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TEMA 29

Y EL HOMBRE SE HIZO VERBO:

EL LENGUAJE COMO PROBLEMA FILOSFICO

Juan Antonio Soria Ruiz

Master en
Conocimiento de la realidad humana (Antropologa filosfica)
Licenciado en Filosofa (UMA)

CONTENIDO

Introduccin 3. Las Investigaciones Filosficas

1. Wittgenstein y la tarea de la filosofa 3.1 Los juegos de lenguaje
2. El Tractatus Logico-Philosophicus 3.2. Vivir el lenguaje, formas de vida y reglas
2.1. La teora figurativa del sentido 3.3. Gramtica y filosofa
2.2. El espacio lgico Resumen
2.3. Lo que no puede decirse Glosario
2.4. El principio de verificabilidad Lecturas. Ejercicios. Bibliografa

Introduccin

Es interesante recordar cmo, en los estudios investigativos de la co-

rriente analtica de la filosofa, los problemas filosficos son considerados como
problemas lingsticos. De ah surge esa exigencia que consiste en realizar a-
quella tarea imperiosa dirigida a enmendar y ejercitar el lenguaje a modo de
una escultura o, en su caso, a hacernos ver una idea ms ajustada y excelente
respecto de sus mecanismos y, por ende, de su uso.

Partiendo de tal premisa, los filsofos pertenecientes a dicha corriente

llegaron a aceptar sin remisin que, en efecto, la filosofa se convierte y se re-
duce a un anlisis del lenguaje. Pero, sin duda alguna, el anlisis del lenguaje
no ha tenido la exclusiva en su aplicacin dentro de la corriente y escuela per-
teneciente a la misma filosofa analtica.

Por el contrario, los filsofos, en general, desde Scrates hasta nuestros

das, y dentro del marco de estudio de otras tantas escuelas y corrientes, ha-
bran mostrado ya siempre un vivo inters por investigar distintas especies de
sistemas de conceptos, con el fin de abordar todo aquello considerado como
problema filosfico, siendo el lenguaje uno de ellos.

En este tema se pretende exponer, siquiera de un modo resumido, pero

con la claridad necesaria, una aproximacin a algunos de los aspectos bsicos
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y fundamentales seleccionados de la obra del influyente1 pensador austriaco

que ya lo fuera, inicialmente, en las investigaciones de aquellos positivistas l-
gicos del Crculo de Viena, grupo del cual, por el contrario, nunca se consider
miembro.

Nos referimos a Ludwig Wittgenstein2 (1889-1951), para el que el len-

guaje es un problema filosfico, y como tal el mismo filsofo austriaco se senti-
ra obligado no tanto a ofrecer soluciones o explicaciones acerca del mismo, si-
no a mostrar un modus operandi filosfico comparado con una labor tan simple
como la de desatar nudos3. Nudos en el lenguaje, cuando ste se transforma
en una confusin verbal, en un malentendido. Por consiguiente, no deben ser
resueltos, sino disueltos.

1. Wittgenstein y la tarea de la filosofa

Ludwig Wittgenstein considera que el lenguaje ordinario se encuentra en

orden tal y como est. Su sintaxis lgica es isomrfica4 con la realidad. El an-
lisis debe desvelar las formas lgicas que estn ocultas bajo el revestimiento
del lenguaje. En este sentido, la filosofa pone lmites al pensamiento poniendo
lmites al lenguaje, esto es, determinando los lmites del sentido.

Se trata, pues, del anlisis lgico de las proposiciones, entendiendo por

tales las oraciones con sentido. La tarea de la filosofa es, por lo tanto, la clari-
ficacin lgica de los pensamientos por medio de la clarificacin de las proposi-
ciones. Esto lleva al filsofo a demostrar la ilegitimidad de la metafsica clarifi-
cando los modos en que el metafsico intenta decir algo que transgrede los lmi-
tes del sentido. Wittgenstein trazar una tajante distincin entre ciencia y filoso-
fa5. Segn l, la filosofa no es una disciplina al lado de las ciencias. Si la meta

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Asimismo, Wittgenstein influy con sus dos dimensiones de pensamiento, a la escuela de Cambridge (Juan Wisdom),
la cual se dedic al anlisis teraputico y la escuela de Oxford (Ryle, Austin, Strawson), que se dedic a la funcin
descriptiva o anlisis del uso ordinario del lenguaje.
2
Luis Jos Juan Wittgenstein (Viena, 26 de Abril de 1889-Cambridge, 29 de Abril de 1951). Filsofo austraco, nacido
en el seno de una familia destacada. Nacionalizado britnico. Siendo muy joven, se suicidaron dos de sus hermanos
(ms tarde se suicidara un tercero). Luch en el ejrcito austraco durante la I Guerra Mundial. De ascendencia juda,
se convirti al protestantismo y al catolicismo despus. Fue maestro de escuela hasta 1926. Luego dio clases en la
Universidad de Cambridge, desde 1930 hasta 1947, donde ganara la ctedra de Filosofa en 1939, sucediendo a
Moore en el cargo. A grandes rasgos se puede decir que las doctrinas de Wittgenstein fueron una gran influencia en la
evolucin del positivismo lgico. El idioma debe constar de elementos combinados, de forma que se reflejen en la
correspondencia uno a uno de los elementos y la estructura del mundo. Una declaracin es capaz de afirmar un cierto
estado de cosas en virtud de tener la misma estructura que lo que representa (aussagen, <<declarar>>); la estructura
comn, sin embargo, no puede hacerse valer: slo puede ser mostrada en los smbolos (zeigen, <<mostrar>>).
Ms tarde, Wittgenstein se dedic en gran medida a la inculcacin de un mtodo teraputico contra la perenne
tentacin, en la filosofa, de hacer preguntas sin sentido. El llamado primer Wittgenstein (cuestin esta an discutible en
cuanto a su marcada diferenciacin del llamado segundo Wittgenstein que escribiera su otra gran obra Investigaciones
Filosficas, publicada pstumamente en 1953), en su Tractatus Logico-Philosophicus (1921, ed. Alemana, 1922, ed.,
en ingls, bajo dicho titulo). En 4.112. de su Tractatus, Wittgenstein expone lo siguiente: <<El objetivo de la filosofa es
la clarificacin lgica de los pensamientos.
La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra consta esencialmente de aclaraciones. El resultado de la
filosofa no son proposiciones filosficas>>, sino el que las proposiciones lleguen a clarificarse. La filosofa debe
clarificar y delimitar ntidamente los pensamientos, que de un modo u otro son, por as decirlo, turbios y borrosos>>. cf.
Symplok, (Enciclopedia Filosfica).
3
Ariso, J.M., El error de preguntar por la naturaleza de los problemas filosficos. Crnica de una denuncia
wittgensteiniana, en Logos, Anales del Seminario de Metafsica, 2003, 36, pp. 245-257, ISSN: 1575-6866.
4
Se entiende por isomorfismo, aquel concepto matemtico (del griego, iso-morfos: igual forma) el cual pretende captar
la idea de tener la misma estructura.
5
A diferencia de B. Russell, el cual afirmar la continuidad entre ciencia y filosofa, entendiendo el anlisis lgico como
el mtodo cientfico en filosofa.
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de las ciencias es hallar verdades, expresadas en proposiciones, la tarea de la

filosofa consiste en clarificar esas proposiciones. Los resultados de la filosofa
no son proposiciones filosficas, sino clarificaciones de proposiciones no filo-
sficas6.

2. El Tractatus Logico-Philosophicus

La primera gran obra de Wittgenstein es su Tractatus Logico-Philosophi-

cus. Se puede decir que tanto las conferencias de B. Russell7, como el mismo
Tractatus, contienen una nueva doctrina metafsica del mundo, una visin con-

