Cinismo y Literatura

Marco Mancera Alba, Irona, cinismo y carnavalizacin: La Necromancia de Luciano de Samosata
(http://tesis.unam.mx/)
Disponible en: http://132.248.9.195/ptd2014/agosto/409052352
CAPTULO II
CINISMO Y LITERATURA
Aunque elusivos por la falta de sus escritos, los cnicos junto con los epicreos y los
cirenaicos son uno de los grupos filosficos que ms trascendencia tuvieron en su tiempo:
proponan llevar a cabo (accin, skesis, ) su ideario al adoptar en pleno su propuea
de modelo de vida (kyniks bos, ), suentado en el acercamiento a lo natural (phsis,
) en detrimento de la ley impuea por los mismos hombres (nmos, ). Como muchas
otras corrientes filosficas del helenismo, el cinismo buscaba difundir su pensamiento y formar
nuevos pupilos; en ee sentido, el mbito literario se volvi un vehculo idneo para ea tarea,
gracias al cual ejercieron una influencia notoria en otros mbitos.
El movimiento cnico fue diverso y extenso; los representantes de la primera generacin se
avocaron a la propalacin del pensamiento cnico y adoptaron el kyniks bos en mayor o menor
medida. As pues, se puede eablecer una diincin entre los filsofos cnicos propiamente
dichos como Antenes, Digenes de Sinope, Crates de Tebas, Hiparquia de Maronea
(pareja de Crates), Metrocles de Maronea (hermano de Hiparquia) y, tal vez, algunos otros
alumnos de Digenes, cuyos escritos y prdica ejemplar conituyeron las bases del
pensamiento cnico, en espritu y prctica. Por otra parte, los cnicos a secas, de segunda o tercera
generacin, tuvieron un impacto e influencia ms bien reducidos. Por ltimo, hay otros autores
que se pueden denominar cnicos, aunque con reservas:
los cnicos propiamente dichos son un fenmeno del Helenismo. En el Imperio romano se
convierten en una extravagancia, pero sus escritos siguen sirviendo de modelo a escritores
poeriores que componen stiras. Varrn no era un cnico, ni, seguramente, Luciano, que ya
es del siglo II d.C., pero se aprovecharon del kyniks trpos (la manera cnica) para sus obras.
Lo que era o quiso ser una ideologa revolucionaria en el siglo III a.C. se devalu haa
convertirse en un montn de recursos para divertir al lector. Tambin ayud la crisis
religiosa generalizada del Imperio. En tiempos de Digenes todava muchos griegos crean
en los dioses: en tiempos de Luciano ya no crea nadie. [ROCA FERRER : de junio] 58
Entre el de mayo y el de junio de , tuve la oportunidad de contactar por correo electrnico al
profesor Javier Roca Ferrer autor de la tesis doctoral Kyniks trpos. Cinismo y subversin literaria en la
58

As pues, los cnicos de segunda o tercera generacin emplearon los recursos desarrollados
por sus antecesores y, en el mejor de los casos, conservaron en sus obras parte de la crtica sobre
filosofa, vida humana, virtud, vicio, muerte, el ms all, religin y el mundo en general, que
caracterizaron al cinismo; ayudaron incluso a conservar ancdotas sobre los primeros cnicos
[DUDLEY : ]. En la prctica, su fidelidad al kyniks bos ya no se equiparar al de los
primeros cnicos.59
. FILOSOFA Y KYNIKS BOS

La filosofa cnica se caracterizaba por el desprecio hacia las convenciones sociales, unido a una sed
de independencia tan grande y a una franqueza brutal [BRUN : ], que se tradujo en un
desprecio general de la cultura, de la ciencia, la religin, los lazos civiles y nacionales y particularmente
de la coumbre y del pudor [HIRSCHBERGER : ]. El cnico era receloso de los
convencionalismos [MARTN GARCA : ], la initucionalidad, la oficialidad y la moralidad
Antigedad, publicada posteriormente por la Universidad de Barcelona [], quien amablemente aclar
dudas e inquietudes sobre su trabajo y sobre el tema del cinismo. Actualmente, el profesor Roca Ferrer se dedica
exclusivamente a la abogaca, luego de abandonar los estudios humansticos cuando adquiri el grado doctoral.
De las conversaciones por correo, he subsanado la ortotipografa, dada la futilidad de conservar las erratas; sin
embargo, respeto la puntuacin original.
59
En cuanto a la divisin por generaciones, William Desmond [: ] propone una clasificacin muy
til; a) precnicos griegos: figuras histricas o legendarias que pueden ser vistos como protocnicos; para
William Desmond, entre stos sobresalen Scrates y Antstenes; b) cnicos del siglo IV a.C.: figuras cannicas del
cinismo, como Digenes de Sinope y Crates de Tebas, junto con Hiparquia de Maronea y Metrocles de Maronea
ambos alumnos de Crates; c) cnicos helensticos (entre a.C. y d.C. aproximadamente): se incluyen
personajes importantes gracias a su influencia y produccin literarias, como Onescrito de Astipalea, Crcidas
de Megalpolis, Bion de Borstenes, Teles, Menipo de Gdara, Enmao de Gdara y Meleagro de Gdara, y d)
periodo romano o imperial (entre y d.C. aproximadamente): un periodo eclctico en el que se presentan
diversos cnicos y admiradores de los cnicos, como son Agatbulo de Alejandra, Demetrio de Corinto,
Epicteto, Dion Crisstomo, Luciano de Samosata, Demonacte de Chipre, Peregrino Proteo, Marco Aurelio,
Juliano y algunos apologistas cristianos y padres de la Iglesia.
En cuanto a la existencia histrica de algunos personajes cnicos, se puede consultar el apndice A
Comprehensive Catalogue of Known Cynic Philosophers en el que Marie-Odile Goulet-Caz [a: ] propone esta distincin de cnicos reales, ficticios y espurios: I) cnicos cuya autenticidad histrica est
confirmada (ochenta y tres cnicos), II) cnicos annimos (catorce), III) personas cuyo vnculo con el cinismo es
incierto (diez), IV) cnicos de las pseudoepigrficas Cartas cnicas (treinta y uno), V) Cnicos, ficticios casi con certeza,
que aparecen en la literatura (trece), VI) cnicos por error (uno), VII) personas que no eran cnicos pero eran conocidas
como perros (cuatro), y por ltimo la categora VIII) ttulos en los que la palabra perro aparece.

eablecida, en un cierto tenor antiprometeico, conteatario [DARAKI : ] y haa

subversivo []. Su filosofa no era meramente especulativa, sino que propugnaba por la accin
(skesis, ),60 por pasar a la accin: la propuea subyace en que la vida y forma de actuar del
filsofo sea congruente con su ideario, una prctica, ms que una doctrina [BRHIER : ].
De tal suerte, los cnicos en los hechos vertan ese ideario filosfico en una forma de vida
cnica, kyniks bos ( ), de acuerdo con un siema de valores que, en ltima inancia,
buscaba la felicidad por medio de la libertad [OLIVER SEGURA : ] y que se opona a la
riqueza y al lujo en una suerte de retorno a una vida conforme a la naturaleza,61 basada en la
disquisicin entre lo natural y lo sagrado [DARAKI : ], lo natural y lo convencional
[BRHIER : ], la naturaleza y las inituciones [MARTN GARCA : ], eo es,
phsis y nmoi: con la civilizacin humana y la mayora de sus valores sociales convencionales,
como el poder, los honores y la riqueza, por cuanto, aunque sean circunancias indiferentes en
s mismas para eos filsofos [], resultan ser falsos valores por antinaturales en relacin con
su doctrina del bien y del mal []. Ee modo de vida se juifica por el imperativo de que un
hombre sabio y feliz sera aquel que viviera con lo necesario manteniendo una vida
despreocupada. 62 En ea bsqueda de felicidad, los cnicos preferan la libertad individual a la
vida bajo un gobierno eatia [SAYRE : ] y soenan que la posesin de propiedad era
una desventaja y consecuentemente un hombre no era injuriado si se lo privaba de ella [].
Adems de la pobreza y la vida fuera del eado como organizacin y no como espacio
territorial segn preceptos naturales, otras de sus virtudes eran: apata o insensibilidad,
indiferencia, soltera, ignorancia, suicidio, desvergenza, imprevisin (vivir el da a da) y
simplicidad o rechazo de las comodidades de la civilizacin [], junto con el dominio de las
pasiones reduciendo sus necesidades al mnimo para no convertirse en esclavo del placer [];
as, el cnico es un hombre que nada necesita [], nada teme [], y nada puede perturbarle
[OLIVER SEGURA : ]. Su vnculo con el reo de la sociedad debera ser el ms reducido
posible para que su libertad no se vea cooptada; eo tambin se logra al abandonar las riquezas y
preferir la vida pobre, adems de seguir los preceptos naturales frente a los institucionales y sociales.
Pero, todava ms, en el afn de mantener una vida conforme a la accin skesis, el
cnico va ms all de slo adoptar el kyniks bos, pues tambin pretende mejorar la conducta
Esta percepcin sobre el cinismo es recurrente, se la puede encontrar en mile Brhier [: ], Juan P. Oliver
Segura [: ], Mara Daraki [: ], William Desmond [: -], y Jos A. Martn Garca [: ].
61
En autores como: Juan P. Oliver Segura [: -], Mara Daraki [: -], y William Desmond [: ].
62
Al respecto, puede consultarse a: Farrand Sayre [: ], Michel Onfray [: ], Jean Brun [:
], y Jos A. Martn Garca [: -].
60

