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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln,


1831) Filsofo alemn. Hegel estudi
primero en el instituto de su ciudad natal,
y entre 1788 y 1793 sigui estudios de
teologa
en
Tubinga,
donde
fue
compaero del poeta Hlderlin y del
filsofo Schelling, gracias al cual se
incorpor en 1801 como docente a la
Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolen en
la ciudad (1806).
Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller,
Herder, Lessing y Kant, Hegel comparti con sus compaeros el
entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se hallaba
muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue
elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de
Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (1818-1831), se alej
progresivamente de ellos.

Hegel
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el de
Schelling de objetivo y el suyo como Absoluto para denunciar la
incapacidad de stos para resolver la contradiccin, tarea que para l
constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia
es la tarea fundamental de la filosofa.
No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos
en la historia de la filosofa. La contradiccin significa aqu el conjunto
de oposiciones que haba venido determinando la historia de las ideas
desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y
el Espritu, el bien y el mal, etc. La superacin de la contradiccin debe
llevarse a cabo a partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes
estn en Herclito y en Platn.
Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto
kantiano de nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el

conocimiento no poda avanzar, para Hegel la filosofa tiene que dejar


de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser
ciencia (Wissenschaft). Hegel parte de la realidad como un todo
(monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido slo puede
ser aprehendido por remisin a la totalidad en la que se inscriben.
Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica:
cada cosa llega a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un
proceso que es producto de la diferencia, del carcter constitutivamente
contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialctico, por
cuanto expresa la pugna interna entre las partes para reducir su
oposicin a unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una
realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lgica que permite
conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio.
De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta concebir lo
concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en
la oposicin a lo concreto y en su negacin. Por ello, la negatividad es
un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de
cada objeto en su contrario, y la resolucin de ambos en una nueva
figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la esencia del
Absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o
mejor la negacin) de cualquier determinacin.
Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se
da como lo concreto, como suma de todos los momentos del proceso a
la vez que, como su resultado, superando la vaguedad de la abstraccin,
que constituye un momento del todo. La distincin entre sujeto y objeto
resulta tambin superada (Todo lo racional es real y todo lo real es
racional), pues la historia del proceso de revelacin del Absoluto (el
Espritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenologa del Espritu, se da
como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. La historia de
los hombres es la expresin de un conflicto que tiende a desaparecer,
marcado por un fin -telos- que consiste en la reduccin de la diferencia a
identidad absoluta.

Friedrich Nietzsche
(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar,
id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado
suizo. Su abuelo y su padre fueron
pastores protestantes, por lo que se
educ en un ambiente religioso. Tras
estudiar
filologa
clsica
en
las
universidades de Bonn y Leipzig, a los
veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de
Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia,
decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue
amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin,
aunque ms tarde rompera su relacin con l.

Friedrich Nietzsche
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a
medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su
enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou
Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy
definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el
valor de sus textos con independencia de su atormentada biografa,
durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos
a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle
la locura.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro
de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente
que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera
naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul
sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no
dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se
desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos.
Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche,
quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de
crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras
adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms

aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto


caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se
ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras.
Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido
ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del
racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desde Platn ha
transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el
cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por
instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento
presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una
vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.
Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs
de la racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio,
el error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La muerte de
Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad
de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas
voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El
concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de
madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico como
hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo,
las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su
tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que ste
posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de
vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.
Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del
eterno retorno, segn la cual la estructura del tiempo sera circular, de
modo que cada momento debera repetirse eternamente. Aunque a
menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello
sera contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y
resulta en cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la idea
regulativa en que debe basarse el superhombre para vivir su existencia
de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el momento presente,
puesto que, si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se
encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro.

Rabindranath Tagore
(Rabindranath Thakur, Calcuta, 1861 Santiniketan, 1941) Escritor indio. Es el
ms prestigioso escritor indio de
comienzos del siglo XX. De origen noble,
era el ltimo de los catorce hijos de una
familia consagrada a la renovacin
espiritual de Bengala, y se educ junto a
su padre en el retiro que ste tena en Santiniketan. En 1878 fue enviado
a Gran Bretaa, donde estudi literatura y msica.

Rabindranath Tagore
Evoc este viaje en Cartas de un viajero (1881), que public en el
peridico literario Bharati, fundado por dos de sus hermanos en 1876.
De la misma poca son los dramas musicales El genio de Valmiki (1882)
y Los cantos del crepsculo (1882), y la novela histrica La feria de la
reina recin casada (1883).
En 1882, unas experiencias msticas le llevaron a escribir los Cantos de
la aurora (1883). En este mismo ao cas con una joven de diecisis
aos, y a partir de entonces se dedic a administrar los bienes de la
familia de su esposa y a viajar por toda Bengala. En 1890 realiz un
segundo viaje a Gran Bretaa. De este perodo son las colecciones
poticas Citra (1896) y El libro de los cumpleaos (1900).
En 1901 fund una escuela en Santiniketan (Hogar de la Paz), en la que
estructur un sistema pedaggico que defenda la libertad intelectual
del ser humano. En 1904 public el ensayo poltico El movimiento
nacional, en el que se pronuncia en favor de la independencia de su
pas. En 1910 apareci La ofrenda lrica, una de sus obras ms
conocidas.
A partir de 1912 recibi numerosas invitaciones para pronunciar
conferencias en Europa, EE UU y algunos pases asiticos, labor que le
sirvi para acrecentar su prestigio. Durante la I Guerra Mundial, y al
agudizarse la agitacin en la India, tuvo que definir su postura poltica y
adopt una postura pacifista exenta de nacionalismo. En sus ltimos

aos se dedic casi por completo a la administracin de su centro de


estudios, que a fines de 1921 se convirti en universidad internacional
con el nombre de Visva Bharati, y fue declarado universidad estatal en
1951.
De su extensa produccin literaria cabe citar adems los dramas Kacha
y Devayani (1894), El cartero del rey (1913), Ciclo de la primavera
(1916) y La mquina (1922); las novelas Gora (1910) y La casa y el
mundo (1916); los poemarios La luna nueva (1913), El jardinero (1913) y
La fugitiva (1918), y algunas colecciones de sus conferencias, como
Sadhana (1912) y La religin del hombre (1930). Recibi el premio Nobel
de Literatura en 1913.