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Concepcin esta que influy en el Crculo de Viena. Para Schlick, mientras que la ciencia se ocupa de la verdad, la
filosofa se ocupa del significado, elucidando las proposiciones que la ciencia verifica. No es pues un sistema de
cogniciones, sino un sistema de actos: la actividad a travs de la cual se determina el significado de las proposiciones.
Los positivistas lgicos compartan con el primer Wittgenstein del Tractatus, as como con Bertrand Russell, la idea de
que el anlisis lgico es el mtodo de la filosofa. En este sentido, vean dos usos en ese mtodo. Su uso negativo
consista en eliminar pseudo-proposiciones metafsicas; para ello apelaban al principio de verificacin, de acuerdo con
el cual toda proposicin significativa debera ser o bien una proposicin analtica, o bien una proposicin verificable
mediante la observacin emprica. Toda proposicin que no satisfaca este criterio era considerada un sinsentido. Las
filosofas de autores como Moore, Russell, el denominado primer Wittgenstein del Tractatus, as como del positivismo
lgico, son variedades de lo que se ha venido a denominar como el anlisis clsico. Este tipo de anlisis se concibe
como una suerte de traduccin. Esto es, ciertas proposiciones que contenan conceptos problemticos, o conceptos no
bsicos, as como ciertas proposiciones cuya forma gramatical patente resultara desorientadora en cuanto a su
verdadera forma lgica latente, era objeto de anlisis. Dicho anlisis consista en sustituirlas por otras proposiciones
equivalentes que contuvieran conceptos menos problemticos, o conceptos ms bsicos, o por aquellas otras
proposiciones cuya forma lgica evidenciara la verdadera estructura de los hechos que representan. El anlisis se
entenda como descomposicin, como el desmenuzamiento de un concepto o de una proposicin en sus componentes
elementales y la exhibicin de la relacin mutua que guardan tales componentes.
La meta del anlisis clsico era reformular una proposicin, el analysandum, por medio de otra, el analisans, de
manera que al trmino del proceso encontrramos una proposicin que cumpliese al menos dos requisitos. A saber: a)
Ser sinnima o equivalente en algn sentido a la proposicin original, b) ser explicativa del significado de la proposicin
original.
7
En La filosofa del atomismo lgico.//, Beltrn Arturo Guillermo Russell, tercer conde de Russell (1872-1970), filsofo y
matemtico britnico, galardonado con el premio Nobel, cuyo nfasis en el anlisis lgico repercuti sobre el curso de
la filosofa del s. XX. Nacido en Trelleck (Monmouthshire, Gales), el 18 de mayo de 1872. Estudi en el Trinity College
de la Universidad de Cambridge. Tras graduarse en 1894, viaj a Francia, Alemania y a Estados Unidos. Fue
nombrado miembro del consejo de gobierno del Trinity College. Desde muy joven mostr acusado sentido de
conciencia social; al mismo tiempo se especializ en cuestiones de lgica y matemtica, reas de las que dio
conferencias en muchas instituciones de todo el mundo. Russell alcanz el xito con su primera gran obra Principio de
Matemticas (1902), en la que intent trasladar las matemticas al rea de la filosofa de la lgica y dotarlas de un
marco cientfico preciso. Colabor durante ocho aos con el filsofo y matemtico britnico Alfred North Whitehead
(1861-1947) para elaborar la monumental obra Principia Mathematica (Principios Matemticos; 3 volmenes, 1910-
1913), donde se mostraba que esta materia puede ser planteada en los trminos conceptuales de la lgica general,
como clase y pertenencia a una clase. Este libro se convirti en una obra maestra del pensamiento racional. Russell y
Whitehead demostraron que los nmeros pueden ser definidos como clases de un tipo determinado, y en este proceso
desarrollaron conceptos racionales y una anotacin que hizo de la lgica simblica una especializacin importante
dentro del campo de la filosofa occidental. En su siguiente gran obra, Los problemas de la filosofa (1912), Russell
recurri a la sociologa, la psicologa, la fsica y las matemticas para refutar las doctrinas del idealismo, la escuela
dominante en ese tiempo, que mantena que todos los objetos y experiencias son fruto del intelecto. Russell, una
persona realista, crea que los objetos percibidos por los sentidos poseen una realidad inherente al margen de la
mente. Russell conden a ambos bandos en la I Guerra Mundial y por su posicin integra fue encarcelado y privado de
su puesto en Cambridge. En la crcel escribi Introduccin a la filosofa matemtica (1919), donde combina las dos
reas del saber que l consideraba inseparables. Despus de la guerra visit la U.R.S.S., y en su libro Prctica y teora
del bolchevismo (1920), mostr su desacuerdo con la forma en que all se llevaba a cabo el socialismo. Consideraba
que los mtodos utilizados para alcanzar un sistema comunista eran intolerables y que los resultados obtenidos no
justificaban el precio que se estaba pagando. Adems de sus primeros trabajos, Russell contribuy al desarrollo del
positivismo lgico, fuerte corriente filosfica durante la dcada de 1930 y 1940. El ms importante pensador austraco
de aquellos tiempos Ludwig Wittgenstein, que fue alumno de Russell en Cambridge, recibi su influencia en sus
primeros estudios filosficos por su original concepto del atomismo lgico. En su bsqueda de la naturaleza y lmites
del conocimiento, Russell desempe un gran papel en el resurgir del empirismo dentro del campo ms amplio de la
epistemologa. En Sobre el conocimiento del mundo exterior (1926), e Investigacin sobre el significado y la verdad
(1962), intent explicar todo el conocimiento objetivo como construido a partir de las experiencias inmediatas. Escribi
entre otros libros, El ABC de la relatividad (1925), Educacin y orden social (1932), El impacto de la ciencia sobre la
sociedad (1952), Mi desarrollo filosfico (1959), Crmenes de guerra en Vietnam (1967), y La autobiografa de Bertrand
Russell (3 volmenes, 1967-1969). (cf. Pensadores del s.XX, CUADERNO DE MATERIALES, filosofa.net)
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siderablemente abstracta de la naturaleza y de la composicin ltima de la rea-

lidad.

En este sentido, tanto Russell como Wittgenstein cuestionan las bases

que un pensador como Frege haba sostenido en su anlisis del lenguaje. As,
en efecto, cuestionan el que las frases asertricas o declarativas refieran a va-
lores de verdad, que toda expresin saturada sea nombre de algo, e incluso
que los nombres propios no sean sino descripciones definidas abreviadas, que
indican la cosa nombrada sin aadir informacin alguna sobre sta.

De lo que se trata, pues, es de distinguir entre la funcin de nombrar o

referir y la funcin de describir o representar la realidad. La primera es propia
de los nombres, y la segunda, de las oraciones (proposiciones).

2.1 La teora figurativa del sentido

El Tractatus contiene la teora figurativa del significado o del sentido. Se-

gn dicha teora, una proposicin es una figura (o representacin) de una par-
cela de la realidad. Una proposicin es una figura (una especie de mapa o di-
bujo peculiar) de una situacin real (es decir, existente) o hipottica. En este
sentido:

2.11. La figura representa los estados de cosas en el espacio lgico, la

existencia y no existencia de los hechos atmicos.

Por lo tanto, comprender una proposicin es conocer la situacin o el es-

tado de cosas que representa. Ser figura de una situacin es lo mismo que
describirla o ser un modelo de ella.

4.023. La proposicin es la descripcin de un estado de cosas

4.024. Entender una proposicin quiere decir, si es verdadera, saber lo
que acaece

Quien entiende lo que dice una proposicin sabe qu hecho describe es-
ta proposicin. En una proposicin construimos una situacin a modo de expe-
rimento, creamos un mundo con la ayuda de un armazn o andamiaje lgico,
formado por palabras con significado.

4.023. La proposicin construye un mundo con la ayuda de un armazn

lgico; por ello es posible ver en la proposicin, si es verdadera, el aspecto l-
gico de la realidad.

Las proposiciones son, pues, modelos, reproducciones de hechos o de

situaciones imaginadas, las cuales son forjadas a base de utilizar los recursos
que nuestro lenguaje pone a nuestra disposicin. Wittgenstein explica en su o-
bra cmo una proposicin es figura de la realidad. Parte de dos premisas. La
primera es que una proposicin es algo articulado lgicamente. La proposicin
sera, por tanto, un signo articulado.

4.032 La proposicin es una figura de un estado de cosas slo en cuan-

to est lgicamente articulada.
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La segunda premisa consiste en que una proposicin, as como el pen-

samiento que expresa, debe compartir con la situacin que describa una mis-
ma estructura, a la cual Wittgenstein denomina forma pictrica o forma lgica.

2.1513. () pertenece tambin a la figura la relacin figurativa que hace

de ella una figura.

2.1514. La relacin figurativa consiste en la coordinacin de los elemen-

tos de la figura y de las cosas.

En consecuencia, se puede decir que tanto la proposicin como la reali-

dad comparten algo comn: la forma lgica. Dos correlaciones pueden encon-
trarse: a) La de los elementos de la proposicin con cosas de la realidad; y b) la
de las relaciones entre elementos de la proposicin con relaciones entre las co-
sas de la situacin representada.

En su Diario Filosfico, Wittgenstein expone, a modo de ejemplo, cmo

en la proposicin A combate con B el nombre A corresponde, en el hecho
imaginado, al combatiente A; por su parte, el nombre B corresponde, en el he-
cho, al otro combatiente B; y, finalmente, a combate con, que conecta los
nombres de la proposicin, le corresponde, en el hecho, la relacin combatir
con que A mantiene con B. De esta manera la coordinacin entre proposicin
y estado de cosas es perfecta.

De aqu se infiere que la relacin entre los elementos de la proposicin y

los elementos de la realidad ha de ser isomrfica. Hay, pues, un isomorfismo
entre el lenguaje y la realidad, lo que significa que a cada elemento de la pro-
posicin debe corresponderle un nico elemento de la realidad, y nicamente
uno. Por otra parte, siempre que los elementos de una proposicin guarden en-
tre s alguna relacin, sus imgenes (esto es, los correspondientes elementos
de la realidad) deben guardar entre s la relacin correspondiente.

2.2 El espacio lgico

Wittgenstein concebir, pues, el lenguaje como la totalidad de las propo-

siciones. Esto equivale a afirmar que el lenguaje es la totalidad de figuras de to-
das la situaciones existentes o inexistentes.

4.001. La totalidad de las proposiciones es el lenguaje.

Ahora bien, si antes afirmaba que el lenguaje es figura o modelo de la

realidad, habr que determinar cules son los correlatos extralingsticos de la
proposicin. Los elementos de la proposicin que tienen correlatos en el mun-
do o en las situaciones imaginarias son los signos simples o nombres. Su fun-
cin en la proposicin es la de servir de representantes de objetos.