de los dems hombres dando ejemplo de su comportamiento y recriminando con libertad y

valenta todos los vicios de las sociedades y las injuicias de los poderosos [-]. Lo que
en primera inancia fue la adopcin individual de un modo de vida conforme a cierto ideario,
deviene ahora en el aleccionamiento de la sociedad: ante un siema social viciado, los cnicos
planteaban en el discurso y en la prctica otro modelo de vida, basado en la crtica y en la
reflexin, con lo cual tenan por finalidad dirigir a los dems y ofrecerse como modelos
[BRHIER : ]. Consecuentemente, su modo de vida se plante para que fuera
transgresor, subversivo, antiprometeico, conteatario y escandalizador, de ee modo pondran
en evidencia a la sociedad y sus vicios y desde cuya posicin se lograra la edificacin de los
ciudadanos [ONFRAY : ] mediante el hecho de escandalizar al buen ciudadano
[mile Brhier 63 en DARAKI : ].
Pueo que ee objetivo reformia se lograba por medio del escndalo, el cnico asuma
actitudes, coumbres y pouras contrarias a las que la sociedad y las inituciones toleraban,
contraviniendo incluso sus prohibiciones, como se aprecia a travs de eos casos: la adopcin
de la omofagia (ingein de carne cruda), la alelofagia (canibalismo), el inceo y el rechazo al
enterramiento. En ee sentido, en el ejercicio de eas prcticas, se rechazaban los usos del fuego
y todo que representa la sumisin de lo real [lo natural] a los imperativos prometeicos
[ONFRAY : ]. Para el cnico, la coccin de la carne, la censura para consumir carne
humana, la prohibicin de las relaciones sexuales intrafamiliares y el imperativo de la
inhumacin representan ese carcter prometeico, initucionalizado, moral, de lo que es ajeno a
naturaleza y a lo real. Se rechaza todo lo que provenga de las inituciones eatales o
sociales, pueo que se suentan en el nmos y contravienen las leyes naturales, tratando por
el contrario de elogiar la phsis sobre el nmos [], de rechazar la cultura, de tomar a los
animales como modelo y de desechar la censura de la ley, de la moral, del bien y el mal, de los
vicios y las virtudes promulgadas por el orden social y retomadas a coro por la gran mayora
[ONFRAY : ]. Pero eas cuatro erategias del escndalo no son las nicas, se pueden
sumar la unin libre, la homosexualidad, la profanacin de espacios sagrados Digenes sola
pernoctar en los templos y comer en el gora y la maurbacin pblica [DARAKI : ] en una clara seal de actitud conteataria y subversiva: el cinismo es ms que un
movimiento reivindicativo de esencia social; conituye la tentativa ms radical de situar de
nuevo al hombre en contacto con la ingenuidad natural, considerada como nica dispensadora
del rigor intelectual y del rigor moral [BRUN : ].
63
Cito de segunda mano: Chrysippe et lancien stocisme, ed., Pars, Presses Universitaires de France, .

. KYNIKS TRPOS
Si bien es posible analizar el cinismo por medio de sus representaciones grficas 64 o de los dichos
y hechos de cada cnico conservados en forma de ancdotas, la principal fuente para
analizar ee ideario es la propia produccin literaria, por medio de la cual se manifiea la crtica
moral y social, as como algunos rasgos subversivos y escandalizadores. Por sus particularidades,
los especialias han optado por llamar a ee tipo de literatura como kyniks trpos (
) [ROCA FERRER : y MARTN GARCA : ]. 65 As pues, la aplicacin de la
filosofa cnica a la literatura se convierte en ea manera de hacer cnica en el terreno literario,
donde se haga patente la crtica, el escndalo, el nimo subversivo, la preferencia por la phsis en
detrimento del nmos, el reformismo social, la predileccin por la skesis, la renuncia a la
riquezas o a las comodidades o el carcter profano haa a veces grosero. El aspecto literario tiene
entonces un papel importante en la difusin de eas ideas a su vez, tambin modelo de vida
, en un viaje de dos vas: los cnicos se valen de la literatura como una herramienta para refundar
el mundo y, a su vez, la literatura se vale del cinismo como un medio que le permite refundarse
a s misma: la forma literaria de los textos filosficos frecuentemente es un ingrediente esencial
de su expresin filosfica [NUSSBAUM : ]. 66 A continuacin, expongo los rasgos ms
relevantes de la literatura cnica.
Aunque de manera aislada y a veces descontextualizada, se conservan algunas pinturas murales en las que
los especialistas reconocen algunos personajes cnicos, como una pintura de Crates e Hiparquia en el jardn de
la Villa Farnesina [CLAY : ]; pero, en el mejor de los casos, slo se conservan diferentes colecciones de
bustos de los cnicos: la vasta mayora de los filsofos antiguos sobrevive slo como retratos de busto en
antiguos escaparates familiares de la aristocrtica Villa dei Papiri in Herculaneum (ahora en el Museo Nacional
de Npoles) y las grandes y majestuosas hileras de bustos montados en pilares en las galeras de los Museos
Vaticanos [CLAY : ]. En esos bustos, los cnicos aparecen con cabello desaliado, una barba sin
cortar y desatendida, una expresin salvaje [CLAY : ]; adems, segn las representaciones literarias,
otros de sus atributos son el manto y el bculo. Michel Onfray proporciona un anlisis detenido del manto, el
bculo, la barba y el cabello largo [: -].
65
Sobre la definicin de kyniks trpos, Javier Roca Ferrer afirma: si pretendemos establecer un concepto
unificador y omnicomprensivo, no nos queda ms remedio que definirlo como la manera de hacer cnica en el
terreno literario, que no es ms que una traduccin del concepto griego concepto, por otra parte, jams
utilizado por los griegos antiguos, y que, por tanto, resulta redundante [: ]. Si bien el autor alerta
contra la ausencia de un uso antiguo del concepto, es posible encontrarlo en el corpus griego; hara falta entonces
hacer un estudio cuidadoso sobre los contextos en los que aparece.
66
Pero este utilitarismo de la literatura no es novedoso, pues tanto filsofos como polticos y otros grupos
sociales la han empleado con diversos fines: En la antigua Grecia [], el teatro, pica y poesa lrica, msica, y
otras artes fueron completamente tejidos en la fbrica de la vida diaria, en especial la vida religiosa. Los
espectadores eran alentados a esperar que lo que iban a or y ver podra contribuir a reflexionar sobre lo que
64

