Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
desafos y oportunidades
Dr. Sal I. Fuks1.
Resumen:
El
presente
artculo
tiene
como
sustento
los
estudios
realizados
para
una
investigacin
Abstract:
The present article has as support the studies made for a research (http://pareja.blogspot.com/) in which it
was tried to understand the reconstructive capacities that some couples relationship developed in the critical
moments of their relation. In order to recognize the singular challenges that the pairs faced, we made a sociocultural process range of the rising of the couple as a visible and legitimate social organization, and
specially- of the process of differentiation of the Family Institution.
In that route the transitions of Traditional/ Patriarchal family to the Modern one and from this, to the
Postmodern one are analyzed, with the purpose of recognizing - in the interstices - the attempts of the
couple to obtain visibility and legitimacy. It is described how each one of these stages designed and was
designed by conversational styles fitted with their socio-historical context and which even today- coexist
into the Postmodern Couple. We will stand out in this paper certain landmarks of this way, until getting to
outline some of the challenges which Couples seem to be confronted in the first decade of the new
millennium.
Introduccin:
Los acelerados cambios culturales de los ltimos cincuenta aos parecieron abrir
una multiplicidad de opciones entre las cuales se hace posible escoger las formas en que
se desean vivir las relaciones afectivas, y este proceso de expansin pareciera haberse
desarrollado sin que las formas de conceptualizarlas acompaaran esas mudanzas.
Como -con frecuencia- sucede en la historia humana, las prcticas sociales se adelantan
a los modelos culturales, instalando hechos que comienzan por ser considerados como
anormales, patolgicos o transgresores y acaban siendo reconocidos como opciones
renovadoras.
Asumimos, en nuestra
Las historias que las parejas cuentan, se cuentan y re-cuentan tejen ese mundo
que pretende ser nico y que, de hecho, lo es; solo que, a diferencia de otros, en ste la
pica reside precisamente- en el reconocimiento y reivindicacin de su radical pretensin
de singularidad.
Que escenarios pueden sustentar tamaa utopa?
Qu intercambios pueden permitir cambiar lo que por principio- debera ser
innegociable?
complicidad, produjeron otros tipos de rastros y marcas sutiles; tal como las seales
encontradas en cuevas, iglesias, en paredes de alguna ciudad sepultada; en los escritos,
Es as que, para
aquellos que investigaron los temas del amor, esta arqueologa encontr en el arte,
(universo humano construido por sueos y pesadillas), una fuente inestimable de
informacin (Nachmanovitch,S.2004; Ackerman,D. 2000) equivalente en algn sentido- a los
documentos oficiales.
La creatividad artstica encarna el ms visceral de los proyectos: la alquimia por la
cual los seres humanos por necesidad o eleccin- han tratado de procesar, aquella
materia que necesitaba ser transformada para poder ser compartida, exorcizada y
celebrada. Trascendiendo las energas singulares que la impulsaran, gran parte de lo que
llamamos creacin, contiene un ncleo denso pleno de rituales de exorcismo y/o
celebracin; simbolizando a la humana utopa de intentar convertir la materia incandescente o maloliente- (Yourcenar, M. 1974) en otra ms sutil que reverbere, resuene,
refleje o perturbe a quien es rozado por ella.
Es esa dimensin de la creacin artstica -que aspira a desbordar la experiencia singular
para poder devenir ritual comunitario- lo que la sintoniza con las picas del amor.
Escribir, tocar un instrumento, componer, pintar, leer, escuchar, mirar todo exige que nos
sometamos a ser transportados por Eros a una transformacin del yo similar a la que ocurre
cuando nos enamoramos. (Nachmanovitch, 1990, p.186)
reconocer
los
procesos
por
los
que
la
pareja
ha
ido
Desde que existen registros de historias del amor y del deseo (Ackerman,D. 2000), las
secuencias de rutinas que organizan y ordenan la cotidianeidad de la convivencia y las
desorganizantes turbulencias de la pasin se han presentado como territorios en una
desafiante tensin que flucta en funcin de las coyunturas del momento y que han
dado lugar a infinidad de relatos, descripciones y retricas creadas en el intento de
contar y cantar a ese mundo regido por reglas propias.
