacin y el
desarrollo del ensayo La elocuencia de la libertad de Luis Castro Leiva. Tendr cuatro partes. La primera
intentar exponer los aspectos problemticos acerca de la nocin de libertad para el proyecto de la primera
repblica venezolana; la segunda parte intentar dar cuenta del desarrollo de la problemtica pasiones/razones
esbozada en la seccin elocuencia de las pasiones; la tercera intentar seguir el curso argumentativo basado
en la idea de libertad positiva y negativa esbozada en la seccin elocuencia de las razones; la ltima parte
intentar hacer una breve mencin del alcance del ensayo de Castro Leiva a la luz de sus propias intenciones.
I.
Para empezar a delinear los aspectos problemticos de la nocin de libertad republicana en Venezuela,
hay que exponer ante todo los lineamientos, quiz bsicos, de la sola idea de libertad republicana. Heredera
de toda una tradicin liberal, la idea de libertad republicana puede considerarse como propia de un espritu
ilustrado, atravesada por ideales racionalistas, y asociada fuertemente a nociones como orden y ley (Cf.
Pettit,1999. Pg. 21 y ss.). Es entendible, en este sentido, que la idea de libertad republicana aparezca en
principio como opuesta a las pasiones, si se ve en ellas el lugar en el cual se gesta la bestialidad y la pura
fuerza caracterstica del estado de naturaleza en los hombres. Frente al panorama de una fuerza desenfrenada
alimentada por las pasiones ms animales, la idea de libertad republicana surge como la frontera racional que a
travs de la ley es capaz de poner freno a la naturaleza fuerte y voluptuosa del hombre. Se abre, de este modo,
la primera postulacin para comprender el sentido de la libertad republicana en la negaciones de la fuerza
pasional de las inclinaciones bestiales est el asiento de la nueva libertad: sin ley no hay posibilidades para
ser hombre, mucho menos para ser hombre libre. (Castro Leiva. 2005, Pg. 187).
La oposicin que legitima a la libertad republicana como libertad deseable est dada en una visin
sobre las pasiones que ser problemtica en el desarrollo posterior del texto. El valor de la ley al interior de
esta idea de libertad es que ella es prohibicin, pero solo de lo que es malo (Cf. Ibd., Pg. 188). La libertad de
las pasiones aparece desde el principio como negativa. La libertad republicana es la negacin de ese
desenfreno que supone la fuerza y la voluptuosidad de la pasin, porque esta es mala e injusta en relacin con
el orden adecuado para la existencia en sociedad de los hombres.
Aparece ya, aunque de manera difusa, una cierta concepcin de la libertad que marcar un sendero
importante en la idea de republica en Venezuela. Se trata de una cierta idea de libertad en la cual, una vez el
imperio de la razn ha conseguido establecer los lmites del ejercicio de los hombres y ha definido moralmente
las prohibiciones, estos se hallarn en condicin de recuperar su humanidad, de la cual carecan en el estado de
naturaleza. En esta nueva condicin, los hombres podrn ejercer sin impedimentos, ms all de los que impone
la ley, su libertad como ciudadanos. Esta idea tendr un valor integrista, pues abarcar la distincin que hizo
Isaiah Berlin (1974. Pg. 137 148) sobre libertad positiva y negativa. Como libertad negativa se entiende la
libertad de actuar sin ningn tipo de interferencia. Se dice negativa porque puede definirse, en principio, de
forma negativa: all donde hay interferencia no hay libertad. Por su parte, la idea de libertad positiva pone el
nfasis en una descripcin diferente, no ya en las condiciones que niegan la existencia de la libertad, sino en lo
que la hace posible. La libertad en este sentido, es la capacidad de ser dueo de la propia vida, de tener