a. Temas 67
En la literatura cnica, hay ciertos temas, no todos radicalmente nuevos en la literatura antigua
[ROCA FERRER : ], que aparecen con cierta recurrencia y que se vuelven, de alguna
manera, generales y comunes para los diferentes gneros y obras de los cnicos.
. Filosofa: dado su origen filosfico, es comprensible que los cnicos trataran en sus obras
la filosofa; sin embargo, hay que puntuar con claridad: los cnicos no hablan de filosofa o de
temas filosficos, sino que propugnan por la unin de a con la vida. 68
. Vida humana: de lo anterior se desprende un neto inters por morar las condiciones de
la vida humana en los textos, por ejemplo: si bien los filsofos disienten en cmo vivir, todos
en de acuerdo en que la vida es finita La idea de que la vida es breve, de que, en cuanto nos
damos cuenta, eamos al borde de la sepultura, late en el pensamiento de todas las escuelas
filosficas del momento [ROCA FERRER : ], por lo que se enfatiza la finitud y
caducidad de la vida humana. Asimismo, ante el desconocimiento de la muerte y el ms all, los
cnicos insian en su propuea de vivir de acuerdo con la naturaleza, eo es, de acuerdo con
la phsis de la que ya se habl: bajo esa tica de vida que debe seguir el filsofo, la naturaleza
sirve de inspiracin desde la cual los cnicos toman modelos de vida.
. La virtud y el vicio: fuera de ee modelo de vida con base en la naturaleza, slo hay humo
[ROCA FERRER : ]. El cnico considera que los lineamientos que sigue su modo de vida
tanto individuos como ciudad deben hacer. La literatura fue, por consiguiente, tica en el ms grande sentido
de la palabra, conduciendo a la pregunta de cmo los seres humanos deben vivir [NUSSBAUM : ]. Por
supuesto, como muchas otras corrientes filosficas del Helenismo, los cnicos tambin formularon en vida una
respuesta a la cuestin de cmo los seres humanos deben vivir. Su respuesta fue justamente la adopcin del
modo de vida cnico (kyniks bos) y se encargaron de imprimir en sus escritos (kyniks trpos) ese pensamiento.
67
Debo aclarar que gran parte de lo que a continuacin se presenta est basado en Kyniks trpos. Cinismo
y subversin literaria en la Antigedad de Javier Roca Ferrer [: -], puesto que en los estudios sobre el
cinismo, este trabajo es una obra significativa, que trata la literatura cnica ms como un fenmeno literario
adscrito a una corriente filosfica, con su propio desarrollo e identidad, que como un producto residual y
subsidiario de una determinada corriente filosfica. Para completar o aclarar la informacin que expone Javier
Roca Ferrer, recurro a otras fuentes.
68
En la literatura cnica as como en muchas otras corrientes del Helenismo, la filosofa representa una
esttica de la existencia [ONFRAY : ], en el sentido de que no se nutra de conceptos abstrusos, de
nociones brbaras ni de los galimatas propios de la corporacin: su tarea consista en mostrar maneras de vivir,
modos de obrar y tcnicas de existencia []. A travs de la literatura, esta filosofa-tica conlleva la
amonestacin de los saberes no-ticos, o superfluos: Todo saber que exceda de lo estrictamente necesario para
vivir bien, es decir, virtuosamente, se sala del inters del cnico [ROCA FERRER : ]; en consecuencia,
no es de extraar que algunos cnicos desdearan la escritura [DARAKI : ].

dan suento a una verdadera virtud: rige la tica cnica el principio fundamental del retorno y
la adaptacin mediante la razn a la vida de la naturaleza, pueo que su concepcin de vivir
conforme a la naturaleza es vivir conforme a la virtud [MARTN GARCA : ]. Por
consiguiente, para los cnicos, los vicios se materializan en la codicia, la insatisfaccin con la
propia suerte, la gula, el lujo, las riquezas, las adicciones, las obsesiones, en fin, las pasiones
desmedidas o indmitas, aquellas que no se pueden controlar: Cuando otros tienden hacia el
ms all de la cultura hacia lo sagrado, lo religioso, lo teolgico, los cnicos invitan al ms
ac, a la inmanencia, el materialismo y la ingenuidad [ONFRAY : ]. Tal aprehensin se
refleja en la literatura bajo la forma de una crtica de claro sentido moral.69
. La muerte y el ms all. Por su ntima relacin con Necromancia me extender ms en ee
tema. Los cnicos tambin revaloraron la relacin que los vivos tienen con la muerte. No
cueionaban su aspecto sobrenatural: A pesar de que su vitalismo les impulsaba a aferrarse a la
exiencia, su respeto por la naturaleza les haca inclinarse ante el fenmeno de la muerte sin pedir
demasiadas explicaciones [ROCA FERRER : ]; antes bien, replanteaban la poura de los
vivos ante la muerte: dado que se trata de un hecho inevitable y comn para todo ser vivo, en
principio no hay necesidad de temerla. A partir de ea idea, se hace patente la presencia de la
muerte y el Inframundo en la literatura cnica, en la que se demerita todo miramiento y precaucin
sobre ella, inclusive los cnicos revaloran la concepcin de la muerte de sus conciudadanos al
enfatizar la finitud de la vida y al remarcar que todas las posesiones humanas (belleza, riqueza,
poder, condicin social, posesiones, lujo y toda clase de comodidades) son caducas, ya que los
vivos parten a la muerte sin nada de eo. Pero los cnicos van ms all de aceptar la muerte:
adelantndose a la naturaleza misma, algunos de ellos igualmente aceptaban y sugeran el suicidio
Digenes recomienda ea va a Antenes; en otros aspectos, para lograr sus propsitos
escandalizadores, recurren a la invocacin de los muertos [-], como una manera de poner
en contacto a vivos y muertos: los habitantes del ms all en en una posicin privilegiada
desde la cual son capaces de poner en perspectiva la vida en la Tierra y la muerte misma.
Los cnicos utilizan la muerte para sus propios fines. En qu sentido debe entenderse ea
afirmacin? La muerte es la prueba evidente de que todos los hombres son iguales, de que las
En la literatura cnica, se muestra que, si una vida no sigue tal apego a la naturaleza, es una vida que no se
rige por la virtud cnica, pues sta alaba la pobreza, desprecia la riqueza, busca vivir fuera del estado, es
indiferente, ignorante, suicida, desvergonzada, vive el da a da y, adems, rechaza todas las comodidades de la
civilizacin [SAYRE : ], incluidas las pasiones que no pueden dominarse. El cinismo deja claro que el
cnico es un hombre que nada necesita [], nada teme [], y nada puede perturbarle [OLIVER SEGURA :
]. Puede leerse con detenimiento a Javier Roca Ferrer [: -] para una exposicin completa sobre
las virtudes y vicios denunciados por el cinismo.
69

diferencias que los separan no son ms que apariencia. Eso, que resulta evidente para el cnico,
no lo es tanto para el profano. Para hacrselo entender el predicador le habla de la muerte,
no, como los predicadores medievales, para que se arrepienta y prepare para la vida eterna,
sino para que se d cuenta de lo ridcula que es su conducta presente via con la perspectiva
que la nocin del fin, de la desintegracin, otorga. La muerte es la piedra de toque, la prueba
inapelable de la vanidad de los esfuerzos humanos. En consecuencia los cnicos hablan del
fin con frecuencia: no para que los hombres se dispongan para lo que ha de venir despus de
l, sino para que no vivan cegados por el humo hasta el ltimo momento. [] 70
. Religin: la vida espiritual y religiosa de los seres humanos tampoco pasa inadvertida para
los cnicos, pues abordan cueiones diversas relacionadas con los dioses, el culto, las
inituciones, los ritos Sin embargo, dados sus dismiles orgenes, 71 es normal encontrar en los
cnicos pouras religiosas divergentes, sea con relacin a las religiones extranjeras,
primordialmente orientales, sea en cuanto a los mismos cultos griegos.72 Dentro de lo posible,
pueden identificarse algunas ideas y crticas recurrentes en algunos cnicos, por ejemplo, cierto
grado de rechazo a los cultos extranjeros: en la mayora de los casos [eos cultos] eran
eminentemente irracionales, tendan a apoderarse del fiel y enloquecerlo de fervor divino
(pensemos en los cultos frigios de la Gran Madre y de Atis), eran espectaculares o extraamente
mieriosos, incluan con frecuencia en su ritual ceremonias de automutilacin caractericas
todas ellas que no podan por menos que resultar repugnantes a un cnico [].
Hay cierto consenso en considerar que el deino (la Tkhe, ) escapa al control de los
mismos dioses, no tienen manera de ejercer influencia sobre l ni pueden siquiera darlo a conocer
por medio de sus emisarios en la Tierra: los orculos; para muchos cnicos no hay razn de ser ni
suento para la exiencia de eos personajes menos espirituales y ms pederes, en la vida
Las cursivas son mas.
He elaborado esta lista para ilustrar los orgenes multinacionales de los cnicos. De ciudades griegas
diferentes a Atenas son: Crates de Tebas, Onescrito de Astipalea (una isla del Mar Egeo), Crcidas de
Megalpolis (Arcadia), o Demetrio de Corinto. Medio oriente: Menipo, Enmao y Meleagro son de Gdara
(actual Jordania), y Luciano, de Samosata (Siria). Pennsula de Anatolia y Mar Negro: Digenes de Sinope (costas
turcas del Mar Negro), Hiparquia y Metrocles son de Maronea (Tracia), Bion de Borstenes (costas escitas del Mar
Negro), Dion Crisstomo es de Prusa (costa turca del Mar Negro), Epicteto, de Hierpolis (en medio de la
pennsula) y Peregrino Proteo, de Pario (costas del Helesponto). Costa africana: Agatbulo de Alejandra (Egipto).
72
Tan dismil y difcil de homogenizar la postura cnica frente a la religin, que no es del todo clara ni mucho
menos uniforme: De la serie de noticias que nos han llegado podemos inferir que la posicin cnica ante la
religin vari con los diversos representantes de la secta, oscilando entre un reconocimiento de ciertos poderes
sobrenaturales muy difcilmente identificables con los dioses tradicionales y un desinteresado escepticismo
[ROCA FERRER : ].
70
71