Los nombres tienen significado, y su significado es el objeto en lugar del

cual estn en la proposicin. Se trata de elementos simples que no se pueden
analizar. Su significado lo obtienen en el contexto de la proposicin. Toda pro-
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posicin acerca de un complejo puede resolverse analizando una proposicin

en la que se diga todo lo esencial mediante una combinacin de nombres8.

A una configuracin de nombres en la proposicin le corresponde una

configuracin de objetos en una situacin. Y qu son esos objetos? Se trata
de objetos simples, no compuestos. Tales objetos son los tomos, no fsicos,
sino lgicos, del mundo, esto es, lo que el anlisis del lenguaje exige. Son, por
tanto, los ltimos constituyentes de todo lo dems y, en especial, de los he-
chos y las situaciones posibles.

Cuando los objetos se combinan forman lo que Wittgenstein llama esta-

dos de cosas. A los signos le corresponden los objetos, y a las combinaciones
de signos le corresponden los estados de cosas. Slo falta que unas y otras
combinaciones compartan una misma estructura formal, para que el ajuste len-
guaje-realidad sea perfecto.

La teora de los estados de cosas tiene dos consecuencias. A saber:

a) Con independencia de que las situaciones sean existentes o no, los

objetos que las forman son inalterables, es lo que subsiste: la sustancia del
mundo. Para Wittgenstein:

2.2021. Los objetos forman la sustancia del mundo, por eso no pueden
estar compuestos.

b) Una vez que se han dado todos los objetos, se han dado todas las po-
sibles situaciones. Tan pronto como se ha fijado la totalidad de objetos, se ha
determinado tambin qu puede ser y qu no puede entrar en el conjunto de
los posibles estados de cosas. De entre los estados de cosas, algunos existen
y otros no. La realidad, pues, est configurada por la existencia y la no existen-
cia de los estados de cosas.

1. El mundo es lo que acaece.

1.1. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.

1.2. Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los estados de cosas.

El mundo que dibuja el Tractatus es la suma total de la realidad, la suma

total de unos y otros estados de cosas. El mundo es, pues, la totalidad de los
hechos, no de las cosas.
1.13. Los hechos, en el espacio lgico, son el mundo.

El espacio lgico es el espacio de todos los mundos posibles. En este

espacio, nuestro mundo, el mundo est unvocamente determinado por la exis-
tencia de algunos estados de cosas y por la inexistencia de los restantes. Si o-
tros hubiesen sido los estados de cosas existentes, otro hubiera sido el mundo.
Todas estas alternativas al mundo son denominadas mundos posibles. El espa-

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No obstante, debemos recordar que dentro de las proposiciones no todo son nombres, sino que hay tambin
partculas lgicas que no son nombres de nada.
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cio lgico es, pues, el conjunto de todos los mundos posibles, as como del
mundo real.
Para Wittgenstein, el sentido de una proposicin es la situacin que des-
cribe:
2.22. La figura representa lo que representa, independientemente de su
verdad o falsedad, por medio de la forma de figuracin.

4.06. La proposicin puede ser verdadera o falsa slo en cuanto es fi-

gura de la realidad.

En general, se puede decir que el espacio lgico es el conjunto de posi-

bilidades que podra tener el mundo cuando puede ser descrito de acuerdo con
un nmero fijo de proposiciones elementales.
Una vez dado un lenguaje, es decir, un conjunto de proposiciones, el es-
pacio lgico correspondiente a este lenguaje contiene todo aquello que puede
decirse con sentido mediante el lenguaje.
2.202 La figura representa un estado de cosas posible en el espacio lgico.

Ms all de este espacio lgico no queda ya nada que el lenguaje pueda

representar.
2.3. Lo que no puede decirse
Para Wittgenstein, slo los hechos pueden ser figuras de estados de co-
sas. En este sentido, el lenguaje pertenece al mundo; y de ah que deba haber
algn error en esa imagen en la que el lenguaje y el mundo son cosas sepa-
radas y contrapuestas. El error radica en vernos nosotros mismos fuera del
mundo y fuera del lenguaje. No existe segn el pensador viens ese lugar
fuera del mundo y del lenguaje.
Por otra parte, no podemos decir por medio de nuestro lenguaje cul es
la estructura o forma lgica de las proposiciones y, por consiguiente, tampoco
podemos decir cul es la forma lgica o estructura de la realidad. Para esto
tendramos que salirnos de la lgica y del mundo, y esto no puede hacerse. La
lgica, por tanto, traza los lmites del pensamiento humano, haciendo que ste
sea posible.
5.61. La lgica llena el mundo; los lmites del mundo son tambin sus lmites.

Segn Wittgenstein, no se puede decir en lgica: En el mundo hay esto

y lo de ms all; aquello y lo otro, no. Esto parece presuponer, al menos apa-
rentemente, que excluimos ciertas posibilidades, lo que no puede ser, pues de
lo contrario la lgica se saldra de los lmites del mundo; esto es, siempre que
pudiese considerar igualmente estos lmites tambin desde el otro lado.
Lo que no podemos pensar no podemos pensarlo. Tampoco, pues, pode-
mos decir lo que no podemos pensar.
Por consiguiente, salirse de la lgica sera poder pensar lo ilgico, lo cual
no es posible. Para Wittgenstein, los frutos del pensar son las proposiciones. Si
el lenguaje es la totalidad de las proposiciones con sentido, salirse de la lgica
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es salirse del lenguaje, y los lmites del lenguaje son los lmites del mundo. El
lenguaje define el espacio de todas las situaciones descritas por l. Por eso, es
un lmite. Segn el pensador austriaco, si se nos preguntase cmo sera un
mundo ilgico, no podramos decirlo.
Aunque no pueda decirse cual es la forma lgica de una proposicin,
nuestro lenguaje muestra esas cosas. El lenguaje no hace factible decirlas; pero
unas y otras encuentran reflejo, se manifiestan en l. El lenguaje dicta las condi-
ciones bajo las cuales es posible el mundo y bajo las cuales hablamos del espa-
cio lgico
La principal consecuencia del Tractatus es la de investigar sistemtica-
mente las conexiones entre lenguaje y realidad, es decir, la imposibilidad de la
teora semntica. Esas conexiones entre nombres y objetos, entre proposicio-
nes y situaciones, pueden aprenderse, puesto que se reflejan en el lenguaje y
en el uso que hacemos de l.
En este sentido, Wittgenstein propone un criterio para distinguir las pro-
posiciones con sentido de las que no lo tienen.
6.533. El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no
decir nada sino aquello que se puede decir, es decir, las proposiciones de la
ciencia natural algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofa; y
siempre que alguien quisiera decir algo de carcter metafsico, demostrarle
que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este mto-
do dejara descontentos a los dems pues no tendran el sentimiento de que
estbamos ensendoles filosofa, pero sera el nico estrictamente correc-
to.

As pues, la filosofa no es el conjunto de proposiciones verdaderas. La

totalidad de las proposiciones verdaderas constituyen la ciencia natural. La mi-
sin de la filosofa es explorar esa actividad del espacio lgico, que es el mun-
do. La filosofa es un esclarecimiento lgico del pensamiento, a saber: el anli-
sis lgico del lenguaje.
El lenguaje oculta o disfraza el pensamiento. Y ya que la filosofa est
plagada de errores debido a la equivocidad de los signos, segn Wittgenstein,
hay que construir un sistema de signos regido por una adecuada sintaxis lgi-
ca, en la que a cada signo le corresponda nicamente un signo.
Desde un punto de vista filosfico, perseguir un sistema as es uno de
los objetivos del anlisis lgico. En este sentido, la filosofa tiene que fijar las
fronteras del pensamiento (y de la ciencia natural), es decir, especificar las
condiciones de lo que puede decirse.
Una consecuencia de esta concepcin es que las proposiciones ticas
son imposibles.
6.421. Es claro que la tica no se puede expresar.

La tica es trascendental. Asimismo, la tica y la esttica son lo mismo.

Verbi gratia, segn Wittgenstein, si yo digo que es bueno moralmente honrar a
los padres, esta proposicin es ilocalizable en el espacio lgico, ya que esta a-
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firmacin no describe ningn hecho del mundo. Esto es, los valores morales o
ticos no son cualidades del mundo.
Una mxima moral pretende, pues, ver el mundo desde fuera y compa-
rarlo con otros mundos posibles. Pero para el filsofo austriaco esto no puede
hacerse, ya que esto no lo podemos encontrar en el espacio lgico.
6.422. El primer pensamiento que surge cuando se propone una ley
tica de la forma t debes es: y qu si no lo hago?.

La odisea del filsofo es que sus doctrinas han traspasado los lmites
del sentido.
Para la filosofa, el nico camino posible es el anlisis lgico.
6.521. La solucin del problema de la vida est en la desaparicin de
este problema.

Wittgenstein asevera lapidariamente, siempre desde su perspectiva,

cmo es sta la razn por la que los hombres que han llegado a ver claro el
sentido de la vida, despus de mucho dudar, no sepan qu decir en qu
consiste este sentido.
6.54. Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo: que quien
me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el
que comprende haya salido a travs de ellas fuera de ellas. (Debe, pues, por
as decirlo, tirar la escalera despus de haber de haber subido).

Debe, pues, superar todas estas proposiciones; entonces tendr la justa

visin del mundo.
7. De lo que no se puede hablar, mejor es callarse.