Albert Einstein
En el siglo XVII, la sencillez y elegancia con
que Isaac Newton haba logrado explicar las
leyes que rigen el movimiento de los cuerpos
y el de los astros, unificando la fsica terrestre
y la celeste, deslumbr hasta tal punto a sus
contemporneos que lleg a considerarse
completada la mecnica. A finales del siglo
XIX, sin embargo, era ya insoslayable la
relevancia de algunos fenmenos que la fsica
clsica no poda explicar. Correspondi a Albert Einstein superar tales
carencias con la creacin de un nuevo paradigma: la teora de la
relatividad, punto de partida de la fsica moderna.

Albert Einstein en 1947


En tanto que modelo explicativo completamente alejado del sentido
comn, la relatividad se cuenta entre aquellos avances que, en los
albores del siglo XX, conduciran al divorcio entre la gente corriente y
una ciencia cada vez ms especializada e ininteligible. No obstante, ya
en vida del fsico o pstumamente, incluso los ms sorprendentes e
incomprensibles aspectos de la relatividad acabaran siendo
confirmados. No debe extraar, pues, que Albert Einstein sea uno de los
personajes ms clebres y admirados de la historia de la ciencia: saber
que son ciertas tantas ideas apenas concebibles (por ejemplo, que la
masa de un cuerpo aumenta con la velocidad) no deja ms opcin que
rendirse a su genialidad.
Un mal estudiante
Albert Einstein naci en la ciudad bvara de Ulm el 14 de marzo de
1879. Fue el hijo primognito de Hermann Einstein y de Pauline Koch,
judos ambos, cuyas familias procedan de Suabia. Al siguiente ao se
trasladaron a Munich, en donde el padre se estableci, junto con su
hermano Jakob, como comerciante en las novedades electrotcnicas de
la poca.
El pequeo Albert fue un nio quieto y ensimismado, y tuvo un
desarrollo intelectual lento. El propio Einstein atribuy a esa lentitud el

hecho de haber sido la nica persona que elaborase una teora como la
de la relatividad: un adulto normal no se inquieta por los problemas
que plantean el espacio y el tiempo, pues considera que todo lo que hay
que saber al respecto lo conoce ya desde su primera infancia. Yo, por el
contrario, he tenido un desarrollo tan lento que no he empezado a
plantearme preguntas sobre el espacio y el tiempo hasta que he sido
mayor.
En 1894, las dificultades econmicas hicieron que la familia (aumentada
desde 1881 con el nacimiento de una hija, Maya) se trasladara a Miln;
Einstein permaneci en Munich para terminar sus estudios secundarios,
reunindose con sus padres al ao siguiente. En el otoo de 1896 inici
sus estudios superiores en la Eidgenossische Technische Hochschule de
Zrich, en donde fue alumno del matemtico Hermann Minkowski, quien
posteriormente generaliz el formalismo cuatridimensional introducido
por las teoras de su antiguo alumno.

Einstein con Elsa, su segunda esposa


El 23 de junio de 1902, Albert Einstein empez a prestar sus servicios en
la Oficina Confederal de la Propiedad Intelectual de Berna, donde trabaj
hasta 1909. En 1903 contrajo matrimonio con Mileva Maric, antigua
compaera de estudios en Zrich, con quien tuvo dos hijos: Hans Albert
y Eduard, nacidos respectivamente en 1904 y en 1910. En 1919 se
divorciaron, y Einstein se cas de nuevo con su prima Elsa.
La relatividad
Durante 1905, public cinco trabajos en los Annalen der Physik: el
primero de ellos le vali el grado de doctor por la Universidad de Zrich,
y los cuatro restantes acabaran por imponer un cambio radical en la
imagen que la ciencia ofrece del universo. De estos cuatro, el primero
proporcionaba una explicacin terica, en trminos estadsticos, del
movimiento browniano, y el segundo daba una interpretacin del efecto
fotoelctrico basada en la hiptesis de que la luz est integrada por
cuantos individuales, ms tarde denominados fotones. Los dos trabajos
restantes sentaban las bases de la teora restringida de la relatividad,
estableciendo la equivalencia entre la energa E de una cierta cantidad
de materia y su masa m en trminos de la famosa ecuacin E = mc,
donde c es la velocidad de la luz, que se supone constante.

El esfuerzo de Einstein lo situ inmediatamente entre los ms eminentes


de los fsicos europeos, pero el reconocimiento pblico del verdadero
alcance de sus teoras tard en llegar; el Premio Nobel de Fsica, que
recibi en 1921, le fue concedido exclusivamente por sus trabajos
sobre el movimiento browniano y su interpretacin del efecto
fotoelctrico. En 1909 inici su carrera de docente universitario en
Zrich, pasando luego a Praga y regresando de nuevo a Zrich en 1912
para ser profesor del Politcnico, en donde haba realizado sus estudios.

Einstein tocando el violn, una de sus aficiones favoritas (c. 1930)


En 1914 pas a Berln como miembro de la Academia de Ciencias
prusiana. El estallido de la Primera Guerra Mundial le forz a separarse
de su familia (por entonces de vacaciones en Suiza), que ya no volvi a
reunirse con l. Contra el sentir generalizado de la comunidad
acadmica berlinesa, Einstein se manifest por entonces abiertamente
antibelicista, influido en sus actitudes por las doctrinas pacifistas de
Romain Rolland.
En el plano cientfico, su actividad se centr, entre 1914 y 1916, en el
perfeccionamiento de la teora general de la relatividad, basada en el
postulado de que la gravedad no es una fuerza sino un campo creado
por la presencia de una masa en el continuum espacio-tiempo. La
confirmacin de sus previsiones lleg en 1919, al fotografiarse el eclipse
solar del 29 de mayo; The Times lo present como el nuevo Newton y su
fama internacional creci, forzndole a multiplicar sus conferencias de
divulgacin por todo el mundo y popularizando su imagen de viajero de
la tercera clase de ferrocarril, con un estuche de violn bajo el brazo.
Hacia una teora unificadora
Durante la siguiente dcada, Einstein concentr sus esfuerzos en hallar
una relacin matemtica entre el electromagnetismo y la atraccin
gravitatoria, empeado en avanzar hacia el que, para l, deba ser el
objetivo ltimo de la fsica: descubrir las leyes comunes que,
supuestamente, haban de regir el comportamiento de todos los objetos
del universo, desde las partculas subatmicas hasta los cuerpos
estelares, y agruparlas en una nica teora "de campo unificado". Tal
investigacin, que ocup el resto de su vida, result infructuosa y acab
por acarrearle el extraamiento respecto del resto de la comunidad