religiosa de ningn pueblo. Y si en algo coinciden ampliamente los cnicos respecto de la religin,
es que los dioses en impedidos ante el deino. Los orculos, adivinos, magos y similares son
de ea manera falsos y embueros: Los adivinos son unos embaucadores, los orculos, pura
charlatanera, el deseo de conocer el porvenir, vanidad []; se aprovechan de la ingenuidad y
la eupidez humanas para hacer de las suyas, por eso, los cnicos no dudan en atacarlos en sus
obras ni en poner en evidencia la obscuridad, redundancia y vaguedad de sus adivinaciones.73
. El mundo: por ltimo, el cnico propugna por el reconocimiento de un ciudadano del
cosmos, un cosmopolita: Su cosmopolitismo no significa que se encuentre bien en cualquier
ciudad, sino que todas las ciudades le son absolutamente indiferentes [ROCA FERRER :
]. De eo se desprende un anhelo por conituir una ciudad cnica compuea por todos
aquellos sabios as se denomina a quien vive conforme a la naturaleza, bajo la consigna del
kyniks bos unidos espiritualmente aunque se hallaran desperdigados por todo el mundo
habitado []. 74 La concepcin de tal ciudad tiende a lo inmanente, lo terrere, lo efmero, lo
concreto y lo natural; no es una quimera, ni sus miembros los cnicos en sujetos a
inituciones etreas, antinaturales, fundadas en la especulacin e inspiradas en elucubraciones
filosficas, desparejadas de la phsis. As pues:
El sabio cnico era libre porque se haba quitado de encima tanto la esclavitud exterior como
la interior. Renunciando a todo, haba dejado de ser un juguete de la Fortuna [la Tkhe]: qu
poda quitarle Tyche a un hombre que dorma en cualquier parte, que coma lo que le daban,
que no posea nada? Puede decirse que un alma que se ha purgado de la ambicin, de la
codicia, de la pasin amorosa, sigue eando sujeta a algo? [-]
En resumen, el motivo subrepticio que alimenta su nimo transgresor, subversivo,

antiprometeico, conteatario y escandalizador, no es otro sino el de hacer reflexionar a los
Cabe sealar que las religiones se basan en situaciones sociales, humanas, comunitarias, tangibles, polticas,
de las que se aprovechan para conformar cultos que limiten, reduzcan o controlen esas situaciones: la raz de
toda religin es la alienacin de las potencias que se encuentran en el interior de cada uno, la transformacin de
esas potencias en una hipstasis, en dioses a los cuales pueda rendrseles culto [ONFRAY : ]. Tal vez los
cnicos comprendan que las religiones propician en la vida de sus devotos un alejamiento y enajenamiento
con relacin a la vida natural, de ah que algunos reaccionaran contra la oscuridad, el abuso, el fervor desmedido,
las reglas inflexibles, la incongruencia con la naturaleza o el fanatismo.
74
Crates concibe esta ciudad, denominndola Pera, como un lugar que, al carecer de un espacio fsico
determinado o de un rgimen de gobierno, posee miembros en vez de sbitos o habitantes, los cuales pueden
vivir alimentndose de lentejas y habas [ROCA FERRER : -]: Pera se edifica sobre el espritu del sabio:
es el resultado exterior de la sabidura de cada uno de los que la forman y, en este sentido, lo ms opuesto que
cabe imaginar a la utopa platnica [].
73

hombres, de denunciar, con sus mordaces ataques y con su modo de vida los vicios y los errores.
Su cuidado de s mismo es, inseparablemente, un cuidado de los dems [HADOT : ]. El
cinismo exige asumir un compromiso tico con cada interlocutor.
b. Caractericas
La literatura cnica se diingue, en primer lugar, por su simplicidad y su moralismo y, en segundo,
por su libertad de expresin (parrhesa, ) y su tono serioburlesco (spoudogloion,
). Las primeras dos caractericas se relacionan con el qu del kyniks trpos: el
aspecto temtico; en cambio, las segundas tratan el cmo: la manera del discurso. Cada una de
ellas se entremezcla entre s y se deja percibir en los temas; no hay divisiones precisas. Las obras
cnicas comparten muchos elementos con la tradicin literaria griega: No es lcito, pues, hablar
de una ruptura absoluta [ROCA FERRER : ]. La simplicidad se manifiea en el hecho
de que, en principio, no hay literatura novedosamente cnica, sino toda una serie de
apropiaciones de temas, gneros, recursos, eilos, que originalmente pertenecan al acervo
literario griego. El uso reiterado de ciertos temas, que otros autores antes haban trabajado,
permite a los cnicos discutir sobre cueiones ya avanzadas; slo se necesita de su actitud crtica
para reelaborarlas y presentarlas con su sello caracterico, as, en lo sucesivo, el kyniks trpos
perfilara paulatinamente su propia identidad literaria.
Como se percibe a partir de los apartados sobre filosofa cnica, kyniks bos e, incluso, sobre
los temas, el cinismo comportaba un nimo moralizante muy marcado que se manifeaba en el
tratamiento temtico de cada una de sus obras. Aunque el moralismo del cnico parezca
desmedido, beligerante y sin propsito, en l subyace un inters reformador nato: no baa con
aleccionar por medio del escndalo, tambin es necesario recurrir al ataque frontal, a la parodia,
al mito, a la alusin velada, o directa, al escarnio y la leccin moralizadora; el cnico puede
allegarse un sinfn de recursos literarios para concebir su objetivo tico: Su cuidado de s mismo
es, inseparablemente, un cuidado de los dems [HADOT : ].
En consecuencia, no es de extraar que los cnicos ejerzan una libertad de expresin
(parrhesa, ) perturbadora. Toda nocin de autocensura, eufemismo y cortesa verbal
basada en tabes se desvanece a favor de una expresin obscena y desvergonzada, pero franca:
Nada natural necesita ser hecho ocultamente: como consecuencia directa de ee principio no
haba por qu disfrazar en el discurso las referencias a los actos naturales. Todo se puede decir:
la parrhesa no es sino la manifeacin, en el campo de la expresin oral y escrita, de la anadeia