2.4.1.1. El principio de verificabilidad

Para el pensador viens, comprender una proposicin significa saber lo
que es el caso, esto es, saber si es verdadera. Esto se puede interpretar como
una relacin entre proposiciones y estados de cosas9.
En el Tractatus se dice que una proposicin tiene significado si represen-
ta un estado de cosas en el espacio lgico. En este sentido, se puede decir que
el principio de verificabilidad, en su versin fuerte, parte de que los objetos del
mundo son datos sensoriales, y, llevando a cabo el programa fenomenalista10,

9
El neopositivismo lo entendi de otro modo: comprender una proposicin es conocer qu experiencias sensoriales
nos llevaran a juzgarla como verdadera. El sentido de una proposicin lo constituiran aquellas experiencias que nos
permitiran verificarla. Se ha cambiado la nocin de verdad por la de verificacin (si bien ambas estn relacionadas).
Una cosa son las condiciones que hacen realmente a un enunciado verdadero y otras cosa es la condicin de
verificabilidad, que remite a una experiencia realizada por un sujeto.
10
Se denomina lenguaje fenomenalista a aquel lenguaje que traduce los enunciados de un nivel a los de otro nivel
inmediatamente inferior. Si damos el nombre de significado emprico a la informacin que transmite una oracin acerca
del mundo, se identifica el significado emprico de un enunciado con la informacin que transmite su traduccin a un
lenguaje fenomenalista.
Si recordamos, B. Russell, con su teora de los particulares, introdujo un cambio importante, esto es, intentar lograr
mayor claridad en la descripcin del mundo, y para ello propone el llamado programa fenomenista, el cual tratara de
mostrar que todo lo que decimos acerca del mundo son afirmaciones complejas en las cuales solo se barajan los datos
de la realidad. Por su parte Rudolf Carnap (1891-1970), dio al mtodo constructivo de Russell un nuevo valor. Se
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exige que una proposicin tenga significado emprico slo si tiene un equivalen-
te en un lenguaje de sensaciones.
Es cierto que, para autores como Rudolf Carnap11, el principio de verifi-
cabilidad se fue atemperando, es decir, el principio significara que hay deter-
minar las experiencias que confirmen una proposicin, en el sentido de que sea
probable su verdad (no hay verificacin definitiva; hay conocimiento de las cir-
cunstancias que confirmaran la verdad de una proposicin).
La confirmacin remite a que las leyes cientficas hablan con proposicio-
nes universales, mientras que nuestras experiencias nos remiten a lo singular.
Por muchas experiencias que tengamos, la confirmacin absoluta es imposible.
Por eso, se hablar del grado de confirmacin de la proposicin, o de su proba-
bilidad.
El principio de verificabilidad lleva a la conclusin de que la filosofa no
es un conjunto de proposiciones con significado emprico, pues el conjunto de
todas las proposiciones con significado emprico constituye la ciencia (vase el
Tractatus).
Ahora bien, es interesante resaltar la existencia de otro campo del cono-
cimiento que no tiene significado emprico; ste es el de la lgica y las matem-
ticas. El problema que se presenta consiste en diferenciar a estas disciplinas
de la metafsica (cuyas proposiciones, adems de no tener significado emprico
alguno, son pseudoproblemas, segn tales autores y corrientes).
Por su parte, un autor como Hume12 haba distinguido entre afirmaciones
de hecho y aquellas otras cuya verdad depende de relaciones entre ideas. En

tratara pues de reducir toda afirmacin referida a ficciones lgicas a una que versara nicamente sobre particulares.
En este sentido, en su obra Los pseudoproblemas de la filosofa, Carnap distingue cuatro tipo de objetos: Nivel 1):
autopsicolgicos; Nivel 2): objetos fsicos, Nivel 3): objetos de la vida psquica de los dems (heteropsicolgicos), Nivel
4): productos culturales. Esto es: reducir los objetos culturales a heteropsicolgicos, estos a fsicos y, estos a
autopsicolgicos.
11
Rudolf Carnap (1891-1970), fue una figura destacada del positivismo o empirismo lgico. Naci el 18 de mayo de
1891, en Ronsdorf, Alemania. Estudi en las universidades de Jena y de Friburgo y se especializ en matemticas,
fsica y filosofa. Reconoci la influencia del matemtico alemn Gottlob Frege en este campo, y en las innovaciones
del pensador britnico Bertrand Russell, as como del pensador germano Ludwig Wittgenstein. Fue miembro destacado
del Crculo de Viena. En 1935 se traslad a EE.UU huyendo del nazismo y fue profesor en la Universidad de Chicago.
En 1954 acept un puesto en la Universidad de California, en Los ngeles. Muri es Santa Mnica, California, el 14 de
Septiembre de 1970. Carnap interpret la filosofa como un proceso de anlisis lgico. Se interes sobre todo por el
anlisis del lenguaje de la ciencia ya que consider que las afirmaciones empricas de la ciencia eran las nicas en
verdad significativas. Son testimonios de su concepcin global, resumida en que los problemas de la filosofa se
pueden reducir a los problemas del lenguaje, sus libros: La estructura lgica del mundo (1928), donde intenta reducir
todas las demandas del conocimiento al lenguaje de los datos; La sintaxis lgica del lenguaje (1934), donde muestra su
preferencia por el lenguaje que describe la conducta (lenguaje fisicalista) y su trabajo sobre la sintaxis del lenguaje
cientfico, as como sus estudios sobre la capacidad de verificar, probar y confirmar las proposiciones empricas. El
principio de tolerancia de Carnap, o la convencionalidad de las formas del lenguaje, afect a la libertad y variedad en la
construccin del lenguaje. Estaba interesado de una forma muy acusada por las construcciones de sistemas formales,
lgicos. Tambin llev a cabo un trabajo significativo en el campo de la probabilidad, distinguiendo entre estadstica y
lgica en su obra Fundamentos lgicos de la probabilidad (1950). Carnap ayud a fundar y particip en al edicin del
diario Erkenntnis, as como la International Encyclopedia of Unified Science. (cf. Pensadores del siglo XX).
12
David Hume (1771-1776). Filsofo escocs, culminacin del empirismo. Estudi jurisprudencia, y siendo joven se
traslad a Francia, donde se convirti en secretario de la embajada inglesa en Pars, entrando en contacto con Juan
Jacobo Rousseau y los enciclopedistas. Su obra ms importante es Tratado de la naturaleza humana (1734). La
filosofa de Hume parte de un empirismo rgido, es decir, todo lo que conocemos se origina en la experiencia externa,
en forma de impresiones en nuestros sentidos. De la reproduccin de estas impresiones se forman las ideas, nico
conocimiento abstracto existente. Una vez reducido el mundo a impresiones e ideas, no tiene sentido la nocin de
sustancia como algo distinto de las cualidades que nos llegan, y, en consecuencia, la causalidad ligada a ella no es
ms que una regularidad de casos particulares que nada implica como necesario. Asimismo, la moral, una vez negada
la idea de causa y la de verdad, no depende del Bien, sino de la costumbre. (cf. Symplok, Enciclopedia Filosfica).
 11

estas ltimas se puede determinar la verdad o la falsedad de la proposicin por

la mera operacin del pensamiento.
En su caso, Wittgenstein denomin a las relaciones entre ideas: tautolo-
gas (proposiciones lgicas y matemticas), y las tautologas no dicen nada so-
bre el mundo. Las proposiciones lgicamente verdaderas son analticas (no de-
penden de la experiencia). Las tautologas no pueden ser confirmadas ni ref.-
tadas por la experiencia; al no comprometerse con la verdad de ningn estado
de cosas, ningn posible estado de cosas puede entrar en conflicto con ellas.
En sentido estricto, ni las tautologas (proposiciones que siempre son verdade-
ras) ni las contradicciones son proposiciones, puesto que las proposiciones son
figuras de la realidad, mientras que aqullas no representan ninguna posible si-
tuacin en particular. Las tautologas representan todas las situaciones, y las
contradicciones ninguna.
Por consiguiente, la tautologa no es una combinacin de signos, sino
que es un caso lmite de combinacin, como lo sera la contradiccin.
La lgica no versa sobre objetos, sino sobre el lenguaje, que hace posi-
ble hablar de esos objetos mediante proposiciones con significado emprico.
Las tautologas expresan las reglas que rigen la aplicacin de las palabras a los
hechos. La tautologa es verdadera en virtud de las constantes lgicas que en
ella aparecen. Lgica y la Matemtica son parte de la empresa gramatical que
se requiere para poder despus representar el mundo. Para los empiristas lgi-
cos no hay proposiciones sintticas a priori, al modo de Kant. Las proposicio-
nes a priori (Lgica y Matemtica), verdaderas con independencia del mundo,
son necesarias, porque la nica necesidad del conocimiento humano es lin-
gstica.
Hay, pues, dos tipos de proposiciones: a) Sintticas, que nos informan
de cmo estn las cosas y que amplan nuestro conocimiento del mundo; y b)
analticas, que dependen de los significados de ciertas constantes lgicas y no
hablan del mundo.
La verdad de las proposiciones sintticas descansa en el lenguaje y el
mundo; la verdad de las proposiciones analticas slo en el lenguaje.
Para el empirismo lgico, ni la tica ni la metafsica son verdades sintti-
cas; pero tampoco son verdades analticas. De donde se deduce que las pro-
posiciones metafsicas y ticas carecen de sentido (son pseudoproposiciones).
El principio de verificacin exige que el significado de una proposicin sea a-
quello que supondra su verificacin. Por consiguiente, tica y metafsica son
inverificables y, por tanto, carecen de sentido.
Ya que con el lenguaje podemos: a) Describir o dar informacin acerca
del mundo, y b) usarlo para dar salida a nuestros sentimientos, crear estados
de nimo, se puede decir, desde esas coordenadas, que tica y metafsica per-
tenecen a la esfera expresiva del lenguaje, mientras que la ciencia emprica se
mueve dentro de las coordenadas de la funcin representativa o descriptiva del
lenguaje.
 12