cientfica. A partir de 1933, con el acceso de Hitler al poder, su soledad


se vio agravada por la necesidad de renunciar a la ciudadana alemana y
trasladarse a Estados Unidos; Einstein pas los ltimos veinticinco aos
de su vida en el Instituto de Estudios Superiores de Princeton (Nueva
Jersey), ciudad en la que muri el 18 de abril de 1955.
Einstein dijo una vez que la poltica posea un valor pasajero, mientras
que una ecuacin vala para toda la eternidad. En los ltimos aos de su
vida, la amargura por no hallar la frmula que revelase el secreto de la
unidad del mundo hubo de acentuarse por la necesidad que sinti de
intervenir dramticamente en la esfera de lo poltico. En 1939, a
instancias de los fsicos Leo Szilard y Paul Wigner, y convencido de la
posibilidad de que los alemanes estuvieran en condiciones de fabricar
una bomba atmica, se dirigi al presidente Roosevelt instndole a
emprender un programa de investigacin sobre la energa atmica.
Despus de las explosiones de Hiroshima y Nagasaki, Einstein se uni a
los cientficos que buscaban la manera de impedir el uso futuro de la
bomba y propuso la formacin de un gobierno mundial a partir del
embrin constituido por las Naciones Unidas. Pero sus propuestas en pro
de que la humanidad evitara las amenazas de destruccin individual y
colectiva, formuladas en nombre de una singular amalgama de ciencia,
religin y socialismo, recibieron de los polticos un rechazo comparable a
las crticas respetuosas que suscitaron entre los cientficos sus sucesivas
versiones de la idea de un campo unificado.
Albert Einstein sigue siendo una figura mtica de nuestro tiempo; ms,
incluso, de lo que lleg a serlo en vida, si se tiene en cuenta que aquella
fotografa suya en que exhibe un inslito gesto de burla (sacando la
lengua en una cmica e irreverente expresin) se ha visto elevada a la
dignidad de icono domstico despus de ser convertida en un pster tan
habitual como los de los dolos de la cancin y los astros de Hollywood.
Sin embargo, no son su genio cientfico ni su talla humana los que mejor
lo explican como mito, sino, quizs, el cmulo de paradojas que encierra
su propia biografa, acentuadas con la perspectiva histrica. Al Einstein
campen del pacifismo se le recuerda an como al padre de la
bomba; y todava es corriente que se atribuya la demostracin del
principio de que todo es relativo precisamente a l, que luch
encarnizadamente contra la posibilidad de que conocer la realidad
significara jugar con ella a la gallina ciega.

EL ANTICRISTO
Nietzsche comienza su obra hablando de algo que siempre ha estado
presente para los hombres a lo largo de la historia: la felicidad. La
bsqueda para encontrarla, pero, qu es realmente lo que nosotros
conocemos como felicidad? Frmula de nuestra felicidad: un s, un no,
una lnea recta, una meta.... La creencia sobre la felicidad para uno no
es la misma para todos, simplemente lo que es bueno para alguien
puede no serlo para otro. El hombre obtiene la felicidad en el fin que l
se ha marcado que, casi siempre, tiene que ver con el poder. Qu es
bueno? Todo lo que produce poder al hombre.
- Qu es malo? Todo lo que produce debilidad al hombre.
- Qu es felicidad? El sentimiento de que el poder crece. Los dbiles
padecen.
- Qu es ms daino que cualquier vicio? La compasin por los dbiles,
lo que hace el cristianismo.
Se califica a los cristianos como el animal enfermo del hombre, ya que
han idealizado su propia existencia en un ser desconocido, han basado
sus ideales en una doctrina no basada en la realidad, y condena al
cristianismo como factor de decadencia del hombre.
Se idealiza a un superhombre, el hombre ha creado una especie de
superhombre juntando todas las cualidades buenas y separando las
malas y le ha dado forma para creer en ese ser creado, darle la fuerza
para basar nuestra vida y creencias en l y en l momento de
fallarle sentirnos como un pecadores (para conseguir la mxima
fortaleza espiritual ), como si fuera malo cuando, en realidad, el hombre
no lo es y no ha hecho nada.
Existen valores decadentes para el crecimiento del hombre como tal,
como es la compasin, la moral, el t debes; todo esto nos lleva a una
forma de vida marcada, delimitada; nos prohbe formas de actuar, de
pensar y esto solo lleva al hombre a la decadencia, no permite que
pensemos, que crezcamos y nos desarrollemos mentalmente. Siempre
marcados por la sombra de nuestras creencias.
La compasin se opone al principio de la seleccin, no merece ser una
virtud. El principio de la seleccin menciona que los ms fuertes sern
los ms aptos para sobrevivir y el dbil morir. Acaso existe la
necesidad de sentirnos cobijados por un ser superior para poder
actuar?

Este sentir depresivo y contagioso obstaculiza a aquellos instintos que


tienden a la conservacin y a la elevacin del valor de la vida. Es un
elemento multiplicador de la miseria, conservador de todo lo miserable.
La compasin es el instrumento de la decadencia y que hace entregarse
a Dios.
La existencia de sacerdotes dentro de las religiones es la representacin
mortal de ese ser superior, ya que este es un ente imaginario al que
confiamos nuestra fe, el sacerdote castiga y adquiere la personalidad
de ese Dios, nosotros obedecemos y confiamos. Pero no existe diferencia
entre l y nosotros, ambos somos seres de carne y hueso, con capacidad
mental y mismas habilidades; pero supuestamente l tiene contacto con
aqul ser superior.
Virtudes establecidas por una religin: debes hacer, no debes hacer,
debes ser, no debes ser; las virtudes deben ser algo personal, algo
desarrollado por nosotros mismos en relacin nuestra forma de vida, no
un imperativo categrico a seguir que nos lleva de la sociedad donde
vivimos.
El hombre no deja de ser como el animal. A su manera cada animal es
perfecto, est creado a sus capacidades y razn de estar en la
naturaleza. La nica diferencia que hace al hombre superior es la
capacidad de pensar. Esto tal vez pueda parecer una ventaja a simple
vista, pero el pensar nos aleja cada vez ms de nuestra felicidad. Los
animales actan por instinto, tienen sed, beben agua; tienen hambre,
atrapan a su presa; necesitan aparearse, lo hacen. Y as cubren sus
necesidades, no complican su existir pensando, y ellos as son felices.
La moral y la religin, en especial la cristiana, no tienen contacto con la
realidad, ya que en ellas todo es imaginario (Dios, alma, pecado,
espritu, interpretaciones de sentimientos...)
El cristianismo es una religin que busca que actuemos para bien,
basndonos en principios irreales, no objetivos. Se le inculcan al hombre
conceptos que nadie conoce realmente y que cada quien interpreta de
diferente manera; es una religin basada en lo imaginario, nadie consta
que existe un dios, que el humano tenga alma, que al actuar fuera de lo
estipulado por alguien se est cometiendo un pecado. Como
anteriormente mencion, Dnde est marcada la lnea que separa lo
bueno de lo malo?, Hasta dnde debo llegar? Mejor dicho, la pregunta
debera ser Hasta dnde me permitir mi contexto llegar?
Un pueblo que cree en s mismo necesita de un Dios para proyectar en
l el placer del hombre, el sentimiento de poder, a quien hacer