[la desvergenza] [ROCA FERRER : ]. Ms an, su liberalidad discursiva no conoce

lmites y adems de decir todo sin tapujos, el cnico quiere decirlo todo de todos. No conoce el
respeto al interlocutor y habla con la misma franqueza a un mendigo que a un rey [], por
ea razn, es asiduo al ataque personal, la invectiva, la diatriba; el cueionamiento deinado a
un interlocutor concreto a quien tambin se dirigen las crticas. 75
La otra caracterica diintiva de la literatura cnica es el tono serioburlesco (spoudogloion,
), la combinacin de dos cualidades aparentemente opueas: la seriedad de la
expresin y la burla, como humor, chanza, escarnio, broma, pitorreo, jugarreta, remedo,
socarronera, todos son matices de una misma idea. 76 Ya presente en la literatura griega desde
por lo menos los textos homricos, 77 la combinacin de lo risible y lo formal puede tener fines
tan dismiles como el ataque, la comicidad, el pasatiempo o la mofa, pero el tono serioburlesco
cnico se diingue, en especial, por cierto compromiso y responsabilidad social: tiene por fin
educar, corregir o criticar social, moral o ticamente, como es el caso de la stira y de otros
gneros literarios que, con ea misma finalidad, tambin tenan rasgos serios y burlescos.
No baa con que en una misma obra coincidan elementos serios y ridculos para que
podamos encuadrarla dentro del spoudogloion: la risa puede tener una funcin simplemente
relajante (caso de la pica), ser una manifeacin del insulto (caso de la poesa ymbica) o
conituir el fin fundamental de la composicin (caso de la comedia). Solamente cuando lo
cmico tiene un valor positivo y educativo, ya sea para mejorar a los hombres, ya para
demorar o refutar una tesis, aparece t spoudogloion, en su sentido propio. La risa se
convierte en medio, en canal por el que hacer discurrir un pensamiento valioso. []
Para Javier Roca Ferrer, tres son las caractersticas de la parrhesa cnica: a) Desprecio por los tabs del
lenguaje: todo el vocabulario de una lengua puede y debe ser utilizado. Es consecuencia del desprecio de la secta
por las convenciones []. b) Prescindir de toda muestra de respeto al dirigirse a un interlocutor de rango
superior. Se desprende de la conviccin de que todos los hombres son iguales. c) Aficin al ataque personal, a la
burla proferida, si se tercia, en las mismas barbas del que es objeto de ella. Es esta una consecuencia de la forma
de hacer apostolado utilizada por los primeros cnicos [: ].
76
Mijal Bajtn expone el vnculo que guardan los gneros serioburlescos y la cultura popular carnavalesca.
Remito al captulo III Carnavalizacin literaria, para ms informacin al respecto.
77
Por ejemplo, puede ser paradigmtica la aparicin de Tersites junto a hroes bellos y renombrados de la
Ilada; a este personaje se lo describe como muy feo: era patizambo y cojo de una pierna; tena ambos hombros
/ encorvados y contrados sobre el pecho; y por arriba / tena cabeza picuda, y encima una rala pelusa floreaba
[trad. Emilio Crespo Gemes, en HOMERO : ; cfr. Ilias, II -]. Adems, contraviene el espritu de
valenta heroica, al ser el primero en aceptar la sugerencia de Agamenn de emprender retirada [GRIMAL :
b-a].
75

Risa, mofa, burla, chanza, pitorreo, jugarreta, cualquiera que sea su matiz, son el medio
atenuador de la crtica cida y desdeosa, que pocos acogen con benevolencia, pues lo habitual
es que el enfado, la rabieta o el furor no se hagan esperar; con ee recurso slo baara alegar
Pero si es una broma! para difuminar y reducir la tensin de la confrontacin directa: la risa
acalla las rplicas y amuralla la obra en la subjetividad [CORONEL RAMOS : ]. Como
medio, permite alcanzar y extender los lmites de la crtica y la reflexin bajo su manto elusivo
y, como recurso literario, no es desdeable que haya casado tan bien con la literatura cnica, pues
les confiri maniobrabilidad escnica y discursiva, facilitando la convivencia de crtica y
escarnio, atenuables bajo el pretexto elusivo de la broma.
c. Gneros literarios
Siguiendo a Gordon Williams, Javier Roca Ferrer afirma que la literatura helenica careca de
claras divisiones o diinciones en la tipologa de gneros. Mientras que en el periodo clsico las
formas, finalidades, medios, eilos, mtrica y ritmo se definan perfectamente, en el helenismo
hay una desaparicin de las barreras que separaban las finalidades de los diversos gneros [];
yambo, elega, monodia, ditirambo, pen, himeneo cualquiera que fuere su uso tradicional,
en manos del cnico los gneros slo tienen una funcin, la propagacin de sus ideas 78 [].
En lo general, la literatura helenica se aleja de los parmetros fijos y reringidos de la edad
clsica, para convertirse en campo de redefinicin literaria. La divisin cannica de lrica, pica y
drama basada en criterios formales ariotlicos se deseabiliza ante la combinacin de formas y
contenidos a veces dismiles o exclusivos de determinado gnero: la rotura de lindes lleva a escribir
narraciones de aventuras empleando prosa frente a una Odisea totalmente versificada,
componer elegas con un tono feivo, vaciar el pthos de la tragedia y reemplazarlo por contenido
moral.79 En ee proceso, los cnicos ocuparon un pueo cardinal al subvertir y transgredir las
formas y temas convencionales de los gneros literarios de la poca clsica; con mucho,
imprimieron su marca simplia, moralia, libre y serioburlesca, de tal forma que coadyuvaron
en la transformacin literaria del helenismo; modificaron las formas para que perdieran rigidez
y seriedad, y suituyeron los contenidos con su propia propuea filosfica y tica.
Las cursivas son mas.
As pues, algunos gneros secundarios para la poca clsica adquirieron especial fuerza en el Helenismo,
otros se reformularon y unos ms se crearon; el repertorio de gneros devino vasto: a los cannicos lrica, pica
y drama (tragedia, comedia y drama satrico), se suman diatriba, stira, simposio, elega, epigrama, elogio, mimo,
mimiambo, entre otros
78
79

Los gneros son, para el cnico, meros medios de expresin, unas formas como cualesquiera
otras de llegar al pueblo, unos cauces para hacerse entender. En su afn por no aburrir, por
despertar inters en los ms legos, recurren a una pluralidad de formas que dan una variedad
inconfundible a su produccin literaria, variedad que slo se extiende al aspecto exterior de
la misma: el contenido es siempre idntico. []
Por su antigedad, deacan en primer lugar la ancdota (khrea, ) y la diatriba (diatrib,

), que los primeros cnicos cultivaron; despus, se form la stira menipea teniendo
como base las diatribas de Menipo de Gdara. Paralelamente a eos tres gneros, los cnicos
recurran al teatro y a la poesa, de los cuales apenas puede inferirse pocas cosas dado que las obras
de eos gneros se conservan en un eado tan fragmentario, que para los eudiosos es difcil
reconocer o eudiar su forma y contenido.
. Ancdota (en griego khrea: uso, trato, exigencia): si bien la ancdota no es exactamente
un gnero sino una reaccin, de hecho o de palabra, de un personaje concreto ante una
situacin determinada [OLIVER SEGURA : ], fue un recurso muy socorrido por los
cnicos, en forma de dichos o hechos de personas deacadas: el sabio o ingenioso dicho, hecho
o geo portador de un mensaje, o como la combinacin de ambos elementos convergiendo en
un mismo sentido, de ndole til y ticamente ejemplar para la vida [MARTN GARCA :
]. Deaca por ser un medio con el que un ideario determinado se concreta en una expresin
breve y fcil de memorizar; en la mayora de los casos, las ancdotas conservadas de ee tipo
resumen en la prctica el modo de vida cnico; no obante, es posible que cierta cantidad
considerable de ancdotas no se haya originado en los archivos de los discpulos, sino que sean
producto de la inventiva ajena: sea un juego, en el que se imiten formas y modos de hacer cnicos,
sea un recurso escolar perteneciente a los ejercicios preparatorios de retrica,80 su valor proviene
del reflejo o parodia del contenido ideolgico, mxime por la facilidad de ser memorizadas.81
Adems de ancdotas, los ejercicios preparatorios en retrica (en griego: progymnsmata, ;

en latn: praeexercitamina) se componan de narraciones (gr. diagmata, ; lat. narrationes) y de
sentencias o mximas (gr. gnmai, ; lat. sententiae). Se pretenda que el alumno pusiera en prctica los
conocimientos tericos de las lecciones al componer progresivamente narraciones breves (fbulas, historias y
gneros parecidos), ancdotas o sentencias sobre algn tema, de modo que la tcnica as aprendida pudiera
entonces emplearse en una variedad de ejercicios ms ambiciosos que involucraran una composicin en una
escala ms grande: refutacin y confirmacin de argumentos, lugares comunes, encomio, invectiva,
comparacin [RUSSELL : -], en lo sucesivo la dificultad de los ejercicios ira en aumento.
81
A manera de breve esquema, se puede clasificar a las ancdotas como de respuesta a una pregunta o a algn
comentario de alguien [OLIVER SEGURA : ]; enunciativas: una sentencia pronunciada ante una
80