De este anlisis se infiere que, para los empiristas lgicos, la filosofa es

una actividad. El objetivo filosfico sera, pues, no el de determinar la verdad o
falsedad de las proposiciones de la ciencia emprica, sino la bsqueda de signi-
ficado, la bsqueda de las condiciones de verificacin de las proposiciones
cientficas.
La filosofa se convierte, de este modo, en la lgica de la ciencia. La filoso-
fa sera, por tanto, desde estas coordenadas, un mtodo de anlisis lgico; y el
anlisis filosfico sera, por tanto, el anlisis sintctico del lenguaje cientfico. En
consecuencia, la filosofa tendra que someter a anlisis el lenguaje cientfico y
pasar las proposiciones de un modo material de hablar a un modo formal, es
decir, en lugar de decir 5 no es una cosa, es un nmero, decir ms bien: 5
no es un nombre de objeto, sino un nombre numrico.

3. Las Investigaciones filosficas

Wittgenstein, en su Tractatus, distingua nicamente dos relaciones se-
mnticas, esto es, la nominacin y la descripcin figurativa. La primera era pro-
pia de las expresiones nominales y la segunda de las proposiciones. Wittgen-
stein fue abandonando la idea de que stas son las dos nicas funciones semi-
ticas de los signos lingsticos.
En efecto. Que una expresin nominal denomine realmente a un objeto
(en el seno de una proposicin) no depende de la propia naturaleza del nombre,
sino de factores externos a sus propiedades estrictamente lingsticas. Que un
nombre denomine efectivamente un objeto depende de su aplicacin como nom-
bre, y sta no est en una relacin interna con el nombre, sino que es externa a
l, puesto que depende de que, efectivamente, tal nombre sea utilizado, en una
ocasin concreta, con el propsito de nombrar un objeto.
El supuesto de que los nombres ser refieren a objetos independientes de
los propsitos de su utilizacin, y de que ste es un hecho bsico en el proceso
de aprendizaje del lenguaje, es el primero de los cuestionados por Wittgenstein
en sus Investigaciones Filosficas, criticando con ello toda una tradicin filosfi-
ca occidental. De acuerdo con esta tradicin, los signos significan, porque estn
en lugar de aquello que designan; su significacin consiste en sustituir realida-
des; comprenderlos equivale a advertir que estn en lugar de esas realidades.
La nueva teora del lenguaje que Wittgenstein esboz en Investigaciones,
consiste en la propuesta de un nuevo modo de entender lo que es la significa-
cin de un signo y su comprensin. La estrategia seguida por Wittgenstein fue la
siguiente:
a) Imaginar un conjunto de circunstancias comunicativas para las que fue-
ra verdadera la imagen tradicional, la concepcin nominativa del lenguaje;
b) demostrar que el uso nominativo del lenguaje en esas circunstancias
est intrnsecamente unido a ellas, esto es, que slo adquiere sentido en el seno
de la situacin descrita;
c) mostrar que este hecho, es decir, la conexin entre lenguaje y situacio-
nes concretas, no slo es lo que da sentido a la funcin lingstica nominativa,
 13

sino tambin a cualquier funcin lingstica, de hecho, tantas como (tipos de) si-
tuaciones imaginables en que se pueda o deba utilizar el lenguaje.
El propsito tras esta estrategia expositiva y argumentativa era claro: de-
mostrar que lo que el Tractatus y la tradicin lingstica consideraban esencial
en el lenguaje no lo es en absoluto; que constituye una extrapolacin abusiva de
un juego semntico muy simple: el de nombrar objetos.
# 2. [] Ese concepto filosfico del significado reside en una imagen
primitiva del modo y manera en que funciona el lenguaje. Pero tambin puede
decirse que es la imagen de un lenguaje ms primitivo que el nuestro.

# 3. [] Esto debe decirse en muchos casos en que surge la cuestin:

Es esta representacin apropiada o inapropiada? La respuesta es entonces: S,
apropiada; pe-ro slo para este dominio estrictamente circunscrito, no para la
totalidad de lo que pretendemos representar.

3.1 Los juegos del lenguaje

El juego nominativo no tiene carcter paradigmtico, ni es esencial a la co-
municacin lingstica. Est al mismo nivel que otras formas de utilizar el len-
guaje para la comunicacin. Tampoco el juego nominativo es esencial para el a-
prendizaje lingstico, ni siquiera primario. En este sentido, se puede decir que
la imagen tradicional de lo que es aprender un lenguaje implica una circularidad.
En efecto, si concebimos que el aprendizaje consiste en pensar (decirse) que
ciertas palabras se corresponden con ciertos objetos, el propio aprendizaje su-
pone ya una forma de lenguaje, siquiera muy primitivo. Para aprender el lengua-
je, el nio ya ha de dominar alguno.
# 26. Se piensa que aprender el lenguaje consiste en dar nombres a obje-
tos, a saber: a seres humanos, formas, colores, dolores, estados de nimo, nme-
ros, etc. Como se dijo: nombrar es algo similar a fijar un rtulo en una cosa, se
puede llamar a sa una preparacin para el uso de la palabra. Pero, para qu es
una preparacin?

La imagen alternativa que presenta el pensador austriaco subraya el as-

pecto social de tales juegos. Lo esencial es que el nio aprende a nombrar co-
mo una forma de comportamiento en un entorno social que le proporciona apro-
bacin o reprobacin. Practicar o dominar tales juegos elementales no es, en
principio, diferente de la adquisicin de otros hbitos o tcnicas que se aprenden
en el mismo lecho social. Cuando el nio aprende a nombrar un objeto no est
aprendiendo, en realidad, lo que es la denominacin. Eso suceder despus,
cuando vaya adquiriendo conciencia de la heterogeneidad de los fines para los
cuales se puede emplear el lenguaje. Lo que est aprendiendo es una forma
(correcta, recompensada) de comportarse respecto a los objetos.
# 6. [] Los nios son educados para realizar estas acciones, para usar
con ellas estas palabras y para reaccionar as a las palabras de los dems.

Es, pues, una idea fundamental de las Investigaciones que aprender el

significado del nombre no consiste en evocar las correspondientes imgenes o
cualquier otro fenmeno mental concomitante. Por lo tanto, aprender el significa-
do de una palabra consiste en aprender una forma de conducta que, en diferen-
 14

tes individuos, puede estar asociada a diferentes representaciones o procesos

psicolgicos. Pero la referencia a hechos psicolgicos no puede constituir una
explicacin de la homogeneidad necesaria, para que se produzca la comunica-
cin.
La clave de la nueva concepcin de Wittgenstein es la nocin general de
juego y, en particular, la de juego lingstico o juego de lenguaje.
Wittgenstein emple la expresin juego de lenguaje con acepciones li-
geramente diferentes, ya fuera para designar modelos simplificados de compor-
tamiento lingstico, como ciertos sistemas de comunicacin inventados por l,
ya fuera para indicar actividades lingsticas reales descritas con especificacin
de las circunstancias en que se producen.
# 7. Podemos tambin imaginarnos que todo el proceso de uso de la pa-
labra en (2) [el juego nominativo] es uno de esos juegos por medio de los cuales
aprenden los nios su lengua materna. Llamar a estos juegos juegos de len-
guaje y hablar a veces de un lenguaje primitivo como un juego de lenguaje.

Y los procesos de nombrar piedras y repetir las palabras dichas podran

llamarse tambin juegos de lenguaje. Piensa en muchos usos que se hacen de
las palabras en juegos de corro.

Llamar tambin juegos de lenguaje al todo formado por el lenguaje y

las acciones con las que est entretejido.

Ello es as porque la nocin de juego no slo tiene un aspecto metodol-

gicamente descriptivo (esto es, nos sirve para describir situaciones), sino tam-
bin una dimensin heurstica. Como los modelos simplificados de otros mbitos
de la ciencia, nos permite captar con claridad los mecanismos esenciales de los
fenmenos que se estn tratando de explicar. En este sentido, cuando se utiliza
la nocin de juego para entender el lenguaje humano, lo primero que viene a
la mente es la multiplicidad de clases de juegos.
Wittgenstein pens que as era, que se es uno de los rasgos en que son
similares los juegos y el lenguaje humano, esto es, son internamente heterog-
neos.
Por su parte, captar el papel significativo de una expresin no equivale a
ser consciente de algo tan abstracto como su virtualidad denominativa. Supone
el conocimiento concreto de su funcin en un juego de lenguaje o en varios, lle-
gando a criticar, en las Investigaciones, la concepcin mgica de la denomina-
cin, es decir, aquella concepcin que considera la conexin establecida entra la
palabra y la realidad como un vnculo secreto y esencial.
En particular, sus crticas estaban dirigidas contra la idea de la existencia
de expresiones lgicamente simples y bsicas en todo lenguaje, que establecen
una relacin directa e inefable con la realidad.
# 38 [] Si no se quiere provocar confusin, es mejor que no se diga en
absoluto que estas palabras (esto o eso) nombran algo. Y, curiosamente,
se ha dicho una vez de la palabra esto que es el nombre genuino. De modo
que todo lo dems que llamamos nombres lo son slo en un sentido inexacto
aproximativo.
 15

Esta extraa concepcin proviene de una tendencia a sublimar la lgica

de nuestro lenguaje [].