autodominio1. As, pues, autodominio y no interferencia sern potencialidades de la libertad que se alcanzarn,
segn parece, una vez se haya instituido el imperio de la ley.
Sin embargo, la amenaza de las pasiones resurge de manera imprevista al interior de la concepcin
republicana. Como muestra Castro Leiva, entre todos los beneficios que se desprenden de la libertad
republicana, el del patriotismo representa un punto de conflicto, pues el patriotismo es definido como amor a
la patria, como una pasin que impulsa a vivir por ella (Cf. Castro Leiva. 2005, Pg. 188 189). El patriotismo
es, pues, una emocin que parece seguirse de un proyecto pensado como racional en todos sus puntos.
La descripcin del patriotismo que proporciona Sanz, aunque pretende ocultar en la medida de lo
posible su carcter pasional, no consigue reducirlo del todo. En efecto, aunque el patriotismo no sea una
emocin apoyado sentimientos hacia la tierra de nacimiento, se apoya en ltimas en el amor y en las pasiones
que tanto se quieren evitar, aunque estas se profesen a la ley. En este punto problemtico puede empezar a
rastrearse el trnsito de la republica desde sus principios racionalistas hasta su patetismo voluntarista.
Tenemos, pues, un paisaje parcialmente esbozado: hay dos ideas de libertad opuestas, una licenciosa,
llena de pasiones y voluptuosidad, y otra, opuesta a la anterior, fundada en intenciones racionales, llamada
republicana y defendida por los primeros patriotas. Sin embargo, como se observa al interior mismo de la idea
de libertad republicana, existe la tensin entre pasiones y razones, tensin abierta por la aparicin de la idea de
patriotismo.
Con base en lo anterior, el gran dilema del republicanismo venezolano puede esbozarse diciendo que
la idea de libertad republicana se debate entre seguir el sendero de las ideas racionalistas que niegan las
pasiones, o conceder la idea de la pasin patritica como base de la promulgacin de la idea de libertad. Este
ltimo punto ser difcil sostenerlo, y la seccin elocuencia de las pasiones intentar dar cuenta de cmo
puede ocurrir esto. Por lo pronto, siguiendo a Castro Leiva, pueden describirse los dos extremos de la tensin
como racionalismo y voluntarismo. Ambos juran a una sola bandera: la libertad del hombre; ambos
apuntan a un mismo objetivo: la supresin de la libertad licenciosa. Pero el hecho de que una quiera hacerlo
apelando a las razones y certezas propias de la idea de libertad, por va de argumentos, mientras que la otra
quiera hacerlo apelando al amor a la patria, a la ley y al orden, abre un campo problemtico acerca de cmo
entender la elocuencia de la libertad republicana que aplasta a la bestia, al desenfreno, a la libertad licenciosa.
II.
Para entender cmo surge la elocuencia de la libertad desde el punto de vista de las pasiones, hay que
establecer y comprender algunas diferencias existentes respecto del programa republicano. Desde cierta
perspectiva (dominada por la opinin de Miguel Jos Sanz) la libertad republicana deba poner lmites en todo
punto y sentido a la libertad licenciosa que supone la existencia de pasiones desenfrenadas. Sin embargo,
recurdese que la idea del patriotismo viene detrs de la idea de libertad, y su existencia no es puramente
racional. El hombre venezolano que se guiaba bajo la perspectiva de Sanz vea con sospecha y recelo esta
idea. Desde otra perspectiva, la libertad republicana deba encontrar la forma de legitimar las pasiones sin por
ello desconocer su carcter negativo. Esta perspectiva (en cabeza de Juan Germn Roscio) atiende a la
necesidad de no tornarse cerrado desde el principio a la idea del patriotismo como una pasin que, sin ser
como las otras, no deja de ser pasin. As, pues, aunque Castro Leiva sugiere que Roscio aparece como ms
liberal que Sanz, ambos enfrentan un problema respecto de la concepcin de la libertad republicana, a saber,
cmo ser libres sin detestar las pasiones en general. O, puesto de otro modo, si las pasiones en general son
peligrosas, cmo obligarlas a ser libres. (Ibd. Pg. 196).