sacrificios... As, entendemos la religin como un modo de dar gracias a


s mismo, de dar gracias a Dios. Por lo general la gente ms humilde, la
de menos educacin, los pueblos ms pobres suelen ser los ms
creyentes. Precisamente ellos, los ms dbiles, son los que depositan
toda su fe y muchas veces todo lo que tienen en la religin, los ms
desprotegidos confan en que alguien los resguarda finalmente; aunque
ese alguien no les proporcione techo y comida, pero les brinda fuerza
para sobrellevar su situacin. Tristemente as es en nuestro pas. Puedo
no tener para pagar mis deudas, pero estoy en la iglesia pidindole a
Dios que me ayude...
Hay un Dios, un ser elevado con poder superior al humano que cuida y
protege a su pueblo porque no quiere verlos sufrir. Hablo de un Dios de
amor, un Dios de bien, pero para el caso de la gente creyente Qu pasa
cundo tienen un accidente, cundo muere alguien, cuando les roban,
etc? Se le atribuye muchas veces a Dios el que pasen estas cosas, ya
nos tocaba, cuando te toca, te toca, por algo pasan las cosas.
Entonces Por qu si es un Dios de amor, ste permite que ellos sufran?
Necesariamente tiene que ser un Dios de bien y de mal. Donde la
voluntad de poder cae, hay decadencia y Dios se convierte en el Dios de
los dbiles, aunque ellos se llaman los buenos. Es la decadencia de
Dios.
El dbil y el que sufre en la realidad tiene fundamentos para cobijarse en
una religin llena de conceptos irreales, no comprobables, pero a l le
harn sentir protegido.
La comparacin entre budismo y cristianismo. Nietzche dice que el
budismo es la nica religin que dice lucha contra el sufrimiento, lo
acepta, el budismo es positivista y realista. Se fundamenta en conceptos
reales, comprobables, no como el cristianismo.
En el budismo se hace hincapi en los sentimientos (dolor) y se posee
una superespiritualizacin. Sobre estas bases surge una depresin que
se puede arreglar con la vida libre y sin preocupaciones por s mismos o
por otros, entre otras cosas. No tiene esta religin ningn imperativo
categrico, ninguna oracin ni ninguna coaccin. Todas estas cosas son
medios para fortalecer la excitabilidad. Adems, el budismo no critica a
quienes no piensan de esta. Por otra parte, Nietzsche piensa que esta
religin es buena debido a que es egosta, se preocupa por uno mismo
ya que uno es quien acta, uno es quien sufre, uno es el culpable de su
malestar y nadie ms.
La meta del budismo es conseguir la calma espiritual, y se consigue. Lo
perfecto en el budismo, es lo natural.

El cristianismo, sin embargo, est siempre en contacto con el


Todopoderoso, con Dios y lo ve como algo perfecto e inalcanzable para
el hombre. El cuerpo es despreciado. Adems, hay odio para los que no
piensan del mismo modo.
El cristianismo tiene siempre presentes elementos brbaros: sacrificio,
beber sangre en la comunin, el desperdicio del espritu y la cultura, la
tortura... El cristianismo se basa en el debilitamiento para la civilizacin.
Adems est catalogada como una religin de mentiras, promesas
inconclusas obra bien y te ir bien, llegars al paraso del seor, dnde
se encuentra ese lugar?
El budismo es una religin para razas que se han vuelto bondadosas y
mansas que sienten dolor fcilmente, es una reconduccin a esas razas
a la paz; es una religin para el cansancio de la civilizacin. El budismo
no promete, explica las cosas buenas que estn en la realidad y dice al
hombre la manera ms fcil de legar a ellas.
El budismo dice lo que piensa: yo sufro. El cristianismo ha tenido que
inventar la figura del demonio para poder sufrir por algo y culpar a
alguien.
Explica las bases del cristianismo:

Para que el amor sea posible, Dios tiene que ser una persona.

Para que los instintos ms bajos puedan hablar, Dios tiene que
ser joven.

Para el ardor de las mujeres, tiene que ser un santo hermoso.

Para el de los hombres, aparece la figura de la virgen Mara.

La castidad favorece la vehemencia del instinto religioso.


Hay que dar una esperanza a los que sufren.
El autor tambin habla de los judos, dice que son el pueblo ms notable
de la historia porque trazaron sus lmites frente a todas las condiciones
que le haban sido posibles. Los judos han cambiado de tal modo la
historia que hasta hoy en da, los cristianos, pueden tener un odio hacia
ellos sin darse cuenta de que son la causa ltima de la consecuencia
juda.
En el judasmo y en el cristianismo el hombre ansa el poder.
En la historia del pueblo de Israel se ve tambin una descentralizacin
de los valores naturales: Dios representaba para ellos la idea de justicia
y poder y da las gracias a sus seguidores en forma de buenas