. Diatriba: definida por Mijal Bajtn como un gnero retrico internamente dialogizado
y conruido habitualmente en forma de conversacin con un interlocutor ausente [: ],
la diatriba se dirige a un individuo especfico (la persona ausente) o a un sujeto abracto: en
vez de una persona en particular, se refiere a una categora social, como son filsofos, ricos,
gobernantes y otros; asimismo, por medio de esos individuos abractos, el ataque puede
extrapolarse a todos los de su tipo: un filsofo se vuelve todos los filsofos, un rico tiene las
maas de todos los ricos, un gobernante resume la actitud de todos los gobernantes. Representa
un inrumento til para el ataque frontal o encubierto y, aderezada con los poulados
conteatarios y subversivos cnicos, adquiere un matiz propagandico con el cual expone no
slo la opinin y poura en cuanto a determinada persona, sino que incluso realza la cualidades
discursivas e ideolgicas ante terceros: la diatriba es un gnero cosmopolita, el gnero
cosmopolita por excelencia. A l recurrirn los que [] se sientan portadores de una verdad
universal [ROCA FERRER : ]. Sirvi de antecedente modlico para la stira menipea.
. Stira menipea (gnero a que pertenece Necromancia): si bien la stira es un gnero
propiamente romano, 82 que los griegos desarrollaron bajo la dominacin romana tal vez como
resultado de combinar la forma literaria romana la cual se puede denominar stira clsica,
con el fin de diinguirla de la stira menipea con elementos de la comedia griega y la diatriba.
La designacin del gnero proviene de las Saturae Menippeae de Varrn (- a.C.), en las que
se imitaba el eilo de las diatribas de Menipo de Gdara.83
No nos cona que el nombre de Menipo se utilizara en forma de adjetivo haa que Varrn
puso a su obra satrica el ttulo de Saturae Menippeae, es decir, stiras a la manera de
Menipo. Ahora bien, qu era esa manera de Menipo? La tradicin no nos ha conservado
situacin particular [], o de hechos: el filsofo no reacciona con palabras sino que reacciona con un gesto
[]. Cabe sealar, que este gnero tiene su origen en el mbito popular y no es exclusivo de los cnicos [].
82
G. L. Hendrickson en su artculo Satura tota nostra est [] discute la disociacin entre el trmino
stira aplicado de manera abierta y el trmino aplicado al gnero literario, de origen romano: [stira] es una
etiqueta indispensable no slo para escenas y situaciones de la vida pblica y privada, sino que es esencial para
la caracterizacin de parte de casi toda forma de expresin literaria [: ]. Ahora bien, sobre la atribucin
hecha por Quintiliano, fundamental para la historia de la literatura, de la stira como un gnero de origen
romano [Institutio oratoria, X I, , : Satura quidem tota nostra est], es probable que por motivos nacionalistas,
Quintiliano no slo evita nombrar al modelo griego de Varrn, Menipo, sino que presenta las stiras varronianas
como un desarrollo de la satura eniana. As de una forma sutil y econmica reivindica originalidad para todos
los tipos de stira romana [CORTS TOVAR : ].
83
A este respecto, se pueden consultar los trabajos de C.W. Mendell [: ], Ulrich Knocke [: ],
Javier Roca Ferrer [: ], D.L. Sigsbee [: ], Roberto Heredia [: ], Jos A. Martn Garca [:
] y Mijal Bajtn [: ].

el ms breve fragmento de su obra, de manera que, para hacernos una idea de sus
caractericas, nos toca recurrir a obras que, de una forma u otra, se escribieron siguiendo sus
huellas. []
Dada ea ausencia de veigios de la obra de Menipo, para definir las caractericas de su

obra hay que recurrir a fuentes como ancdotas, reseas o menciones de terceros, que para ea
labor de eablecer rasgos o definir trminos se vuelve una actividad delicada de especulacin.
As pues, a partir de los textos de otros autores cnicos, los eudiosos en la materia identificaron
diferentes caractericas, como: ambientacin fantica, mitologa burlesca, alegoras,
personaje-tipo como ejemplo positivo o negativo, citas ya con pequeas variaciones, ya sin
modificar, pero ridiculizadas a travs del contexto, refranes, elementos populares y
comparaciones [-]. 84
Tal vez, en cuanto a la innovacin literaria, Menipo deaca por su Nkya (basada en la
catbasis del canto XI de la Odisea), su Sympsion (a la manera del Banquete de Platn y el de
Jenofonte) y por su viaje celee (del cual se duda si conform un gnero separado o sumido
en otros). Sus principales recursos a que recurra eran la combinacin de prosa con verso:
El simple hecho de que uno de los ttulos que nos han llegado sea Sympsion apunta hacia el
dilogo, ya que la literatura convival no es sino una variante de la dialgica (es un dilogo con
motivo de un banquete) []. Probablemente Menipo se acogi a la eructura simposaca
tradicional, dndole la vuelta y sazonndola con versos.
Por lo que hace a la Nkyia, si bien el primer exponente del tema que aparece en la
literatura griega pertenece a la pica, haba sido adaptado ya al dilogo potico de la comedia
antigua. Hacerlo pasar del mbito de a al del dilogo filosfico no era en absoluto difcil.
Y lo mismo puede decirse con respecto al viaje celeial, si realmente exii como una
composicin independiente. []
En cuanto a la forma, es posible que Menipo recurriera en sus obras al dilogo filosfico, a la
manera de Platn, slo que en versin cmica [], con la ya mencionada adicin de versos. Ahora
bien, la finalidad con que se empleaban los versos no es del todo clara: tal vez los usara como citas
En el captulo III Carnavalizacin literaria, expongo las caractersticas bajtinianas de la stira menipea;
en el cuarto apartado del captulo IV Menipo o Necromancia: una presentacin desarrollo el carcter satrico
de estas obras y su relacin con la fantasa. En estos captulos, no retomo las calidades arriba mencionadas por
Javier Roca Ferrer sobre la stira menipea, puesto que otros tericos a los que recurro ya tratan muchas de ellas:
en todo esto observo muchas vas de coincidencia en las conclusiones de investigacin de los tericos a pesar de
que cada uno de ellos haya abordado el anlisis de la stira menipea desde distintos enfoques: el profesor Roca
Ferrer lo hace desde la filologa y el estudio acucioso de la literatura antigua.
84