Esto est conectado con la concepcin del nombrar como un proceso o-

culto, por as decirlo. Nombrar aparece como una extraa conexin de una pala-
bra con un objeto [].

En particular, sus crticas estaban dirigidas contra la idea de que existen

expresiones lgicamente simples y bsicas en todo el lenguaje, que establecen
una relacin directa e inefable con la realidad. La falsa concepcin del lenguaje
bsico es fruto de la forma peculiar de equivocarse los filsofos.
Tal confusin filosfica consiste, generalmente, en extraer una expresin o
un conjunto de ellas del juego del lenguaje, en el que tienen su propio sentido y
extrapolarlas a otro mbito distinto, con pretensiones de generalidad o esencia-
lidad.
# 38. Pues los grandes problemas filosficos surgen cuando el lenguaje
hace fiesta. Y ah podemos figurarnos, ciertamente, que nombrar es algn acto
mental notable, casi un bautismo de un objeto. Y podemos tambin decirle la pa-
labra esto al objeto, dirigirle la palabra un extrao uso de esta palabra que
probablemente ocurra slo al filosofar. Esta ilegtima bsqueda de generalidad
es el velo que impide ver la esencial complejidad y heterogeneidad del lenguaje,
que no es sino una consecuencia de la heterogeneidad y complejidad de las for-
mas en que vivimos.

3.2 Vivir el lenguaje, formas de vida y reglas

La nocin de juego de lenguaje en las Investigaciones es correlativa a
las denominadas formas de vida.
# 19. Puede imaginarse fcilmente un lenguaje que conste slo de rde-
nes y parte de batalla o un lenguaje que conste slo de preguntas y de expre-
siones de afirmacin y de negacin, o innumerables otros e imaginar un len-
guaje significa imaginar una forma de vida.

Tanto los juegos de lenguaje como las formas de vida que Wittgenstein
pone como ejemplos tienen una funcin metodolgica y estn trados a cola-
cin en la medida en que ilustran mecanismos y conexiones que se dan en las
situaciones reales de comunicacin, en general, mucho ms complejas. Por
muy simples que parezcan, cumplen una misin fundamental en la concepcin
wittgensteiniana, esto es, hacen ver en una forma muy esquematizada la com-
plejidad de nuestros usos lingsticos y la estrecha conexin que tienen stos
con nuestras acciones sociales.
Ello no quiere decir que pongan de relieve ninguna esencia o lgica
interna del lenguaje, general a todos los usos lingsticos. Nada ms contrario
ni que ms moleste a Wittgenstein en esa etapa que el ansia de generalidad.
Los juegos de lenguaje mencionados no son sino una muestra de la ina-
barcabilidad de las formas en que utilizamos realmente el lenguaje. Ponen de
relieve, ante todo, que cuando preguntamos por el significado de una expre-
sin, es intil que demos vueltas tratando de encontrar una realidad (un objeto,
 16

un hecho) a que corresponda la expresin. Luchar, pues, contra esa imagen,

es decir, la de que existe un reino de objetos no lingsticos y otro de expresio-
nes lingsticas y que la significacin consiste en la relacin entre ambos mbi-
tos, es uno de los principales propsitos reflejado en sus Investigaciones Filo-
sficas. En este sentido, la declaracin emblemtica de la concepcin que all
expone Wittgenstein es que el significado no es una cosa, sino un uso.
# 43. Para una gran clase de casos de utilizacin de la palabra signifi-
cado aunque no para todos los casos de su utilizacin puede explicarse es-
ta palabra as: el significado de una palabra es su uso en el lenguaje.

Una explicacin del significado de las expresiones lingsticas implica

tambin una descripcin de actividades humanas, una especificacin de su
funcin en una determinada forma de vida.
Desde el punto de vista gramatical, existen varios tipos de oraciones que
se distinguen por caractersticas estructurales; pero lo que es importante para
Wittgenstein es dilucidar si los tipos de oraciones determinan tipos de signifi-
cado, clases homogneas de uso. La respuesta del pensador viens es rotun-
damente negativa: las aparentes homogeneidades estructurales esconden una
infinita variedad de usos, unas indeterminadas posibilidades de que tales ora-
ciones entren a formar parte de juegos lingsticos.
Lo interesante de ello, en la medida en que queramos entender cmo
funciona el lenguaje, es que los aspectos gramaticales o estructurales de la o-
racin (la gramtica superficial en la acepcin de Wittgenstein) no determi-
nan su significado. Suponiendo que slo existieran oraciones indicativas, inte-
rrogativas e imperativas, supondra eso que lo nico que podemos hacer es
realizar afirmaciones, preguntas o mandatos? La respuesta para Wittgenstein
es: No. Ya que se pueden efectuar infinidad de (tipos de) acciones que, entre-
tejidas, constituyen nuestra vida social y comunicativa.
Cuando se concibe de este modo el lenguaje, como algo que se hace en
el seno de una comunidad, la apertura y la historicidad de la vida social se
trasladan al propio lenguaje. No slo existe la libertad de inventar y vivir nues-
tras formas de comunicacin que den lugar a nuevos juegos de lenguaje, a
nuevos significados; tambin es preciso considerar el lenguaje bajo la ptica
de la historia como la acumulacin de formas de vida inventadas, practicadas,
quiz ya olvidadas.
No slo el lenguaje, segn Wittgenstein, no determina la realidad, sino
que tampoco determina la vida.
Por otro lado, el concepto clave que permite comprender la concepcin
lingstica general del segundo Wittgenstein es el de regla. Se trata de un con-
cepto que es objeto de una indeterminacin, que, segn Wittgenstein, es pro-
pia de todos los trminos generales, e incluso de los nombres propios. Puesto
que la tesis general que Wittgenstein mantuvo consista en aseverar que la
fuente de donde mana el sentido de nuestros trminos es funcional, es decir,
relativa al contexto de la forma de vida de la que participan, el significado de
un trmino no puede constituir una realidad fija, sino que es esencialmente a-
bierto.
 17

As sucede con el trmino regla, pudindose decir que existen muchas

clases de reglas o, si se prefiere, numerosas acepciones de dicho trmino.
# 54. Pensemos en qu casos decimos que un juego se juega segn
una regla definida!

La regla puede ser un recurso de la instruccin en el juego. Se le co-

munica al aprendiz y se le da su aplicacin o es una herramienta del juego
mismo o una regla no encuentra aplicacin ni en la instruccin, ni en el juego
mismo; ni es establecida en un catlogo de reglas. Se aprende el juego obser-
vando cmo juegan otros. Pero decimos que se juega segn tales y cuales re-
glas, porque un espectador puede extraer esas reglas de la prctica del juego
como una ley natural que sigue el desarrollo del juego.

Por tanto, cualquier anlisis del concepto en cuestin no ha de pretender

sacar a la luz una esencia o ncleo general a todas las muestras de reglas que
se nos ocurran, siendo posible que las reglas lingsticas no tengan mucho que
ver con otros tipos de reglas. En este sentido, para el denominado segundo
Wittgenstein, las reglas lingsticas son ante todo reglas del uso lingstico, es-
to es, reglas que rigen la correcta aplicacin de los trminos en relacin con si-
tuaciones comunicativas concretas. Delimitan, como las reglas del Tractatus, el
mbito de lo que tiene sentido, pero se diferencian de ellas en su variedad y en
su contingencia.
Las reglas de uso lingstico pueden admitir diferentes modalidades de
formulacin o enunciacin (ostensin, elucidacin, parfrasis, ilustracin me-
diante ejemplos, etc., esto es, todos los movimientos admitidos en el juego de
explicar el significado) y no son universales, sino relativas a comunidades de
comunicacin concretas.
Tampoco son homogneas en el sentido de adoptar una misma forma o
ser reducibles a un mismo tipo de formulacin. Segn Wittgenstein, guardan
entre s lo que l denomin como un aire de familia, esto es, relaciones de pa-
recido o similitud no transitivas, pudindose decir de ellas que constituyen un
conjunto, pero no un sistema.
Lo que Wittgenstein denomin gramtica13 en las Investigaciones no
es una totalidad estructurada internamente por propiedades formales ni genera
una realidad homognea. El papel de las reglas consiste, pues, en inducir re-
gularidades en la conducta, que posibiliten la comunicacin. En este sentido, se
puede decir que siempre que una actividad est regulada, existe una homoge-
neidad en la conducta de los que participan en ella, exigiendo el lenguaje esa
homogeneidad.
Por otro lado, el concepto de regularidad est lgicamente unido al de
identidad (relativa), es decir, cuando se afirma que existe una regularidad, se
quiere decir que se produce una misma conducta o que se hace lo mismo. Es
por ello por lo que el anlisis del concepto de regla implica el anlisis de la
identidad de conductas y una respuesta a una eventual postura escptica acer-
ca de la observancia de las reglas. La primera parte del anlisis consiste, por lo