cosechas, etc. Cuando el pueblo de Israel se da cuenta de que Dios no


es como imaginan (no tiene un poder desmesurado, etc.), en vez de
abandonar su ideal, cambian su concepto de Dios por uno Dios exigente,
no un Dios que ayude.
Los pueblos basan su origen e historia en base a hechos que sucedieron
o pudieron haber sucedido, pero este no es el caso del pueblo de Israel,
el cual ha tomado como historia lo escrito en la Biblia, algo cargado de
hechos irreales y a la vez inimaginables. Esta el la fuerza que toma la
religin, pases haciendo poltica en base a la religin, algo ms que
anotar a la decadencia de la religin.
Piensa El autor que Jess de Nazaret no es si no otra invencin del
cristianismo. Dice de l que muri por su culpa, por ser un criminal
poltico que incitaba a la gente, que iba en contra de la poltica de aqul
entonces, Jess no muri por nadie, muri por su propia culpa, por
agitador. Un ejemplo que me viene en mente que pueda ser tal vez
burdo y fuera de lugar es el caso de Aldape, aqul hombre condenado a
pena de muerte en Estados Unidos. l mat a un hombre y obviamente
tena que cumplir algn castigo, finalmente no se porque motivo es
absuelto y puesto en libertad, regresa a Mxico idealizado como hroe
nacional, como aqul hombre que enfrent a la muerte y gan en tierra
ajena, hasta telenovela hizo en aqul entonces. Finalmente al hombre lo
asesinaron. De esta manera queda claro, Aldape estuvo en crcel y
condenado a muerte, porque finalmente mat a un hombre y era
culpable, eso nadie se lo quita. Pero el hecho que volviera a Mxico y se
le diera presencia de hroe cambi la forma de pensar de la gente,
muchos hasta olvidaron que era un asesino.
Volviendo con la religin, los escritos religiosos (evangelios, etc) son
para Nietzsche la literatura ms difcil de leer por su difcil comprensin.
Adems, dice de estos escritos son imposibles demostrar con exactitud
cientfica y, por ello, todos sus intentos de demostracin estn
condenados al fracaso.
Nietzsche dice:

La buena nueva consiste en que no hay anttesis.

El reino de los cielos pertenece a los nios.

La fe no es conquistada por lucha, no censura, no se defiende, no da


pruebas
de s misma ( ni milagros, ni promesas...)


El evangelio cristiano habla mediante signos y metforas difciles
de entender.
El saber de Dios, si de verdad existiera, sera una tontera pura: no
conoce
la cultura, no conoce al Estado, falta la dialctica ( comprobacin
razonada )
El cristianismo pues, segn estos motivos, no puede ser una doctrina y
el mundo que se nos presenta en los evangelios no puede ser real, ya
que no se opone a nada ( no conoce nada ms all que a Dios; lo dems
son conceptos ) y no puede razonar nada.
El cristiano no lo es por su fe, sino que lo es porque no ofrece oposicin
a quien es malvado con l, no establece diferencias entre razas, no odia
a nadie, no se ve en tribunales, no se separa de su familia... El redentor
sabe que con la prctica de esta vida es como se siente divino, hijo
de Dios... Es esta manera de decir cmo hay que vivir para llegar al
cielo, para ser hijo de Dios, la nica realidad psicolgica del redentor.
El concepto de muerte es algo que los evangelios siempre dejan correr,
en el sentido en que la explican muy poco, diciendo de ella que es un
puente de trnsito. La muerte no falta en el evangelio por eso, sino
que falta porque pertenece a un mundo desconocido para todos, pero no
se profundiza tanto en ella, ya que se le promete al hombre un paraso
al que ir en cuanto muera, promesa que nadie puede afirmar se
cumple.
El reino de Dios no es pues algo que llega dentro de un determinado
tiempo, sino que es el sentimiento que cada uno tiene o interpreta de l:
Dios est en todas partes; Dios no est en ningn lugar....
La historia del cristianismo, segn el autor, es la historia del
malentendido simbolismo. Asimismo, la Iglesia no es ms que una forma
de enemistad mortal a toda la humanidad, ya que siempre hablan slo
de ellos, los que se salvarn, etc.
Nietzche dice que lo que en otros tiempos era considerado como
enfermo, hoy en da (habla de sus das) es considerado indecente y
piensa l que es indecente ser cristiano, por creer a telogos y
sacerdotes que no dicen la verdad. El sacerdote ha sabido aprovecharse
del evangelio y todos los sabemos, pero aun sabindolo, todo sigue
como antes. La iglesia es de los negocios ms antiguos, poseedora de
riquezas predica humildad, tolerancia y amor al prjimo, pero califica de
mala manera a otras religiones por no considerarlas apegadas a la

realidad de Dios. Entonces en dnde quedan los valores del cristianismo.


An as la gente es participe de todo eso.
A partir de la muerte de Jess en la cruz, surge una duda: quin lo ha
matado? La respuesta es: el judasmo. Es a partir de aqu cuando los
judos y discpulos de Cristo empiezan a enfrentarse con el rgimen y
comienzan a concebir a Jess como alguien que estaba en contra del
orden ( esa actitud no se haba conocido hasta entonces ) . Con la
muerte de Jess se quera demostrar la doctrina cristiana, pero los
discpulos no lo entendieron as y elevaron la figura de Dios a lo ms
alto.
Lo que es benfico para el cuerpo ahora es una tentacin. Por qu si el
hombre es una animal de instintos tiene que ocultarlos, mucha gente
sufre de neurosis y dems enfermedades a causa de represiones, el
desear no es un pecado, pero la religin se ha encargado de hacerlo ver
como algo promiscuo.
La tentacin te lleva al pecado, el sentirte bien contigo mismo, el
satisfacer algn deseo es pecar?
La religin maneja mentes, cambia ideas y malea creencias porque tiene
el poder de castigar a quien caiga en un pecado.
En base a todo esto Nietzche afirma que es tonto quien se crea eso de
la salvacin del alma por ser ms o menos creyente, por haberse
comportado mejor o peor...
Es tonto tambin quien crea en la igualdad de las almas porque
vivimos en un mundo lleno de privilegios para unos pocos.
Uno de los principales agentes en contra de la religin es la ciencia que
con sus avances y descubrimientos da a da reta a las creencias
religiosas, especficamente al cristianismo que se pone a temblar en
cuanto la ciencia desmiente hechos religiosos basndose en
experimentos cientficos comprobables. La religin se basa en fe, en
creer, en ganarse la simpata de la gente y lograr que la gente crea
ciegamente en ella es una lucha porque la ciencia no le quite a la gente
esa fe que la gente a puesto en la religin.
El creyente no se pertenece a s mismo, sino que es un hombre
dependiente. La religin le establece que es lo correcto, cmo debe
actuar, le marca las pautas a seguir en su vida. Hace de l un hombre
dbil esperanzado en que una fuerza superior a l siempre estar ah
detrs de l para cobijarlo en cuanto lo necesite. Esta es, la nica forma
que hay para que el hombre dbil siga existiendo.