Berlin conserva una distancia entendible respecto de la nocin de libertad positiva. En su concepto, esta idea supone un
sujeto divido, obligado a dominar sus pasiones a travs de cierta parte racional, y este argumento, extendido al mbito del
ordenamiento estatal, justificara que la razn del estado someta ciertas partes de la sociedad como fruto de su concepcin
acerca de lo que est bien y del dominio que debe ejercerse para que la sociedad prospere. En ltimas, segn Berlin, este
concepto de libertad entraa el germen del despotismo en algunos sistemas polticos. Cf. Berlin. 1974. Pg. 146 148.
Como se ver, esta ser justamente la idea fundamental en la primera repblica, aunque hallar un matiz importante en la
inclusin o justificacin a travs de la idea de libertad negativa.

Al problema de cmo encajar la idea de libertad con la de las pasiones se suma el largo lastre religioso
que pesa sobre la sociedad de la poca. Si esta influencia tiene lugar, entonces la idea de libertad debe
sustentarse, en parte, en cierta visin teolgica de la creacin del hombre que aporte elementos para la
fundamentacin del proyecto de libertad republicana en Venezuela. Si el hombre es hecho a imagen y
semejanza de Dios, posee virtualmente su perfectibilidad, y esto entrara a desempeas un papel importante en
la justificacin de la capacidad humana para la libertad civil (Cf. Ibd. Pg.196). Por esta razn, toda
argumentacin acerca de la libertad republicana deba ser especialmente cuidadosa tratando el asunto de las
pasiones.
Sin embargo, y este es un asunto que resultara difcil negar, las pasiones ya aparecieron al interior de
la idea republicana y parecen tener un aspecto positivo. As, pues, el problema anteriormente esbozado sufre
una modificacin: no se trata ya de enfrentar la posibilidad de que las pasiones encuentren espacio en medio
de la idea de libertad, pues esto parece ser evidente, sino ms bien encontrar un espacio positivo, un espacio en
el que las pasiones sirvan para legitimar el proyecto de libertad republicana naciente en Venezuela. Un espacio
que, por cierto, tena ya todos los antecedentes en el entusiasmo por lo sublime propio de la educacin del
hombre del siglo XVIII.
Cabe hacer, no obstante, una pregunta No estn estas ideas en el flanco opuesto de las pretensiones
acerca de la libertad que ofrecen los patriotas bobos? No es precisamente a esto a lo que se enfrentan Sanz
y Roscio?
Tanto Sanz como Roscio deben encontrar estrategias para acortar en un primer momento este espacio
positivo. Ambos parten de un antecedente acerca de la tradicin republicana antigua que vea en el espacio
positivo para las pasiones un riesgo. Apelando al pasado romano, se vio como ellos sucumbieron bajo la idea
del amor a la independencia (Cf. Ibd. Pg. 198 199) Qu impedira que la repblica naciente de Venezuela
sucumbiera bajo el amor a las leyes, a la libertad?
La estrategia de Sanz se encamina por la consideracin de la libertad como parte de la naturaleza del
hombre, perdida bajo la ciega conduccin de las pasiones licenciosas. Esta conduccin ciega de la libertad ha
formado los variopintos proyectos de dominio en la historia, y el control reglado de dichas pasiones promueve
el orden de la libertad civil, creando un escenario para la promocin de los mltiples intereses en la sociedad.
Sobre este escenario se dibuja toda una estrategia elocuente que maneja un discurso sobre las pasiones: todos
los hombres obran persiguiendo cierta utilidad. Dicha inters en la utilidad ha originado desde siempre que
cualquier ordenamiento tome un carcter aleatorio, mudable, inestable, sujeto al instinto y la casualidad. Sobre
la base de esta incertidumbre, los hombres solo han podido dirigir su vida bajo la imitacin de otros. Con que
no es cierto que la igualdad entre los hombres, dada por sus capacidades naturales, sea lo que d lugar al
ordenamiento racional del mundo social. Ahora bien por qu razn se imitan los hombres? Porque tienen
simpata, y esta es una fuerza emocional. As, pues, la radiografa general de las pasiones esbozada desde esta
perspectiva justifica el surgimiento de la idea republicana y de la libertad bajo el regiment de la razn y la
ley. La justifica porque es la nica manera de encontrar un modo viable de conducir el clculo de utilidades al
que todos los hombres tienden; porque es la nica forma de que los intereses particulares no encuentren el
vicio de la avaricia, el orgullo y la ambicin. (Cf. Ibd. Pg. 199 201).
Por su parte, Roscio busca encontrar, no un control sobre las emociones, sino ms bien una
moderacin. Su intencin puede captarse en estas palabras de Castro Leiva
Primero que nada, debe percibirse que para Roscio y sus adeptos, la moderacin emocional es el fin primario
de la conduccin de la libertad. Si era fcil y necesario agitar todo el furor de las pasiones en contra de la
opresin y el despotismo, esto deba hacerse bajo el cuidado de no exacerbar los nimos ms all de los lmites
de la razn Ibd. Pg. 202.