Las reglas e instituciones destinadas a domar al sexo son numerosas, cambiantes y
contradictorias van del tab del incesto al contrato del matrimonio, de la castidad obligatoria
a la legislacin de los burdeles Sin embargo, todas ellas estn compuestas por dos
trminos: la abstinencia y la licencia. Ni una ni otra son absolutas. Es explicable: la salud
psquica de la sociedad y la estabilidad de sus instituciones dependen en gran parte del dialogo
contradictorio entre ambas. (Paz,O. op. cit. P. 19)
Las historias contadas por Griegos y Romanos acerca del amor y la pasin
ilustraban las dolorosas consecuencias de las emociones turbulentas, incontrolables,
desorganizantes que deban ser domesticadas por el poder de los Dioses y/o de las leyes;
promoviendo as- un modelo de control social sobre los sentimientos y deseos
amenazantes para el orden comunitario (Aries, P.; Bejin, A 1982). Como en la mayora de las
grandes historias, (Benjamn, W. 1986) ellas instruan a quienes las escuchaban, y
advertan acerca de la potencia de esa energa peligrosa que poda llegar a ser ms
poderosa e incontrolable que el deber, el honor y el poder.
En el Nuevo Mundo, esa tarea de domesticacin de las pasiones tom la forma de
confrontacin entre culturas (conquistadores vs (salvajes) pueblos nativos). Los
colonizadores europeos (especialmente en el Sur de Amrica) no dispusieron del tiempo
ni de la paciencia necesarios para disciplinar mediante la educacin, y el mtodo ms
eficaz fue la espada; (Herren, R. 1976) historia dentro de la Historia, que se extendi hasta
nuestros
das
lo
que
fue
en
el
origen-
confrontacin
cultural
entre
Esa
concepcin que asociaba lo culto con el control de las pasiones, se encarn en aquellos
prceres de nuestra historia que buscaban la Independencia teniendo como ideal un
modelo de sociedad a la europea. En nuestro pas, Domingo Faustino Sarmiento
condens un modelo cultural civilizador, heredero del iluminismo Europeo y de la
epopeya puritana de los EEUU, que se expres en un proyecto de Nacin que requera el
disciplinamiento de lo salvaje y primitivo que estaban representados por el gaucho y el
poder
heredada de los griegos fue la que impregn al romanticismo, que identificaba al amor
con una de sus mltiples formas: el flechazo de Cupido, que se sostena en la idealizacin
y ausencia de la persona amada. Esta visin por otro lado- contena el supuesto que
la pareja debera estar basada en el amor y que, por tanto cuando uno de los integrantes no ama
mas ya no tiene sentido seguir juntos. (Kreimer,R; 2005, p. 206)
que dara paso a uno de los factores mas perturbadores de las tradiciones: la
2
Este proceso impuls profundos cambios en los intercambios sociales que abrieron
el camino a lo que hoy conocemos por posmodernidad (Lyotard, L 1979); un escenario
signado por el escepticismo acerca de las meta-narrativas, el descreimiento de la
objetividad y de la verdad nica, el consumismo, el relativismo (tanto ideolgico como
moral), y la reivindicacin de lo eventual; lo que acab impactando -de manera
contundente- en las formas que tomaran, las relaciones de pareja. Anthony Giddens
(Giddens,A. 2000) resalta que, en un mundo social en el que la libertad/responsabilidad
ocup el centro de la escena, esto trajo aparejado una constante atencin sobre las
opciones y decisiones posibles. El peso de las consecuencias de los actos elegidos y el
nivel de responsabilidad que se desea o se puede tomar por esos actos, impuls a los
actores hacia una posicin de autores (Foucault, M.1977). Este proceso resaltado por
Giddens, anunci la aparicin de una forma novedosa de reflexividad y una toma de
conciencia de la eventualidad que contienen las construcciones sociales.
La radical mudanza de los intercambios relacionales iniciados en la Modernidad, fueron
amplificados en la postmodernidad, especialmente en los modos de concebir la
identidad del sujeto social. A diferencia de la poca tradicional, en la que los roles eran
asignados desde los protocolos, el individuo racional y homogneo de la Modernidad se
vio forzado a definir los propios roles y a tener que construir la propia identidad y, para el
homus consumens, (Bauman,Z. 2005) cuestionador del ideal de identidad nica y
coherente, este desafo se radicaliz. En sintona con estos cuestionamientos, Kenneth
Gergen, Anthony Giddens, Stuart Hall (Gergen, K.1990,1995,1996; Giddens, A. 2000; Hall, S. 1992)
proponen que el sentimiento de tener una identidad unificada, estable, segura, coherente
y continua, no es mas que una ilusin construida mediante una confortable historia acerca
de nosotros mismos -una narrativa del yo-; un relato que teje coherencias y
continuidades donde hay fragmentaciones, discontinuidades, bifurcaciones y turbulencias
que se vuelven visibles en el carcter fragmentario, discontinuo, de ruptura y
dislocamiento de la condicin del sujeto en la poca posmoderna.