13
A diferencia del Tractatus, la gramtica de las Investigaciones no es trascendental.
 18

tanto, en una elucidacin de lo que es observar una regla y de la conexin

que se establece entre creencias y conducta, si es que sa es la forma correcta
de concebir la observancia de reglas.
En cambio, la segunda parte entraa una especie de argumento trascen-
dental, que consiste en la demostracin de que la observancia de reglas es, ne-
cesariamente, un proceso pblico, controlable y valorable intersubjetivamente.
De este modo, esta segunda parte constituy el argumento de Wittgenstein en
contra del lenguaje privado, una nocin que la hacen viable e incluso la entra-
an diversas posiciones filosficas.
Seguir, pues, una regla ha de conceptualizarse como una prctica. As
pues, es preciso distinguir entre reglas y formulaciones de reglas y evitar el e-
quvoco al no saber diferenciarlas. En este sentido, el hecho de que una expre-
sin sea considerada como la formulacin de una regla depende de la forma en
que use la expresin, no de ninguna propiedad de la expresin misma.
En segundo lugar, tampoco hay que confundir la regla con lo expresado
por la formulacin de la regla. Desde tales coordenadas, se le ha criticado que,
adems de conducir a un platonismo desaforado que admitira un reino ideal
de entidades abstractas como las reglas, igualmente conducira a un callejn
sin salida. Por consiguiente, si la regla es lo que la formulacin expresa, la re-
gla es el resultado de interpretar esa formulacin.
La pregunta es pertinente: Cules son, entonces, los criterios que de-
terminan la interpretacin correcta? Para Wittgenstein, toda regla se puede in-
terpretar de tal modo que concuerde con la conducta (#58). Asimismo, si se
distingue entre la regla y su aplicacin, se abre una especie de regreso al infi-
nito o, lo que es lo mismo, para saber cundo es correcta la aplicacin de una
regla, deberamos dominar otra regla, la cual, para aplicarla no sera precisa
una de orden superior, y as sucesivamente.
Hay, por tanto, que concebir las reglas, bajo tal perspectiva, de forma
que sean inseparables de sus aplicaciones, esto es, hay que pensarlas como
prcticas sociales, objeto de adiestramiento y de transmisin cultural, de lo que
se siguen dos importantes consecuencias, que son: a) Seguir una regla es dife-
rente, e independiente, de pensar que se sigue una regla (#202); y b) no se
puede seguir una regla privadamente (#199).
Se puede decir, pues, que el concepto de observancia de una regla es
lgicamente inseparable del concepto de correccin.
Es consustancial a la gramtica de regla, es decir, a las condiciones
que definen el uso de esa expresin, que se pueda enjuiciar y estar de acuerdo
en que alguien est observando una regla. De esa forma se explica o puede
explicarse la conducta propia y la de los dems, siendo precisamente una expli-
cacin parcial en la medida en que no se aplica correctamente a todas las ac-
ciones propias.
Ahora bien, si la observancia de una regla fuera lo mismo que la creen-
cia de que se sigue la regla, la posibilidad de desacuerdo, evaluacin o correc-
cin desaparecera.
 19

3.3 Gramtica y filosofa

Tanto en las Investigaciones Filosficas como en el Tractatus Logico-
Philosophicus, Wittgenstein sigue la misma lnea en los siguientes aspectos:
1. La filosofa sigue concibindose como un conjunto de tcnicas de anli-
sis del lenguaje.
2. La aplicacin de esas tcnicas ha de tener como consecuencia una a-
claracin de la propia naturaleza del lenguaje.
3. Tal iluminacin permite trazar un lmite a lo que se puede decir con sen-
tido.
4. La filosofa es una prctica que no es equiparable a la ciencia. Su objeti-
vo no es proponer teoras que expliquen un cierto dominio de los fen-
menos, sino de profundizacin en nuestra comprensin del lenguaje y
de la comunicacin.
5. Esa mejora en nuestra comprensin nos permite desembarazarnos de
los problemas filosficos, as como suprimir el desasosiego que, en una
u otra forma, esos problemas provocan.
En cuanto a las diferencias entre las dos obras, se pueden sealar en
dos planos:
1. El del diagnstico. En dicho plano, Wittgenstein comparti con Frege14
y Russell la idea de que la causa de los problemas filosficos es la incompren-
sin de la naturaleza lgica del lenguaje. Las expresiones de la lengua natural
y, en particular, las que parecen enunciar profundos problemas filosficos, o-
cultan su autntica naturaleza lgica.
Una vez que el correspondiente anlisis ha sido efectuado, desvelando
la forma lgica real de la expresin, el problema queda resuelto. El lenguaje to-
ma contacto con la realidad a travs de esa estructura lgica que, entre otras

14
Gottlob Frege (1848-1925). Matemtico, filsofo y lgico alemn. Hijo de un humilde profesor, ingres en la
Universidad de Jena en 1869, y dos aos despus se traslad a la de Gotinga para completar sus estudios de
matemticas, fsica, qumica y filosofa. De regreso a Jena, ejerci la docencia como profesor de matemticas, funcin
que desempeara hasta su muerte. En 1879 public la obra Escritura conceptual en la que dio carta de naturaleza a la
lgica matemtica moderna, mediante la introduccin de una nueva sintaxis, en la que destaca la inclusin de los
llamados cuantificadores (<<para todo>> o <<para algn caso de>>), siendo el primero en separar la caracterizacin
formal de las leyes lgicas de su contenido semntico. Elabor, adems, una sofisticada filosofa del lenguaje que
influira sobre la filosfica analtica posterior, con distinciones fundamentales como la de <<sentido>> y <<referencia>>.
Una vez fijados los principios axiomticos de la lgica, acometi la tarea de edificar la aritmtica sobre la base de
aqulla; su obra Los fundamentos de la aritmtica apareci en 1884. El trabajo de Frege apenas suscit atencin
alguna; slo otros filsofos interesados en los fundamentos de las matemticas, como Beltrn Russell o Jos Peano,
supieron apreciar su inters. Durante la dcada siguiente no public libro alguno, aunque s numerosos escritos en los
que fue elaborando una filosofa de la lgica; en 1893 volvi sobre el proyecto iniciado en sus Fundamentos con el
primer volumen de Las leyes bsicas de la aritmtica, en el que present un riguroso desarrollo de los principios
expuestos en aqullos. En 1902, con las pruebas corregidas del segundo volumen ya en la imprenta, recibi una carta
de Russell en la que se le adverta de una grave inconsistencia en su sistema lgico, conocida ms adelante como la
paradoja de Russell. Frege introdujo a toda prisa una modificacin en uno de sus axiomas, de la que dej constancia
en un apndice de la obra. Este golpe a la estructura de su obra prcticamente puso fin a su actividad acadmica. Ante
la casi totalidad indiferencia de sus coetneos, tras la muerte de su esposa se recluy en su nueva residencia de Bad
Kleinen muri en el anonimato. (cf. Symplok, Enciclopedia Filosfica).
 20

cosas, especifica cules son los componentes lgicamente elementales de la

proposicin que estn en contacto directo, pero simblico, con la realidad.
En cambio, al abandonar la teora del lenguaje como representacin,
Wittgenstein abandon tambin la idea de que los problemas filosficos surgie-
ran de la incomprensin de la lgica de nuestro lenguaje, e incluso lleg a la
conclusin de que el lenguaje natural no tiene una forma lgica que el anlisis
pueda o deba descubrir. El anlisis ha de tener entonces como objetivo el len-
guaje tal como se nos presenta, sin pretensiones reductoras ni reformistas.
Los problemas filosficos no surgen, pues, de la naturaleza del propio
lenguaje, sino del uso que hacemos de l. En este sentido, tienen su origen en
nuestra utilizacin desordenada de las expresiones, es decir, en su empleo fue-
ra del juego del lenguaje de que son parte, aisladas de las formas de vida que
les da sentido.
2. El de la metodologa filosfica. El mtodo que Wittgenstein propone
en el Tractatus es el del anlisis lgico, bsicamente intervencionista, consis-
tente en analizar las proposiciones hasta que sus ltimos componentes (los
nombres) y las conexiones lgicas entre ellos queden completamente claros.
Por el contrario, en Investigaciones, el mtodo utilizado no es lgico, si-
no elucidativo. Puesto que el lenguaje natural se encuentra en orden, no hay
que reformarlo, ni sustituirlo por otro ms preciso. Esto es, se trata de compren-
derlo mejor. Para ello, el camino fundamental es la captacin de la gramtica
de las expresiones. La filosofa es, pues, desde estas coordenadas, una inves-
tigacin gramatical, entendiendo por tal aquella investigacin que consiste en
averiguar cules son las reglas que regulan la aplicacin correcta de una
expresin.
Para descubrir tales reglas es preciso, por tanto, analizar los diferentes
juegos de lenguaje en que puede entrar la expresin, determinar la funcin que
desempea en esos juegos y elucidar las relaciones, si las hay, entre unos
usos y otros.