El temor que supone el desborde de estas pasiones es para Roscio de especial atencin, y encuentra un
antecedente de los nefastos resultados de este desborde: Miranda. Como sugiere la lectura de Castro Leiva, la
ingratitud de Miranda, su resentimiento hacia la primera repblica, y por ltimo su simpata con los Ribas,
fueron episodios vistos por los ojos de Roscio como resultado de la falta de moderacin de las pasiones. All

las pasiones desbordadas, desatendidas por la razn, condujeron a la creacin de ideas liberalsimas que
eran, para Roscio, malos remedos de un gobierno.
La idea de control y moderacin corren, aunque por vas distintas, en una misma direccin. Se trata de
poner lmites y freno a la libertad licenciosa. La negativa a una consideracin de igualdad entre los hombres se
hallaba justificada, en parte por la conviccin de que ese es el estado en que los hombres hacen, en virtud de
esa igualdad, todo lo que quieren segn les conviene, y sin medida alguna, o dicho de otro modo, se entregan
al estado licencioso opuesto a la idea de libertad2.
Qu ocurre entonces con el espacio positivo de las pasiones? El proceso violento que vive Venezuela
en el ao 1811 pone contra las cuerdas la sostenibilidad de un proyecto de libertad republicana amparado
solamente en la racionalidad de sus preceptos, y que ve en las pasiones nada ms que herramientas de uso
restringido y de manejo especial. El rigor de la muerte, que se impuso entonces sobre ms de trescientas
personas, puso de presente que defender la repblica exiga ms que una defensa racional y carente de afectos
pasionales por la libertad. La clave de recepcin de los acontecimientos es alterada desde ese momento, y
ahora, contra todo pronstico, la desafeccin ser mal vista y calificada como delito. Por primera vez en
todas las intervenciones de Roscio se ve un lugar autnticamente positivo para las pasiones, como lo muestra
la siguiente cita que trae Castro Leiva a colacin: por ella [Acta del da 2 del Congreso] se califica la
prudencia con que usted evadi el peligro y, la sublimidad de sentimientos que manifest, arrojando a una
hoguera en esa plaza pblica el retrato y armas de Fernando (Ibd. Pg. 205).
Recurdese que ya en la tradicin retrica que tena lugar en la educacin de la poca haba un lugar
amplio para lo sublime. Esta idea ser la que asumir el carcter rector de la libertad. La libertad como
fuerza de brillo de lo sublime empieza a desempear ahora un papel importante en la conmocin necesaria
para fortalecer las ideas de libertad y patriotismo que la primera repblica de Venezuela de 1811 exaltaba
entonces.
El movimiento no puede ser ms claro: desde el momento en que la libertad debe ser exaltada como
virtud propia del patriotismo venezolano, y esa exaltacin pasa precisamente por el lindero pasional del amor a
las leyes, el orden y la libertad misma, nace la paradoja entre racionalismo y voluntarismo. Una paradoja que
obliga a la idea de libertad republicana defendida por los primeros patriotas a moverse desde sus principios
ms racionales, amparados en toda una tradicin filosfico poltica, hasta el campo retrico de lo sublime y
conmocional. Este movimiento, constituye quiz una de las elocuencias ms admirables de la estrategia
republicana de los entonces promotores de la primera repblica venezolana.
III.
El movimiento que desplaza los argumentos y la teora, encausndola en el curso de la
conmocionalidad, no logra, sin embargo, aniquilar la necesidad de que la libertad republicana tenga que
persuadir con razones. La razn es perfectamente identificable: una vez la bandera sublime de la libertad ha
conseguido el propsito de la independencia, es necesario que esta encuentre un camino para su sostenimiento.
Esto nos devuelve a la famosa cita de Rousseau, donde se expresa claramente que una vez se ha superado el
estado del grito de libertad, es necesario que el lenguaje encuentre otros modos de expresin. (Cf. Ibd. Pg.
193). Esta es quiz la gran dificultad del proceso adelantado a partir de la sesin del 3 de julio de 1811, cuando
el congreso constituyente se debate si declarar la independencia.
La dificultad y necesidad de discutir acerca de la declaracin est atada al hecho de que la situacin
del discurso poltico es para ese momento bastante compleja. Aunque la libertad en efecto conmovi a los
primeros patriotas, no todos se encuentran en sintona acerca del programa poltico de la libertad y de la
conveniencia de declarar la independencia. El asunto se dibuja, ahora, en el plano de las razones Qu razones
justifican la comprensin del proceso de independencia de los primeros patriotas? Qu idea de libertad est
2