Ley contra el cristianismo

La especie ms viciosa del hombre es el sacerdote porque l ensea


la
contranaturaleza.
2. Toda participacin en un servicio divino es un atentado a la
moralidad pblica. para el cristianismo, contra ms te alejes de l y ms
te aproximes a la ciencia, ms criminal eres.
3. El lugar maldito en que el cristianismo se ha asentado, ser
arrasado.
4. La predicacin de la castidad es algo contranatural; todo desprecio
a la vida sexual es un autntico pecado contra la vida.
5. Comer en la misma mesa que un sacerdote es malo; con ello, uno
se excomulga a s mismo de ser honesto.
6.
A la historia sagrada se la llamar malvada y palabras como
Dios, redentor, salvador...sern insultos.
El resto, sigue de esto.
La verdad requiere un fundamento: se basa en el ser de las cosas, en un
ser fijo, permanente e inmutable, al cual, debe tener una causa ltima
que lo explique. En Occidente esta idea que da razn de toda la realidad,
es la idea de Dios. Pero, si la verdad no existe, Dios es la mayor de las
mentiras que ha inventado el hombre. Dios es quien nos dice cmo
comportarnos, es el creador... Segn Nietzsche, Dios es la frmula
suprema de toda calumnia contra este mundo y de toda mentira
respecto al ms all.
Dice que hay que terminar con la idea de la existencia de Dios; esto
sera el nico modo de acabar con los errores de nuestra cultura.
Nietzche en el anticristo hace una muy fuerte critica a la religin, en
especial al cristianismo, ya que desde que se cre ha sido un organismo
represor del crecimiento del hombre, limitando sus capacidades y
aptitudes le ha puesto una venda en los ojos.
Se habla de que la religin es sinnimo de decadencia, eso es cierto, es
muy respetable la gente que es creyente y no gusta de criticar a su

religin; pero como humanos creo que es conveniente ponernos a


reflexionar ms en las cosas que vamos a tomar como conos o modelos
a seguir. Nosotros mismos somos quienes nos enterramos en un agujero
y nos condenamos a la ignorancia, as mismo nos llevamos a nuestra
propia decadencia.
Pases por tradicin de siglos se rigen por principios religiosos e
interpretaciones fervientes de sus libros sagrados, pero son pases que
se encuentran en grados de pobreza y marginacin extremadamente
elevados; gente que no come, gente muriendo, mujeres humilladas;
esto es la religin? A esto nos lleva el orientar nuestra fe hacia un ser
que no conocemos y que no sabemos si realmente lo conoceremos?
Estamos terminando con nosotros mismos, nos estamos dirigiendo al
fanatismo.
Existen tantas religiones y creencias en el mundo como marcas de
zapatos, que lejos de darle a los dbiles la fuerza que necesitan los
explotan y los confunden. Por qu no dejar de ser participes de este
gran negocio en el que se ha convertido la religin?
Con esto no promuevo un atesmo o una crisis de creencia que desde
hace mucho tiempo ya exista. Pero por qu no darnos cuenta que los
valores que buscamos en religiones y sectas se encuentran en nosotros
mismos. Como deca Nietzche, las virtudes son algo personal, son algo
que nosotros tenemos que explotar porque estn dentro de nosotros.
Hacer lo que tengas que hacer, lo que es bueno para uno puede no serlo
para otro, pero esa diferencia se encuentra en la educacin y valores
promovidos en la familia, considero que el mejor juez personal es uno
mismo.
Dejarse de tanta fanfarronera religiosa, dejar de participar en falsos
valores, eso es lo primordial

La boca de Zaratustra
Estoy hastiado de mi sabidura como la abeja que ha recogido
demasiada miel, tengo necesidad de manos que se extiendan
-ZaratustraCuando se lee al filsofo alemn Nietzsche, se piensa entre sus lneas de
razonamiento que se est al borde de encontrar sabidura o pensar que
se lee un nivel genialmente elevado de cinismo. La filosofa de Nietzsche
es un zarpazo a la raz de un edificio de dos mil aos de pensamiento
elaborado, es un arrebato que nos dice: T existencia se basa en
premisas absolutamente falsas! Nuestra sociedad, es un desperfecto
producto de nuestras propias debilidades, pero sobre todo de la
hipocresa social occidental.
Ciertamente el filsofo vivi una existencia sumamente atormentada. La
vida de Nietzsche, es una de las grandes tragedias del espritu humano,
vindose pocas veces alguien que haya pagado precio tan alto por su
genio.
El Comandante Presidente recorre las lneas de este genio, pero deben
saber que las personas que se sumerjan en la Filosofa de la
Voluntad2, deben estar dispuestas a cuestionarse conceptos de su
propia naturaleza, de valores sociales arraigados en la cultura donde cohabita. Y es que, Friedrich Nietzsche, es Humano, demasiado
humano3para un solo y fugaz entendimiento.
Nietzsche estaba dotado de una terrible genialidad y perspicacia
psicolgica. Temible porque expresaba a la gente lo que jams ninguna
otra persona le dira sobre la naturaleza de su persona. Fue sobre todo
un psiclogo de lo oculto, del inconsciente, se anticip a la era del
psicoanlisis;
desarroll
una
maestra
en
el
arte
del
desenmascaramiento, de reconocer los motivos sospechosos y ocultos
detrs de los ideales y de los dolos del ser humano, a raz de las
verdades eternas y falsas tales como: la religin, la metafsica, la moral
y el autoengao. El filsofo pas a la posteridad como un diagnosticador
y crtico de la cultura occidental y a su vez ser la imagen del Nuevo
Profeta.