Estos ingredientes de-constructores de roles, identidades y gneros (Olson, M. )
contribuyeron a la produccin de una ideologa de la intimidad que transmut categoras
polticas en categoras psicolgicas. Esta transformacin del modo de concebir la
relacin humana fundada en el ideal de arribar a una identidad compartida (social,
ideolgica, cultural, afectiva) orientada al consenso, la negociacin, el dilogo propia de la
modernidad (Fernandez Cristieb,P. 1997), iniciando -segn Z. Bauman- (op.cit. 2005) un proceso
de sustitucin por otra concepcin -propia de la sociedad de consumo- centrada en
intereses compartidos. (Hall,S. 1992) al precio de una creciente soledad y aislamiento.
La presencia social (visibilidad y legitimidad) de una organizacin como la pareja, en la que conviven modelos tradicionales, romnticos, modernos y postmodernosplantea significativos desafos a la construccin de la(s) identidad(es) relacional y
teniendo en cuenta que se trata de una organizacin social de reciente presencia (Beijin, A.
1987) que an se encuentra explorando sus posibilidades y lmites, es a la vez- un
encuentro entre soledades, descubriendo una intimidad en la que se conoce reconociendo al otro
Deber descreer de las verdades heredadas sobre lo femenino y lo masculino, incuestionadas hasta
hace poco inventarse su propio mundo, distinto del que provienen (Balan,1997: p.46)
una pequea comunidad de habla, una unidad orgnica que se da forma y se mantiene a si
misma lingsticamentetodo lo que les decimos a los dems reverbera con los ecos de los
significados que hemos dejado atrs, en la experiencia pasada, tanto la propia historia que
tenemos con una persona con la que estamos conversando, como con nuestra historia de
conversaciones con los dems (p.193).
en las conversaciones; tanto en los dilogos ntimos con nosotros mismos; en charlas
con alguien cercano, as como en conversaciones pblicas frente a las audiencias
(White, M. 1990) en que esas historias se validan, legitimizan y adquieren vida social.
En
jvenes. En ese perodo, tanto las mujeres como los jvenes reivindicaban la
legitimidad de la empata como categora social relacional, la que desplegar su papel
protagnico en la siguiente ruptura cultural: la de la modernidad tarda o posmodernidad.
En la ecologa conceptual de la poca, a travs de la empata, irrumpieron tambin
nociones como las de intimidad y afinidad, que emergieron como siendo parte de una
incipiente red de categoras relacionales que, en sus significaciones, anunciaron
de
parentesco
predeterminadas
donde
no
exista
eleccin
posible,
la
afinidad
como
valor-
construye
las
condiciones
para
la
normalizadas,
padronizadas,
requeran de formas
protocolizadas,
que
regularan
cuidadosamente la distancia social (tanto entre gneros como entre generaciones) y estos
estilos eran congruentes con la moral de un Universo en el que la genealoga y la
comunidad; - la societas al decir de Zigmunt Bauman- convertan a la nocin de
intimidad que hoy conocemos, en una anomala.
Por su parte, las formas modernas de relacionamiento amoroso, al incorporar a los
sentimientos, las pasiones, las irracionalidades, como aspectos inherentes a ese mundo,
necesitaron tambin- construir sus estilos; nuevas modalidades comunicacionales que
evidenciaran y legitimaran estas opciones relacionales.
establecidos en el curso del tiempo-, los sujetos solo pueden ser actores sociales que
representan un guin que los trasciende, y que incrementa las certezas, seguridades y
des-responsabiliza al actor; pero que
particularidades.
Qu posibilidades de curiosidad puede existir sobre el/la otr@ persona, si lo
esperable era precisamente- que no hubiera sorpresas; y si -en ese escenario socialtoda sorpresa o innovacin poda ser sospechada como un acto de trasgresin y
desorden que necesitaba ser controlado y limitado?.