Recurdese que, para Sanz, no todos los hombres en todas las partes del globo son iguales ni requieren las mismas
limitaciones y prohibiciones en su actuar (Cf. Castro Leiva, 2005. Pg. 199). Nada impide que esto ocurra del mismo
modo en Venezuela entre los distintos tipos de actores polticos de la poca. Por eso la necesidad de instaurar leyes que
dirijan el curso de las acciones lejos del mal de las pasiones, que tiende a ser irrefrenable ms en unos que en otros.

en juego en este proceso? Aunque todos cantaban a una sola voz la idea de la libertad, seguan existiendo los
temores sobre las pasiones y sobre la necesidad de reglarlas para evitar el desenfreno. La perspectiva de la
libertad apareca, en el escenario poltico, bajo dos formas que terminarn por entrelazarse: por un lado,
quienes crean que para que un pueblo fuese libre bastaba con que quisiera serlo, y por otro lado quienes crean
que a pesar de todo se requera la existencia de leyes que limitaran y contuvieran los excesos de las pasiones y
evitara confundir independencia con libertinaje.
Los dos polos de la tensin fundan el camino discursivo de la idea de libertad republicana en
Venezuela. Puede resumirse del siguiente modo creer que para ser libre basta con quererlo y luego, por ello
mismo, proponer una ley que nos obligue a serlo (Ibd. Pg. 210). Esta tensin describe dos modos de
comprender la libertad que no se dejan atrapar fcilmente como simples aspectos de una misma visin, o como
dos caras de la misma moneda. Castro Leiva dice al respecto
si [] conservamos como conceptualmente vivas las divergencias de aquellos tempranos tiempos [] entonces
las posiciones sobre la libertad poltica se nos perfilan como irreconciliables.
En efecto, por una parte para ser libre bastara con un simple deseo de serlo, con querer serlo; por la otra, esto no
sera sino acaso apenas una condicin necesaria, nunca suficiente, para la libertad. De esta segunda manera,
para ser libre habra de verse obligado a serlo precisamente sobre la base normativa de una negacin del querer
y el deseo primigenios. (Ibd. Pg. 211).