pardicas de autores conocidos, como Homero y los trgicos, ya con pequeas variaciones, ya sin
modificar [], o que realmente compusiera partes en verso, como sucede en la stira romana.85
De los elementos antes enunciados, la alegora, la comparacin, el personaje-tipo, las citas
ridiculizadas, el uso burlesco de la mitologa, y los refranes y elementos populares tienen una
clara resonancia retrica y potica; as como los ejercicios preparatorios empleaban fbulas,
narraciones y ancdotas, de ea misma manera la literatura cnica utiliza citas, mitologa,
refranes y otros elementos populares para la burla, la ridiculizacin, la parodia, etc., de tal que
su esencia original de recursos retricos y poticos se subverta. A su vez, deaca
particularmente la ambientacin fantica un recurso nuevo para el dilogo filosfico, pero
con cierto arraigo en la literatura griega86, pues apunta a la conformacin de una nueva
literatura cuyas divisiones formales tiendan a desdibujarse: prosa y verso se mezclan, seriedad y
risa conviven, el discurso filosfico alberga absurdos fanticos.
. Teatro cnico: al igual que muchos casos en la literatura cnica como las obras de
Menipo, lo que se conserva del teatro cnico apenas sirve para dar cuenta de su exiencia, pero
difcilmente facilita indicios sobre su forma, sus temas mitolgicos, si se llevaba a escena o si slo
se lea en voz alta. Cabe sealar que los metros no distan de los empleados en la tragedia clsica:
trmetros, anacrenticos, anapeos, sotadeos, pentmetros dactlicos con final ymbico [].87
Para una exposicin detallada de estos problemas, puede consultarse a Javier Roca Ferrer [: ], quien
expone, primero, la influencia de Menipo en autores posteriores, pero recalca la dificultad de intentar
reconstruir su obra a partir de otros autores: las imitaciones de stos tienden a recrear el espritu de la obra del
cnico, sus modos de conseguir efectos cmicos, no a calcar la forma de los originales; de igual manera, no queda
clara la finalidad del verso en el dilogo filosfico menipeo, como s es posible inferir de otros autores Varrn y
Luciano, por ejemplo. As pues, el profesor concluye Sea como fuere, no hay que confinar el gnero menipeo
a una mera forma: la concepcin que de l tenan en la antigedad era mucho ms amplia y vena determinada
principalmente por su modo peculiar de enfocar la composicin satrica, que sintetizaba elementos anteriores
(originarios, sobre todo, de la comedia antigua) y otros desarrollados por el cinismo en general y, en especial,
por la diatriba [].
86
Basta recordar los pases y pueblos descritos en la Odisea para hacerse una idea de la presencia de ambientes
fantsticos en la literatura griega. Igualmente, puede consultarse otras obras, como: el pasaje de Platn que
cuenta la historia de un armenio que muere en una guerra y regresa a la vida a los doce das para contar sus
aventuras [Republica: X y ss.]; o el relato del viaje a la India de Ctesias de Cnido (siglo V a.C.), o los prodigios
de Antonio Digenes (c. siglo II d.C.). Vase las notas de Carlos Garca Gual, respecto a los Relatos verdicos de
Luciano de Samosata, en LUCIANO : -.
87
Adems de mltiples fragmentos, se conservan dos obras cuya autora, atribuida a Luciano, est en duda:
Okpous () y Tragodopodgra (), de las cuales se infiere la su brevedad, la utilizacin
de la personificacin alegrica []. Por otra parte, el elemento pardico es continuo []. A travs de estos dos
opsculos, a falta de otro material, podemos hacernos una idea de cmo pudieron ser las tragedias de Digenes,
de Crates o de Enmao [ROCA FERRER : ].
85

. Poesa cnica: muy especial es la poesa cnica en la que tambin conviven los rasgos
morales, subversivos y populares del kyniks trpos. En sus composiciones, los cnicos se
recurran a diversos recursos poticos harto conocidos: metforas, alegoras, comparaciones,
parodia, asndeton, polisndeton, anttesis, parntesis, anacoluto, neologismos, irona, etc. [], a los cuales agregaban el tono serioburlesco (spoudogloion), la moralidad, la simpleza y la
libertad de expresin que caracterizan a la literatura cnica. En poca tarda, la poesa cnica
perder su poca importancia dentro de la literatura: algunos de sus atributos cnicos dejarn su
impronta en la literatura epigramtica, aun cuando el vnculo directo con el cinismo hubiera
desaparecido. 88
d. Erategias subversivas
De la libertad de expresin y, sobre todo, del tono serioburlesco de la literatura cnica, se
desprende una serie de erategias subversivas, que servan al cnico para lograr su objetivo de
mejorar la conducta de los dems hombres dando ejemplo de su comportamiento y
recriminando con libertad y valenta todos los vicios de las sociedad y las injuicias de los
poderosos [OLIVER SEGURA : -]. 89 Tal programa reformador descansa sobre una
psicagogia cnica: la exiencia de dones y talentos, el dominio de ciertas tcnicas, una
inspiracin que nunca flaquea y un sentido afianzado y agudo del diagnico y de la
prescripcin de medicinas [ONFRAY : ]. As pues:
Los inrumentos de la psicogoga [sic] cnica son mltiples variados. Es una nueva
metodologa que privilegia el geo, el acto o el signo sobre la palabra o el discurso, y que
termina por autorizar los juegos de palabras, el humorismo, la irona y la provocacin. A veces
el sarcasmo llega a la injuria, pero siempre atendiendo a la idea de iniciar al otro en una
sabidura superior. Nada ms alejado del guo de Digenes que la maldad pura y gratuita.
[] 90
Por ejemplo, junto con el corpus lucianesco se conservaron cincuenta y tres epigramas que en primera
instancia se atribuyen a Luciano de Samosata, pero los investigadores se inclinan a considerarlos apcrifos.
89
Hay que recordar que el kyniks bos pretenda, por una parte, mostrarse como un modelo de vida en
concordancia con un ideario filosfico skesis y, por el otro, poner en evidencia a la sociedad y sus vicios
por medio de la subversin, el escndalo, la transgresin o el nimo antiprometeico y contestatario.
90
La psicagogia (en griego: ), metafricamente, es el dominio del alma de un hombre, persuasin
o, en general, gratificacin, pasatiempo [LIDDELL Y SCOTT : b]. Para Michel Onfray, la psicogoga
[sic] cnica supone, en efecto, la existencia de dones y talentos, el dominio de ciertas tcnicas, una inspiracin
que nunca flaquea y un sentido afianzado y agudo del diagnstico y de la prescripcin de medicinas. Todo esto
88

Los juegos de palabras afectan la forma de las palabras o de las frases y consien en la
suitucin de unos fonemas por otros muy semejantes que alteran, sin embargo, el total sentido
de la expresin [BERISTIN : ]. El juego de palabras irrumpe la seriedad del discurso
filosfico al permitir la subversin, incluso en las palabras, la sintaxis y el eilo [ONFRAY :
]; se prea a que los recursos comunicativos de la lengua diverjan entre s, multiplica las
posibilidades y aumenta las potencialidades []. 91
El humor es la segunda erategia subversiva enunciada por Michel Onfray. Por una parte,
el humor sirve como principio de seleccin para diinguir al potencial alumno del reo, de
modo que se lo elige para un proyecto de sabidura, se valoriza y se promueve su carcter
excepcional []; por otra, la facultad de comprender el humorismo caracteriza la naturaleza
lcida [], que e familiarizada con los pequeos apocalipsis que nos reserva lo cotidiano
[], as: Slo pueden practicar el humorismo como actores o como espectadores u oyentes
las singularidades de excepcin, tocadas por el sentido de lo trgico y de la vacuidad que nimba los
fragmentos desarticulados de lo real []. Por lo dems, el recurso humorico facilita, en un
momento dado, albergar ataques o invectivas como el de las stiras y su crtica social y moral
y, ante su incomprensin y condenacin, quien recurre a l puede pretextar es una broma, no
lo tomes a pecho y, con eo, lograr que el humor pierda fuerza aparentemente, por no decir
que acalla las rplicas y amuralla la obra en la subjetividad [CORONEL RAMOS : ].
La risa literaria supone un sutil juego, una alteracin de las normas de la dramaturgia, una
libertad que autoriza todos los tonos, todas las rupturas y todas las formas de
reactualizacin de la memoria letrada, pardica, insolente, irnica o sutil y erudita, es
siempre un guio cmplice del autor que el lector deber desvelar. [DE LA ROSA : ]
Mientras que el humor se contenta con dar forma al temperamento y a la melancola

consuancial de la sabidura [ONFRAY : ], cuanto ms fuerte, agresivo y cortante sea,
menos civilizado se volver. En ee punto, el humoria ms afila sus armas y recurre a una daga
imbricado en un ballet que da su lugar al vrtigo tanto como a la mascarada, y en el que se encuentran los
principales componentes del juego [: ].
91
Al no pretender establecer un sistema filosfico en forma, los cnicos pudieron prescindir del empleo de
lenguaje especializado y altamente tcnico, como solan emplear con profusin los filsofos: El discurso
tcnico y el vocabulario especializado suponen la existencia de aficionados: les garantiza [a los filsofos] la
exclusividad esotrica. El empleo de esos trminos los rene en sectas y los convierte pues en fieles servidores
celosos, rendidos por entero a la ortodoxia [ONFRAY : ]. Para ms informacin sobre el modo de
operacin de los juegos de palabras, vase la entrada de juego de palabras en el Diccionario de potica y retrica
de Helena Beristin [: -].