Para que hubiera lugar para la curiosidad y el deseo de conocer quin era esa otra
persona tena que existir previamente- un contexto en el que la singularidad y la
capacidad de eleccin fueran imaginables.
La legitimacin del encuentro amoroso basado en la afinidad, intimidad y confianza- no
poda sino perturbar las tradiciones al contraponer, a los eternos valores del deber ser,
aquellos inherentes al encuentro.
Existen sin embargo- voces que cuestionan que tales revoluciones hayan sido tan
radicales como parecan; Brigitte Ouvry-Vial, editora del nmero especial de Mutations
con el sugestivo titulo de Mariage, Mariages. Le scenario change, le mystere demeure,
dice que
Las nociones de familia y pareja estn imbricadas unas en otra, la oposicin entre matrimonio (modelo
antiguo) y unin libre (modelo reciente) es un engao: ya que siempre han coexistido a diversos
grados. De 1968 a 1980, se vio la aceleracin de las presentes tendencias de la pareja. En todos
lados se constata, disminucin de natalidad, desafeccin creciente respecto del matrimonio (...) las
mismas causas producen los mismos efectos: rechazo del encierro institucional, voluntad de vivir
segn los sentimientos, rechazo de la injerencia cvica o religiosa en asuntos privados (p.21).
tradicionales, que tambin incluyeron una radicalizacin de los presupuestos propios del
amor romntico, empujando as- al amor moderno hasta el extremo de su
transformacin
Los primeros signos contrarios al matrimonio aparecieron en los aos 60. El modelo de los 60 no es
sino una transicin entre el casamiento clsico y el matrimonio contemporneo, lgica y claridad
personales en el corazn del lazo matrimonial. En los aos 60 70, la nupcialidad sale de su edad de
oro. La familia occidental valora el matrimonio hasta 1970, fundado en el amor y la unin legal: la
eleccin sentimental del cnyuge lo diferencia del modelo anterior patrimonial. A principios de los 70,
(en Francia) el modelo matrimonial es el rgimen general, el nmero de divorcio es bajo y la
fecundidad importante. A partir de los 70 se registra un aumento de divorcios y de uniones libres, la
fecundidad disminuye, se redefinen los lazos matrimoniales.
Hoy las exigencias del amor son menos compatibles con la idea de contrato matrimonial. El amor crea
las parejas pero el nuevo matrimonio es frgil e inestable, las expectativas afectivas, sexuales y
materiales no dan lugar al compromiso. Ya no hay un divorcio sino divorcios que se integran a la vida
familiar y con frecuencia es seguido por la unin libre. En los 70 aparece como antdoto (...) la
cohabitacin que a partir de 1968 reemplaza al compromiso, despus de lo cual la mitad de los jvenes
se casan. La unin libre (cohabitacin) sustituye al matrimonio integrando proyecto de hijos y
consolidacin de la pareja a partir de fines de los 80, el aumento de divorcios y de uniones libres
alcanza su punto mximo: la familia deviene una idea moderna en la que el Estado-providencia no
interviene. La unin libre que triunfa en los 80, heredera del matrimonio de inicio de la era industrial y
del concubinato obrero del siglo pasado, es la sntesis de sus dos orgenes y se elabora con un grado
de refinamiento sentimental y cultural nuevo. Esta evolucin es paralela a la independencia femenina.
La vida en pareja se organiza en fases sucesivas, hoy cuenta la autenticidad de la relacin vivida.
(p.23).
anlisis de las relaciones de pareja, sin embargo se trata de un concepto elusivo difcil de
definir y precisar7, ya que pertenece al mundo privado de la pareja; a un universo en el
que predomina una cultura local de caractersticas singulares. Esta localidad construye
un tipo de particularidad que, sin embargo, esta condicionada por factores de clase social,
de gnero, y la etapa del ciclo vital en la que se encuentren (tanto sus miembros como la
relacin).