Se enfrentan, as, libertarios contra moderados. Por lo que ya ha mostrado Castro Leiva en la seccin
previa, es evidente que los moderados llevaban una cierta ventaja discursiva frente a los libertarios. Y esto se
nota a todas luces en las perspectivas polticas de Sanz: no es suficiente que la naciente repblica de
Venezuela sea independiente. Si quiere ser libre, debe someterse a la moderacin virtuosa de la ley que evite
aquel nefasto proceso descrito antes sobre los romanos. Se trata en ltimas, de evitar a toda costa que la
repblica sucumba ante la tentacin del abuso del poder, del despotismo. La idea de libertad poltica que gue
el proceso republicano debe tener presente estas concepciones acerca de la capacidad del autodominio de la
repblica que le impida sucumbir a las pasiones siempre feroces del estado licencioso.
Sobre esta base se dibuj por fin un proyecto de libertad republicana que daba cuenta del carcter
persuasivo de estas ideas. En efecto, la aparente contradiccin entre, por un lado, el querer ser libre y serlo por
este puro querer, y por otro lado, la necesidad de las leyes, aparece ms bien como la delimitacin de etapas
del programa de libertad republicano: la libertad bajo el regimiento de la ley es la condicin para hacer o
actuar sin impedimento en la bsqueda de determinados fines lcitos que legalmente son aquellos que
configuran su sentido propio (Ibd. Pg. 213). Esta idea, que configura el espacio poltico de la libertad, se
consuma en la idea de un gobierno mixto, que distribuye los poderes, que se autorregula y se autodomina, que
no sucumbe ante los excesos de poder, pues se sabe poseedor de una ley que habilita la accin e impide el
exceso.
Lo que Berlin llam libertad negativa y positiva, encuentran aqu un cauce comn, una sola va de
transito. La libertad republicana es la que permite la libertad con solo querer serlo, siempre que se d en el
marco de la regulacin de las leyes. Solo en medio de la sociedad civil constitucionalmente organizada el
hombre tendra la capacidad de ser libre sin impedimentos (sin interferencia, es decir, bajo la idea de libertad
negativa), y esta capacidad se vera garantizada por la existencia de leyes que regulan la accin y lo hacen
poseedor de un espacio para actuar positivamente, para desear lo que debe desear, y dominarse como deba
hacerlo (bajo su propio designio sin que atente contra la ley, es decir, bajo la idea de libertad positiva). La
repblica representara una imagen ms amplia de esta relacin: actuando sin interferencia de ningn tipo en
sus designios como estado (libertad negativa), aunque limitada por la distribucin de poderes y la limitacin
de sus virtudes que evitan desembocar en licenciosas pasiones y mantiene as el autodominio.
Ahora bien, cabe la pregunta qu justifica la formulacin de este programa? Hasta ahora, su
formulacin logra vislumbrar una posible coherencia que no se ve afectada por la suposicin inicial que
involucraba aspectos aparentemente contradictorios, aunque en todo caso opuestos. Sin embargo, no se
vislumbra desde aqu su justificacin. Castro Leiva identifica detrs de esta idea toda una concepcin moral y
metafsica que pone de presente los fundamentos de esta formulacin. Que el hombre puede y debe ser

obligado a practicar la libertad, se justifica mediante un argumento naturalista, teleolgico, acerca de la

naturaleza del universo y, por tanto, de la naturaleza del hombre. Todas las cosas tienen un telos, una virtud
alcanzable, capaz de vislumbrarse bajo la luz de la razn. La libertad, el gobierno de los hombres, y la
estructuracin racional de las sociedades no escapan a este argumento. Se ve, entonces, que existe una manera
de ser libre de acuerdo a la naturaleza racional del hombre. La potencia que tiene el hombre de explotar las
virtudes que acompaan a su naturaleza alcanzan su desarrollo en acto en la estructura de una repblica
racionalmente pensada, sometida al designio de la ley. As, el hombre encuentra en su razn el telos de cada
cosa y procura conducir sus acciones y aquellas en las que puede influir atendiendo a ese objetivo. Llevado al
lmite, este argumento halla una relevancia notable en la idea del hombre y la libertad
el argumento invita a encontrar, en la razn constituyente de un orden natural creado, el anlogo, tambin
creado, de la relacin en el hombre entre poderes de la razn y poderes de las pasiones. Siguiendo, y
obedeciendo, la subordinacin de las relaciones entre las partes del hombre, este alcanza el espacio necesario
para su libre expansin moral y, al propio tiempo, se somete es sometido a conciencia al imperio de su
naturaleza racional. Ibd. Pg. 216.