Vida y principales escritos


Ningn filosofo ha empezado en solitario a reflexionar sobre el ir y el
devenir del tiempo y del espacio. As como Platn fue maestro de
Aristteles, as como Schopenhauer4 es la piedra angular del
pensamiento de Nietzsche. Schopenhauer puede considerarse discpulo
de Immanuel Kant y lo nico que puede diferenciarse entre Nietzsche y
su maestro es la Voluntad.
Friedrich Wilhelm Nietzsche naci en Rocken, junto a Lutzen, (Sajonia),
Alemania en 1844. Hijo de un prroco evanglico de aquella ciudad y
segn dice la tradicin, su familia proceda de unos condes polacos. A
los cinco aos, Nietzsche perdi a su padre y creci en un ambiente
influenciado esencialmente por fminas, dentro del espritu de la piedad
protestante. Era un chico sensible, algo blando, pero desde pequeo
intentaba contrarrestar esta debilidad con una frrea AUTODISCIPLINA,
por lo que surge de esta forma parte de su carcter inflexible.
Desde nio expresaba un lenguaje exageradamente avanzado para su
edad, expresando asimismo: Lo que yo no soy, es para mi Dios y
Virtud5.
Fue internado en la clebre escuela de Pforja, la cual inculc en l los
cimientos para el amor, que ya nunca se apagaran, hacia la antigedad
griega. Estudi filologa clsica en Bonn y en Leipzig. En Leipzig, cay
bajo el hechizo de su fuerza motora de la filologa clsica, cuando
encontr las obras de Schopenhauer; la ley en un corto tiempo y se
embebi de su oscuro genio. Oscuro Genio?, s, de la lnea del
pensamiento de Herclito6 de feso, El Oscuro. Nietzsche conoca
desde su juventud al Maestro de la Msica Richard Wagner7, quien
transpiraba el espritu alemn, segn Schopenhauer. La obra de Tristn
conectaba el espritu de los alemanes con el Devenir Alemn.
Es necesario destacar, que siempre se hace mencin a que ha existido
una impronta de conectar el pensamiento de Nietzsche con la ideologa
del nazismo, en mi opinin personal cosa que resulta soberanamente
estpida.

Al tomar en cuenta, la comprobacin que tanto Wagner, como msico y


Nietzsche, como filsofo, representaban el sentimiento de la unidad
germana en la poca de Bismarck; aos despus fueron totalmente
tergiversados y falsificados por el rgimen genocida nazi como Santo
Grial de la nacionalidad Aria.
En 1870, Alemania logra la unificacin como pueblo y Estado, tras
derrotar a Francia en la Guerra Franco Prusiana. En 1871, apareci el
primer escrito de Nietzsche: El Nacimiento de una Tragedia desde el
espritu de la msica; aqu el autor expone que la vida es una creacin
artstica griega, simplificada al estado de lo dionisiaco8 y lo apolneo, es
decir, al delirio como voluntad originaria (Delirio y Fuerza). Asimismo,
expresa una clara ruptura con su tiempo y critica el camino que tom
Alemania como Potencia Mundial. Esto lo hace en su segunda obra:
Consideraciones Intempestivas (1873 1876), donde critica el
excesivo crecimiento material estrechando el saber histrico.
Nietzsche en medio de las festividades de Bayreuth9, a la cual asista
como invitado de honor de Richard Wagner, luego de presentarse su
obra Parsifal, Nietzsche reproch a Wagner el haberse vendido a los
ideales del cristianismo, los cuales niegan la vida, segn el filsofo. Aqu
se presenta la primera mutacin paradigmtica del filsofo, donde
adopta la crtica al arte y a la metafsica acercndose al Positivismo
Naturalista, claramente expresado en su libro Humano, demasiado
humano (1878 1880), considerado un libro para los espritus libres.
Luego de esos aos, tuvo lugar su primer derrumbe fsico y estuvo a
punto de morir; en esa situacin de convalecencia escribe Aurora
(1881) y Gaya Ciencia (1882).
En la obra Gaya Ciencia, Nietzsche va configurando su obra magna,
donde l muta psicolgicamente por segunda vez y profundiza en la
concepcin del Hombre y sus Valores en As Habl Zaratustra,
convirtindose en la figura literaria que comprende una sistematizacin
de todas sus obras.
Durante su trabajo As Habl Zaratustra, paralelamente Nietzsche
concibi otra obra bajo el ttulo de: La Voluntad de Poder. Ensayo sobre
una transvaloracin de los valores, publicado despus de su muerte,
utilizando como forma lingstica los pensamientos sueltos (Aforismos).

Genealoga de la Moral y Ms all del bien y del mal se transform


en preludio a una filosofa del futuro, a la filosofa moderna.
El filsofo va quedndose cada vez ms solo durante todos esos aos
donde ninguno de sus amigos pudo seguirle por sus caminos
tormentosos. En medio de su soledad, la autoestima de Nietzsche creca
ms y ms, su lenguaje se hizo cada vez ms apasionado y sonoro.
Profetizaba el fin de la sociedad por su debilidad inmanente en que el
ser humano sea doblegado en su esencia de humano natural, fuerte y
poderoso por una religin El Cristianismo- que ha hecho del hombre
fuerte un decadente ante los dbiles, es decir, aquellos hombres sin
falta de voluntad en transformar su entorno que usan el cristianismo
como mtodo de sumisin; siendo as una anttesis, una encarnacin de
la transvaloracin los valores.
La peculiaridad de la Filosofa de Nietzsche.
La filosofa de Nietzsche no puede catalogarse bajo un nico
pensamiento central. Es una coleccin de aforismos de impactante
anlisis moral, religioso, sociolgico, epistemolgico y psicolgico. Su
lnea central es la , Voluntad para hacer qu?, veamos:
Y sabis, lo que es para m <>? Tendr que mostrroslo en mi
espejo? Este mundo: un monstruo de fuerza que aumenta ni disminuye,
qu no se consume, sino que slo se trasforma, invariablemente grande
como un todo, un presupuesto sin gasto ni prdidas pero tambin sin
ingresos ni crecimiento, rodeado de <> slo de sus propios lmites, nada
que desaparezca ni se derroche, nada infinitamente extenso, sino
inserto como una fuerza determinada en un espacio determinado, y no
es un espacio que en algn sitio estuviera <>, sino como fuerza por
todas partes, como juegos de fuerza y ondas de fuerzas que son a la vez
una y muchas, acumulndose aqu y disminuyendo all, un mar de
fuerzas que se acometen y desbordan en s misma, transformndose
eternamente,
retrocediendo
eternamente,
regresando
durante
largusimos aos, con la bajamar y la pleamar de sus configuraciones,
aspirando de lo ms simple a lo ms complejo, de lo ms silencioso,
rgido y glido hacia lo ms ardiente, lo ms salvaje, lo ms
contradictorio, para regresar de luego de la plenitud a lo sencillo, del
juego e las contradicciones al placer de la armona, y seguir