Esta forma emptica de conexin relacional, se sostiene en morales y ticas a la carte
que perturbaron al momento socio-histrico en que irrumpieron y que, para poder llegar a
viabilizarse socialmente requirieron de la legitimacin del dilogo como forma
comunicacional. Este modo de comunicarse parte de la premisa que, entre los seres
humanos, la comprensin, el intercambio y la colaboracin son posibles; poniendo en
evidencia la importancia de los estilos conversacionales en la construccin y diseo de
las micro-culturas relacionales (Tannen, D.1996). La reinvidicacin del dialogo (por
contraste con la discusin idealizada en la modernidad) permiti desbordar la visin del
hablar
para
intercambiar
informacin
desplegando
la
dimensin
El pasaje a la posmodernidad
En la dcada de los 90, comenz a hacerse notable el impacto que las
turbulencias culturales de la postmodernidad le proponan a las estructuras familiares y a
las relaciones de pareja; instalndose en la sociedad progresivamente- un debate que
puso en cuestin (una vez mas!) a La Familia como estructura cannica.
Coincidente con estas discusiones, las perspectivas de gnero, clase social, cultura,
espiritualidad, se instalaron como marcos legtimos para la comprensin de los nuevos
desafos de la poca: la intolerancia (racial, religiosa, de gnero, generacional), los temas
En tanto se asuma una posicin de respeto a la otra cultura, dificultad que desaparece si se asume una posicin de experto
en el mundo de los otros.
Esta creciente revisin crtica de lo precedente afecto asimismo los estudios sobre las
relaciones de pareja especialmente en el campo de la clnica- las feministas, los
construccionistas sociales, los de-constructivistas, alertaron acerca del riesgoso papel
colonizador de los modelos teraputicos, convocando a una mirada autocrtica acerca
de las ideologas que las impregnan, de sus mtodos, de los sistemas de formacin y de
los ideales que inadvertidamente- promueven.
En esa direccin, Gurman & Fraenkel (2002) sealaron como -en los nombres
utilizados- es posible reconocer las seales de los profundos cambios que han venido
sucediendo
El trmino terapia de pareja solo recientemente ha comenzado a reemplazar al tradicional y ms
limitado trmino terapia matrimonial, y eso sucedi debido a que (aquel) enfatizaba la conexin entre
dos personas, sin ninguna de las asociaciones de valor, contenidas en la expresin tradicional. La
palabra pareja intenta expresar compromiso, pero no matrimonio en el sentido legal. Con algunas
importantes excepciones (e.g. Lard & Green, 1996) la literatura y las prcticas clnicas relevantes, sea
que trabajen en prevencin o en terapia, raramente incluyen el compromiso como una forma de
relacin intima no tradicional (op.cit 203).
Por su parte, Michel White (2006), sostenido en la mirada crtica de Michel Foucault
(1994), sostiene que -en el mundo Occidental contemporneo- el casamiento heterosexual
ha sido privilegiado por encima de las otras formas posibles de relacin, funcionando
como ideal que enmascar y depreci a las otras alternativas
Algunos investigadores... concluyeron que el privilegio de esa forma de relacin es el resultado de una
limitacin de (otras) formas de relaciones legtimas y autorizadas en los ltimos siglos. (p.17)
Desafos actuales.
Al analizar el discurso, muchos investigadores operan con el supuesto no explicito de que todos los
hablantes proceden segn lneas semejantes de interpretacin, de modo que un ejemplo particular de
discurso puede considerarse representativo de cmo funciona para todos los hablantes esto solo es
cierto en la medida en que se comparta el trasfondo cultural. En la medida en que el trasfondo cultural
difiera, es probable que difieran las lneas de interpretacin y uso habitual de muchas estrategias
lingsticas. (Tannen.1996: p.31)
en direcciones contrapuestas.
Octavio Paz en su reflexin sobre la llama doble, intenta delinear algunos
ingredientes que articulan al Amor (romntico) y lo distinguen del Erotismo (Paz,O. 1997.
115.op.cit) resaltando, especialmente, la importante presencia de las tensiones entre las
relaciones de dominio y sumisin heredados del amor corts. Cultura que entra en
turbulencia ante los ideales relacionales de la Modernidad Tarda que promovi la
autosuficiencia y la eventualidad relacional. Consideremos la versin que Paz nos d del
amor, en comparacin a los modelos que actualmente se les ofrece a las parejas jvenes,
El amor ha sido y es la gran trasgresin de Occidente. Como el Erotismo, el agente de la
transformacin es la imaginacinotra vez la transubstanciacin: el cuerpo se vuelve voz,
sentido; el alma es corporal. Todo amor es Eucarista. (op.cit. p.120)
Quien poda vivir en los setenta sin un proyecto? (de pareja, ideolgico, profesional, etc.
escenarios, la reflexin acerca de los temas de la vida y los modos de darles sentido,
sali de las mesas familiares, los confesionarios y los consultorios psicoteraputicos, y
hoy- se exhiben como escenas centrales de la TV (talk shows, big brothers, reportajes,
telenovelas, y expertos mediticos y magos de la liviandad argumentativa).