peligrosa []: la irona, la tercera erategia subversiva y que, junto con el humor y el sarcasmo,
forma parte de las formas reringidas de la risa que enunciaba Mijal Bajtn [: ]. 92 Si
el humor es ms corts [ONFRAY : ] y desdibuja las huellas [], la irona corta los
puentes, no hay apelacin [].
Como se pudo leer en el captulo anterior, la irona se inscribe en relaciones de poder
basadas en relaciones de comunicacin [HUTCHEON : ]. Su complejidad es tal que se
allega de rasgos negativos: despreciativos, elusivos, arrogantes, irresponsables o triviales; pero
tambin de rasgos positivos: burlones, juguetones, subversivos, correctivos, incluyentes,
enfticos. El hecho de que los cnicos ironizaran en sus formas literarias revela la diversidad de
usos que puede tener la irona. El humor se presenta como una primera inancia subversiva
inila y luego deila un fermento de subversin [ONFRAY : ], que antecede a la
irona y se mantiene todava en los lindes de la aceptacin social y el uso cotidiano. La irona en
cambio es ms transgresora en sus proposiciones.
La irona pone de relieve la autenticidad y descubre los valores reales en nombre de los cuales
se efectu la operacin. El cnico apela a la duda siemtica e inala el escepticismo en el
corazn mismo de los lugares comunes: promueve una lgica emancipadora.
La irona es una erategia subversiva que recurre al rayo y a las temperaturas del apocalipsis:
con ellos el cnico procura socavar las bases mismas de las mitologas sociales. []
* * *
COMO ESTRATEGIAS SUBVERSIVAS, los juegos de palabras, el humor y la irona indiintamente
suponen mtodos diferentes, vas de acceso diintas [] para lograr la propalacin y
enseanza del cinismo, trayendo en consecuencia la adopcin del kyniks bos. Los cnicos en
sus obras trataron temas centrales para su pensamiento, como: la filosofa de otros movimientos,
la vida humana, la virtud y el vicio, la muerte y el ms all, la religin y el mundo en general. El
moralismo, la simplicidad, la libertad de expresin y el tono serioburlesco fueron caractericas
Respecto al romanticismo grotesco, Mijal Bajtn apunta que la risa es atenuada y toma la forma de humor,
de irona y sarcasmo [: ], y, aunque no se trata de la misma corriente artstica ni del mismo periodo
histrico, esta divisin es til para esbozar cierta progresin entre estas formas restringidas de la risa [].
Ahora, de manera gradual la risa literaria se desarrolla desde su aspecto ms dcil el humor hasta el
sarcasmo: Se llama sarcasmo el escarnio, la irona cuando llega a ser cruel, brutal, insultante y abusiva, en el
sentido de que se aplica a una persona indefensa o digna de piedad: la irona llega al sarcasmo por ambas razones,
por insultante y porque la vctima, ausente, no puede defenderse [BERISTIN : , s.v. irona]. As pues,
el sarcasmo guarda estrecha relacin con la irona, distinguindose de ella por una cuestin de grado.
92

que primaron en todas sus obras. Su pensamiento se transmiti por medio de ancdotas de sus
gneros literarios.
Las obras literarias poeriores griegas y romanas inclusive en las obras de nueros das
resentiran los cambios que el cinismo oper en la literatura en cuanto a eos temas,
caractericas y gneros. Si bien la filosofa cnica parece banal o su modelo de vida,
descabellado, sus propueas subversivas calaron hondo en la cultura occidental aunque de
manera imperceptible:
No s haa qu punto los cnicos se proponan cambiar la sociedad (como se lo propusieran
los hippies del flower-power ms de dos mil aos despus), pero algo hay de ello. En cualquier
caso, el cinismo no fue mera stira, broma o irreverencia (aunque tambin lo fue): fue un
intento de crear una contra-cultura, una autntica inversin de valores que, como ocurri
con los hippies, acab en agua de borrajas que es como suelen acabar ee tipo de
movimientos de base. Por ello hablo de subversin literaria, que no poltica los cnicos
no aspiraban al poder, sino a difundir un anarquismo de base que acabara descoyuntando
(disolviendo) la sociedad convencional. [ROCA FERRER : de mayo]
Desde el cinismo, se replante una refundacin social total que empezaba por que el
individuo rehusara sus posesiones y abrazara la vida conforme a la naturaleza y que continuara
con la participacin activa skesis en el movimiento: difundir, predicar con el ejemplo y
cueionar la sociedad que acaban de abandonar. Adems de la prdica ejemplar cuyos
teimonios se han conservado gracias a las ancdotas, los cnicos recurrieron a la produccin
de obras literarias en las que se manifearan rasgos de su filosofa: la simpleza de su discurso, la
libertad de palabra, el moralismo y, en especial, la combinacin de tonos serios y burlescos.
Mientras que la lectura de una obra parece unvoca, por s misma, el tono serioburlesco sita las
obras cnicas en un entre dos: tomarlas a pecho implicara desconocer su dimensin a la vez
popular y diendida de la risa; tomarlas como una broma conllevara menospreciar la
profundidad crtica y reflexiva detrs; en palabras de Michel Onfray: El humorismo es etica
y tica a la vez [: ].
La fuerza del kyniks trpos adquiri tal identidad y composicin orgnica que, aun cuando
se relegaran y olvidaran los contenidos filosficos de las obras cnicas, como sugiere Javier Roca
Ferrer,93 el uso insiente de la risa, el humorismo para Michel Onfray, dej una impronta
Me refiero a la frase del profesor: Lo que era o quiso ser una ideologa revolucionaria en el siglo III a.C. se
devalu hasta convertirse en un montn de recursos para divertir al lector [ROCA FERRER : de junio].
93

imborrable en la tradicin literaria del helenismo, la Grecia imperial, el Imperio romano y

todava en la Edad Media, el Renacimiento y la Edad Moderna, mxime porque el cinismo
muera con claridad la disolucin de las barreras formales que separaban la prosa de la poesa.
Aunque provinieran de la tradicin literaria anterior al helenismo, los temas presentes en los
gneros cnicos revelan cierta innovacin en cuanto a la manera en que los trataron los cnicos:
imprimiendo su sello caracterico para adecuarlos a su proyecto reformador.
A la luz de lo expueo en ee captulo, es innegable la filiacin temtica de Necromancia
con el cinismo, empezando por el tema del descenso al Inframundo, que no es otra cosa sino
una parodia del descenso de Odiseo, y es clave la aparicin del Menipo como personaje principal
pues su solo nombre en el ttulo Menipo o Necromancia (ttulo que emula los de Platn: Fedro o
el Amor) es un codificador que advierte inmediatamente sobre el contenido cnico de la obra.
Es innegable entonces que tambin hay una filiacin filosfica e ideolgica engaosamente
encubiertas bajo un supueo inocente juego literario de la parodia homrica y platnica. En
realidad, ee juego y su compaera risa devienen en irona literaria cuando rebosan una crtica
reformia que propugna por una refundacin social codificada serioburlescamente, como acabo
de decir: el entre-dos literario y filosfico no debe despreciarse en lo ms mnimo, por la
complejidad de relaciones simblicas o semnticas que requiere para un virtual desciframiento
del contenido de la obra.


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Marco Mancera Alba, Irona, cinismo y carnavalizacin: La Necromancia de Luciano de Samosata

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. FILOSOFA Y KYNIKS BOS

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eablecida, en un cierto tenor antiprometeico, conteatario [DARAKI : ] y haa

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de los dems hombres dando ejemplo de su comportamiento y recriminando con libertad y

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En resumen, el motivo subrepticio que alimenta su nimo transgresor, subversivo,

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[la desvergenza] [ROCA FERRER : ]. Ms an, su liberalidad discursiva no conoce

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Por su antigedad, deacan en primer lugar la ancdota (khrea, ) y la diatriba (diatrib,

Adems de ancdotas, los ejercicios preparatorios en retrica (en griego: progymnsmata, ;

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Dada ea ausencia de veigios de la obra de Menipo, para definir las caractericas de su

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Mientras que el humor se contenta con dar forma al temperamento y a la melancola

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