La libertad republicana se mueve desde la perspectiva de libertad positiva hacia la negativa. Su

movimiento es el movimiento de una posibilidad: solo a travs de la libertad positiva es posible una libertad
negativa. Solo a travs del orden, que delimita el espacio para el autodominio, puede el hombre, en virtud de
su capacidad racional, explotar su capacidad para la libertad. Esta fue, ni ms ni menos, la elocuencia de
razones que sirvi para defender un proyecto de libertad capaz de fundar la primera repblica en Venezuela.
IV.
El declive de la patria boba en Venezuela produjo reacciones tan fuertes como el manifiesto de
Cartagena escrito por Bolvar. Ms que detenerme en las razones que efectivamente produjeron el declive de
esta primera repblica, vale la pena llamar la atencin sobre el lugar histrico e ideolgico que le atribuye
Castro Leiva a este manifiesto. Segn dice
El Manifiesto de Cartagena se puede tomar como inicio del proceso conceptual de lo que hemos llamado el
historicismo poltico bolivariano. Y como sepultura de un cierto liberalismo republicano, a saber, lo que aqu
hemos denominado el republicanismo cvico moderado. Ibd. Pg. 218.

La razn que me mueve a atender esta cita est dada, en principio, por la clara corroboracin que tiene
en el marco del desarrollo historiogrfico de la historia venezolana, que fue puesta en evidencia por Germn
Carrera Damas. Pero, ms que esta primera evidencia, que puede corroborarse a travs del examen crtico de
los textos histricos, me interesa mostrar el alcance que tiene la reflexin de Castro Leiva segn sus propios
intereses. En la introduccin general al libro, Luis Castro Leiva afirma que la intencin primaria de los
ensayos all recopilados es repensar el surgimiento de la nacionalidad poltica venezolana. La significacin de
este repensar puede tomar distintos rumbos, pero yo quisiera restringirlo a una intencin ms especfica,
puesta algunas lneas ms adelante del texto: restituir aquel pensamiento a las condiciones de posibilidad de
su intencin y evaluar sus posibilidades ticas de entonces y de hoy. (Ibd. Pg. 177).
La reflexin de Castro Leiva pone un precedente importante en la visin del desarrollo histrico y
poltico de Venezuela, pues hace saltar a la vista que, contrariamente a lo que se piensa, un proyecto poltico
exista antes de que pudisemos contar con la visin de ordenamiento que se desprende de los textos
bolivarianos. Por seguir con el ejemplo de Castro Leiva, el manifiesto de Cartagena no constituye el nico ni
el primer documento que puede llegar a sugerir un ordenamiento para la angustiada Venezuela que queda
despus del proceso de emancipacin. Esto, entonces, sugiere que puede rastrearse a travs de la historia
venezolana otras tradiciones y otros modos de comprender la historia, que no se restringen al lente del culto
bolivariano. Pero an ms, aquel concepto ya vuelto muletilla en nuestra visin de la historia de la
independencia, el de patria boba, merece ser examinado con ms detalle, pues su formulacin no es solo
parte de un discurso que posteriormente se volvi ideolgico y dominante, sino que distrae de la necesidad de
observar tras l un valioso reporte de las ideas polticas de la poca.
***

Bibliografa:

Berlin, Isaiah. Libertad y necesidad en la historia. Revista de Occidente. Madrid, 1974.

Castro Leiva, Luis. Obras de Luis Castro Leiva. Vol. 1. Para pensar a Bolvar. Universidad
Catlica Andrs Bello / Fundacin Polar. Caracas, 2005.
Pettit, Philip. Republicanismo, una teora sobre la libertad y el gobierno. Paids. Barcelona,
1999.