La sociedad, sin embargo, pareciera poder confrontar abiertamente temas que anteseran privados e ntimos, como comenta una psicoanalista brasilera:
(Periodista): Todava hay espacio para el amor en los das actuales?
Regina Navarro Lins: La tendencia apunta hacia el aumento de las relaciones espontneas y
efmeras. Va a haber una gran variedad de relaciones. Cada vez menos estamos regidos por el amor
romntico, aquel idealizado, de los cuentos de hadas. Entra en escena el amor basado en la
complicidad, la amistad.
(Periodista): Cmo queda el tema de la fidelidad?
R.N.L: El reclamo de fidelidad va a comenzar a perder fuerza con ese nuevo concepto de amor. La
principal revolucin ser el fin de la exclusividad sexual. Existe un mayor nmero de personas
practicando sexo grupal, sexo de a tres, casas de swing. A medida que las censuras sociales
disminuyen, las personas comienzan a poner en prctica sus fantasas. Se vuelven ms osadas.
(Periodista): Y el casamiento, en medio de eso?.
R.N.L: Es posible que un mayor nmero de personas no quiera ms estar encerrados en una relacin
de a dos. Las personas van a buscar relaciones ms abiertas, van a tener ms compaeros.
Los comportamientos tradicionales no estn dando respuesta y cada uno esta eligiendo la forma como
quiere vivir.
(O Globo. Segundo Caderno. 18 janeiro 2006. trad. personal)
Otras voces, mas esperanzadas ante las nuevas formas relacionales que han
hecho estallar la sofocante burbuja de la pareja (Bauman,Z.op.cit), intentando hacer las
cosas a la medida de su gusto; descreen de un destino apocalptico y apuestan al
nacimiento de un neo-humanismo. Estas miradas como las de Giddens- (op.cit), se
posicionan en una concepcin de las crisis ms prximas a las ideas de Morin, Von
Foerster y Prigogine, (Fuks, S. 1998) que, desde perspectiva sistmica del desorden y la
destruccin de estructuras y formas, sostienen la confianza de que el ser humano puede
transformar la bosta, en abono y reciclar literalmente los desechos, (materiales y
culturales), en posibilidades y riquezas.
Un beneficio innegable del mentado fin de las ideologas y del supuesto fracaso de las concepciones
que estructuraron los modelos vitales de las ltimas dcadas es el espacio abierto a la creatividad
personal y el llamado a la responsabilidad individual. (Balan, p.228)
Conclusiones:
El debate sobre las formas actuales de las relaciones de pareja, parece presentar
algunos puntos recurrentes; interrogaciones acerca del papel actual del sexo/erotismo en
la construccin de (inter)subjetividad; la creciente soledad urbana; la singular
eventualidad de las conexiones amorosas; y el aceleramiento de las transformaciones
culturales que acompaan el retorno de los fundamentalismos y la intolerancia. Densas y
complejas inquietudes que aparecen atravesadas por la omnipresencia de la tecnologa
en nuestras vidas y por la ilusin de una ilimitada interconectividad, generadora de
mundos virtuales inimaginados 20 aos atrs (Piscitelli, A.2005).
Ante estos desafos, tanto apocalpticos como esperanzados coinciden en que las
habilidades sociales y las capacidades comunicacionales necesitan ser reinventadas o
recreadas, ya que no existe margen para la aplicacin automtica de recetas heredadas
o de tradiciones intocables.
La necesidad de reinventar la relacin, a medida que la realidad se vuelve mas
impredecible, conlleva la exigencia de revisar las formas de conversar/explorar las
posibles alternativas a la relacin existente, y de reformular el sentido de estar juntos;
tareas estas, que exigen modos de cooperacin singulares que algunas parejas logran
desenvolver por si mismas y otras no.
Tradicionalmente las soluciones, para aquellas parejas que no conseguan encontrar
Lo importante es amar,
tan inmenso es el abismo
Lo importante es desear
y no ser un muerto vivo
Fito Paez, Eso que llevas ah. El mundo cabe en una cancin. Rosario, 2006
Bibliografa:
Ackerman, D. (1994) Una historia natural del amor. Barcelona: Anagrama.