autoafirmndose en esta igualdad de sus cauces y sus aos, seguir auto


bendicindose como algo que tiene que retornar eternamente, como un
devenir que no conoce la saciedad, ni el hasto, ni el cansancio: est, mi
mundo dionisiaco del crearse eternamente as mismo, este mundo
enigmtico de doble voluptuosidad, este mi <
< ms all del bien y del mal>
> sin meta final a menos que la dicha del circulo lo sea, sin voluntad, a
menos que un anillo tenga la buena voluntad de s mismo Queris un
nombre para este mundo? Una solucin para todos los enigmas? Una
luz para vosotros, lo ms oculto, lo ms fuertes, los ms impvidos, los
de la medianoche? Este mundo es voluntad de poder y nada ms! Y
tambin vosotros sois esa voluntad de poder y nada ms!
Para Nietzsche, lo fundamental es el cambio en las cuestiones
ontolgicas10 como razones de valor o transformarlas en tales. Es
filosofar a martillazo limpio, es decir, destruir sin consideracin
antiguos valores que actualmente han sido reconocidos como falsos,
todo valor que no reconoce el orgullo, lo audaz, lo peligroso, lo natural
del hombre en un estado natural; Nietzsche lo resume en un mal
llamado Cristianismo. Por ello, le declara la guerra de ideas a esa fe
mortal. Qu da a cambio Nietzsche por esos valores? El Superhombre,
ese ser capaz de traspasar lo enfermo de la situacin, al hombre
orgulloso de su ser, sin arrepentimiento, sensual, sexual, amante de la
tierra. Zaratustra es el superhombre en su alegora.
Es Zaratustra el que habl y expres: Dios ha muerto.
En su obra El Anticristo11, el cristianismo encarna toda la inversin de
los valores naturales: Lo cristiano, es decir, no a lo natural, declara como
indigno lo natural.
El concepto cristiano de Dios Dios como Dios de los enfermos, Dios
como espritu es el ms corrupto de todos los conceptos de Dios,
Depravado en contradiccin de la vida, en lugar de ser su
transfiguracin y su eterno s?12
Dios por quin?

Por el Superhombre. Nietzsche destruye los valores sin piedad, el que


ensea que Dios ha muerto y a su vez ensea la nueva meta del ser
humano.
Mirad, yo os enseo el superhombre!
El superhombre es el sentido de la tierra.
Yo os conjuro, hermanos mios, permaneced fieles a la tierra, y no creis
a los que os hablan de esperanza supraterrenales!
Envenenadores

son

ellos,

lo

sepan

no.

El Superhombre (Zaratustra) es el hombre que sabe que Dios ha muerto,


el que sabe que todo ms all del ideal es una quimera. Y si te entregas
a las fuerzas de lo natural, de la tierra, sers feliz. Es el anlisis del
hombre hecho a imagen de Nietzsche, el hombre que quiere crear ms
de s. Zaratustra piensa en las fuerzas y la eternidad de sus acciones.
El Superhombre acta como nadie lo ha hecho nunca. Tambin su
voluntad es celebracin, est en camino de superar el sentimiento de
dolor, de la falta y de los falsos valores de la cultura, en el pantano de la
hipocresa e individualidad.
El autor venezolano Nelson Guzmn13, explica que la idea del
superhombre para Nietzsche es la idea del hombre nuevo como promesa
ante la pesadumbre. Este hombre debe aniquilar al hombre
convencional por ser dbil ante el sentido de la vida. Zaratustra
representa el hombre del gran amor y del gran desprecio por las
ataduras sociales.
AS HABL ZARATUSTRA
La primera edicin (cuatro libros) aparece en 1892. As habl
Zaratustra es la obra ms potica y proftica de la historia.
Zaratustra o Zoroastro, es un personaje real semilegendario de la
antigua Persia, fundador de una religin propia de esa zona hasta que
fue conquistada por los rabes. Se cree que vivi en el siglo VI A.C y los
elementos de su doctrina estn contenidos en los Himnos de
Avesta14, por los cuales los alemanes en 1800 prestaban gran inters.

Los cuatros elementos fundamentales de la Doctrina de Zoroastro son:


La

propuesta
del
superhombre
La
muerte
de
La
voluntad
de
El eterno retorno de lo idntico.

por

venir.
Dios.
poder.

Zaratustra al cumplir 30 aos de edad decide retirarse a la soledad (la


soledad de Nietzsche) de la montaa. All lo acompaan sus dos
animales herldicos: el guila, smbolo del orgullo del hombre, y la
serpiente, smbolo de la inteligencia.
En ese lugar, Zaratustra aprende la sabidura y un da decide bajar, con
el propsito de transmitrsela a los hombres. En el descenso tropieza con
un eremita (ermitao) que todava no se enter de que Dios ha
muerto. Al llegar a la ciudad encuentra al pueblo reunido en el mercado
y comete un gran error: hablar a todos y no hablar a nadie. El fracaso es
total y el pueblo se burla de l.
Sin embargo, Zaratustra les ha trasmitido la idea del superhombre,
mostrndole adems la imagen del ltimo hombre. En ese momento,
entierran a un equilibrista que cay a la tierra mientras entretena al
pueblo. Y all descubre su primera revelacin: No se debe hablar al
pueblo.
No es el ro vuestro peligro y el final de vuestro bien y vuestro mal,
sapientsimos: sino aquella voluntad misma, la voluntad de poder, - la
inexhausta y fecunda voluntad de vida. Ms para que vosotros entendis
mi palabra acerca del bien y del mal, voy a deciros todava mi palabra
acerca de la vida y acerca de la ndole de todo lo viviente.
Yo he seguido las huellas de lo vivo, he recorrido los caminos ms
grandes y los ms pequeos, para conocer su ndole.
Con centuplicado espejo he captado su mirada cuando tena cerrada la
boca: para que fuesen sus ojos los que me hablasen. Y sus ojos me han
hablado.
Pero en todo lugar en que encontr seres vivientes o hablar tambin de
obediencia. Todo ser viviente es un ser obediente. Y esto es lo segundo:

Se le dan rdenes al que no sabe obedecerse a s mismo. As es la ndole


de los vivientes.
Pero esto es lo tercero que o: que mandar es ms difcil que obedecer.
Y no slo por que el que manda lleva el peso de todos los que obedecen,
y ese peso fcilmente lo aplasta.
Puede decirse que el recorrido de Zaratustra es una aventura de la vida
del hombre en los tiempos, el valor de que sta presenta es incalculable,
tanto que hasta el da de hoy no existe una sola interpretacin. Las
diferentes historias se presentan como una trayectoria lineal con una
eclosin final. El Eterno Retorno.
Este elemento, es la Piedra Angular de la sabidura de Zaratustra, en su
laberntico, extrao, metafsico, geomtrico y perverso intelecto de
Nietzsche, donde la identidad de la persona se disuelve en estados
psicolgicos. As habl Zaratustra es el regalo de un genio mal
humorado e incomprendido a la humanidad.