Adler, L. (1987). Secretos de Alcoba. Historia de la pareja (1830-1930) Espasa Calpe/Ariel. Barcelona.
Alvensson, M. y Skldberg, K. : (2000). Reflexive Methodology. New vistas for Qualitative Research. London.
Sage.
Argyris, C., & Schn, D. A. (1989) Participatory action research and action science compared: A commentary.
American Behavioral Scientist, 32, 612-623.
Aries, P, Duby, G. (1987) Historia de la vida privada- La comunidad, el Estado y la familia. Taurus Madrid
Aries, P. & Bejin,A.: Sexualites Occidentales. Communication. n 35. 1982
Balan S. (1997) La utopa amorosa. El amor de pareja como utopa posible en la posmodernidad. Granica
Buenos Aires.
Bauman, Z. (2005). Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. Buenos Aires. F.C.E.
Bianco, G. (2002) Epistemologa del dialogo. Biblos. Buenos Aires.
Benjamn,W. (1986) El narrador. Consideraciones sobre la obra de Nicolai Leskov. Sobre el programa de la
filosofa futura. Barcelona: Planeta Agostini,.
Brigitte Ouvry-Vial Mariage, Mariages. Le scenario change, le mystere demeure Mutations.
Bruner, J: (1988) Realidad mental y mundos posibles. Barcelona. Gedisa..
Bruner,G.: (1990) Actos de significado. Mas all de la revolucin cognitiva. Alianza. Madrid..
Casey J. The History of the family. (1989) (trad portuguesa. Historia da Familia. Trad Telma costa. Ed. Teorema.
Lisboa. 1990
Cicerchia R. (1998) Historia de la vida privada en la Argentina. Troquel. Buenos Aires.
Chebel, M., & Mtoui, L. (2001). Les Cent Noms de L Amour. Ed. Alternatives. Paris.
Clifford, J: & Marcus, G. (1986) Writing Culture. Berkeley. Univ. of California Press.
Davies, B.;& Harre,R.; (1995) .Positioning: The Discursive Production of Selves. In The Virtual Faculty.
www.massey.ac.nz
Falcon, R & Stanley, M. (2001) La historia de Rosario. Homo Sapiens. Rosario.
Fernandez Cristieb, P.: Psicologa Social, Intersubjetividad y Psicologa colectiva en: M. Montero (Ed).
Construccin y crtica de la psicologa social. Anthropos. Barcelona.1994.
Foucault M. (1994) Dits et ecrits. Paris Gallimard..
Fried-Schnitman, D. & Fuks, S.I; Paradigma y Crisis: entre el riesgo y la posibilidad. Psykhe, 1993. Vol. 5. 2,(1).
Fuks, S.I. Transformando las conversaciones acerca de las transformaciones. Psykhe, 1998. Vol. 7. 2.
Fuks, S. I.: (colab) en La Investigacin Accin Participativa y el debate epistemolgico en el marco de
las incertidumbres postmodernas Rivarola, T. Publ. del Postgrado de Gestin en Servicios Sociales.
Univ. Complutense de Madrid. Setiembre 2003.
Fuks, S.I.: Die Herausforderung der Globalisierung in Sudamrica: im Spannungsfeld zswichen globales und
lokalen Dynamiken Rundbrief Gemeindepsychologie, Band 10, Heft 2. 2004a.
Fuks, S. I.: Craftmanship of Contexts; an as unfinished story of my connection with CMM. en Human Systems .
Special Edition:CMM. Extensions and Applications. Guest Editors, W. Barnett Pearce and Jeremy Kearney; Fuks,
S. I.:. KCC Ed. London. UK. (ISSN 0960-8930). Vol. 15 issues 1-3. 2004b.
Fuks, S.I. (2006). Estabilidad y cambio en las relaciones de pareja.Tesis Doctoral. Univ de Belgrano. R. Argentina
Galvez,L. (2004) Historias de amor en la historia argentina. Norma. Buenos Aires.
Glvez, L. (1991) Mujeres de la Conquista. Planeta. Bs.As.
Gergen, Kenneth. Realidad y relaciones. Paidos, Buenos Aires.1995
Gergen, K. La Construccin social: emergencia y potencial. en Construcciones de la Experiencia humana. Vol. I