Resumen
Esta exposicin ha pretendido poner de manifiesto algunos aspectos
fundamentales y ms destacados, aqu seleccionados, de la obra de Ludwig
Wittgenstein en una breve aproximacin a sus coordenadas y heterogneas
perspectivas en funcin de sus diversas etapas, no por ello menos brillantes.
Y, si bien las crticas a su obra son innegables cuando se detectan indu-
dables contradicciones en ella, en modo alguno se puede obviar su papel extra-
ordinario y fundamental por lo que respecta a sus influencias metodolgicas en
el positivismo lgico, en la corriente analtica y en su manera de proceder. A-
simismo, tampoco se puede obviar su importancia cuando se considera su obra
desde las coordenadas de otras corrientes filosficas, desde su inicial pensa-
miento objetivstico y adialctico, concentrado y atomstico, que se da en el
Tractatus, as como desde el posterior carcter elucidativo, igualmente influ-
yente, que se observa en sus Investigaciones y que prosiguieron despus en la
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evolucin de sus escritos y anotaciones hasta los das previos a su fallecimien-

to.
El pensador austriaco, ya desde el inicio en su Tractatus, tuvo claro que
el lenguaje se presenta como un problema filosfico, siendo en su etapa de In-
vestigaciones cuando observara que los problemas filosficos poseen la forma
tpica de preguntas por realidades ocultas o misteriosas, p. ej.: Qu es el tiem-
po?; qu es el color?; qu es el lenguaje? Esas denominadas pulsiones lin-
gsticas, segn Wittgenstein, deberan ser formuladas de otro modo, como si
fueran preguntas referentes a la gramtica de las expresiones correspondien-
tes, esto es: Cmo utilizamos el tiempo?; en qu circunstancias emplea-
mos el color?; cundo hablamos de lenguaje?
Es precisamente entonces, al realizar tal reconsideracin, cuando se ob-
serva que los problemas filosficos generados por el lenguaje no se resuelven,
sino que se disuelven, ponindose as de manifiesto, sin duda, bajo tales coor-
denadas, esa irrealidad al analizar el funcionamiento de aquellas expresiones
inicialmente generadoras del problema.

GLOSARIO

Anlisis. Proceso por el cual se pasa de lo ms complejo a lo ms simple. Se opone a

sntesis. (cf. Symplok; Enciclopedia Filosfica).

Asertrico. Juicio cuya modalidad corresponde a la categora de existencia, distinta

de la necesidad. Son juicios verdaderos de hecho, pero no necesarios, es decir, verda-
des de hecho (Ibd.).

Crculo de Viena. Escuela filosfica que se aglutin en torno a la figura de Mauricio

Schlick a principios de siglo XX y que tena como referentes principales a Ernesto
Mach y a Poincar en cuanto a sus planteamientos tericos, a lo que hubo que sumar
los planteamientos matemticos de Hilbert, la influencia de Einstein y la teora de la
relatividad. Como ideal filosfico, el positivismo lgico tuvo a Hume y en general a toda
la tradicin nominalista (de Ockham a Russell). Miembros destacados del Crculo de
Viena: Otto Neurath; Felipe Frank; Schlick y Juan Hahn, grupo al que se les unira Ro-
dolfo Carnap. Igualmente, se les uniran con posterioridad, Gdel, Ricardo von Mises,
o Schumpeter. Mantuvo estrechas relaciones doctrinales con la Escuela de Berln
liderada por Reichenbach, y que ms tarde se separara del Crculo de Viena (Ricardo
von Mises se alej de las tesis de Viena para posicionarse en las de Reichenbach). En
1929 tuvo lugar el Congreso para la Epistemologa de las Ciencias Exactas, en el cual
el Crculo de Viena y la Escuela de Reichenbach acuaron la denominacin comn de
empirismo lgico. El positivismo lgico del Crculo de Viena se perfila como la corriente
que pretende dar una teora de la ciencia unificada, libre de metafsicas y que cae bajo
los auspicios de Wittgenstein, Russell y Whitehead. El llamado Crculo de Viena actu
como centro atracador de diversos filsofos de la ciencia de todo el mundo, as se
incorporaron Juan Langshaw Austin, Quine, o Ernesto Nagel. En ocasiones, se incor-
pora al Crculo de Viena el llamado Crculo de Varsovia (formado por Tarski y Lukasie-
wicz entre otros) por las estrechas relaciones que mantuvieron sus miembros. Hacia la
dcada de los cincuenta (s. XX), era ms o menos evidente que el Crculo de Viena
haba generado corrientes divergentes al planteamiento de 1929. En 1962, Hilario Put-
man utiliz por primera vez la nocin de Concepcin Heredada para designar el desa-
rrollo histrico del Crculo de Viena y del positivismo lgico. En esta lnea y como
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herederos de esta tradicin (aunque crticos y reformistas) se sitan Hempel, Donald

Davidson, Stegmller, Snedd, Suppes, Kuhn, o el mismo Hilario Putnam () (Ibd.).

Enunciado. Expresin lingstica de un juicio. Todo enunciado puede ser positivo (A

es B) o negativo (A no es B). En muchos contextos, enunciado equivale a pro-
posicin, aunque hay autores que establecen diferencias, segn los cuales, las pro-
posiciones seran lo expresado (el contenido) de los enunciados. As pues, dos enun-
ciados distintos (verbi gratia, en lenguas distintas), podran expresar la misma propo-
sicin. (cf. Symplok)).// Wittgenstein, siguiendo a Frege, afirma el denominado holis-
mo semntico, esto es: Slo las proposiciones tienen sentido; slo en el nexo de una
proposicin tiene un nombre significado (T., 3.3) (Arregui, J.V., Sentido y verdad en el
Tractatus de Wittgenstein, Unav., p.170).

Filosofa analtica. Corriente filosfica del siglo XX (dominante, sobre todo, todava en
nuestros das, en el mundo anglosajn) emparentada con el empirismo, el positivismo
y la lgica matemtica. Entre sus figuras representativas destacan Wittgenstein, Ru-
ssell, Moore, Quine, Kripke, Davidson, Strawson y Putman. La filosofa analtica agru-
pa diversas posiciones filosficas muchas veces incompatibles entre s. Han recibido
la calificacin de filsofos analticos los atomistas lgicos, los neopositivistas, los a-
nalistas del lenguaje cientfico, los analistas del lenguaje ordinario, determinados fil-
sofos marxistas, etc. Se acostumbra a decir que participan de un estilo o mtodo (el
anlisis lgico) y de unas preocupaciones comunes (la voluntad de claridad, el inters
por el lenguaje). Su rasgos ms representativos, simplificando bastante son: a) Asig-
na al lenguaje un papel fundamental al considerarlo objeto de su reflexin. Los proble-
mas filosficos se convierten casi siempre en problemas lingsticos. Concibe la filoso-
fa como una actividad lgica de clarificacin y anlisis del lenguaje; b) Muchas veces
se presenta como neutral, al poner el mtodo por encima de la doctrina; c) Em-
plea a menudo el instrumental proporcionado por la lgica matemtica para abordar
las cuestiones filosficas; d) Rechaza la metafsica (al menos en su acepcin de disci-
plina que se ocupa de los primeros principios) y valora positivamente la ciencia y la
racionalidad en general (cf. Symplok, E.F.).

Juego de lenguaje. Es aquello que determina los conceptos proposicin y verdadero.

Para el denominado segundo Wittgenstein (Investigaciones Filosficas), juego de len-
guaje es asociado, en rasgos generales, con forma de vida, actividad.

Juicio. Proposicin que constituye el contenido de una asercin y es susceptible de

verdad o falsedad. Segn Aristteles, La verdad reside en el juicio). Tiene un senti-
do ligado principalmente a la lgica, donde se establece que el juicio es la relacin en-
tre dos trminos, sujeto y predicado, por medio de la cpula. De ah que Aristteles
sealase que la proposicin es un enunciado del juicio. Kant, por su parte, establecer
su Crtica de la razn pura en la facultad de juzgar (Ibd.).

Lenguaje. Uso de signos intersubjetivos. La polmica sobre el lenguaje abarca desde

Platn y su teora de la relacin natural entre significante y significado, hasta Fernando
de Saussure y su teora convencionalista. El positivismo lgico reafirma la teora con-
vencionalista del lenguaje, y su validez, siempre que se atenga a unas reglas sintcti-
cas determinadas () (Ibd.).

Lenguaje ordinario. Tambin llamado lenguaje comn o corriente, es el que primero

aprendemos y utilizamos habitualmente para comunicarnos. Debido a su vaguedad,
ambigedad y capacidad para generar paradojas, resulta insuficiente como medio de
expresin para las ciencias, las cuales, necesitan la construccin de lenguajes artifi-
ciales (como por ejemplo, el lenguaje formalizado de la lgica proposicional) en cuanto
a instrumentos especializados que permiten emplear expresiones lingsticas mucho
ms precisas y exactas (Ibd.).
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Lgica. Disciplina que estudia las proposiciones apofnticas, esto es, las susceptibles
de verdad o falsedad. Comenz siendo la estructura del juicio y el anlisis de la rela-
cin sujeto/predicado en la lgica aristotlica, para posteriormente ser superada por la
lgica matemtica formulada por Gottlob Frege, Beltrn Russell, Jorge Boole y otros,
donde el anlisis sujeto-predicado ser sustituido por el de una funcin matemtica
susceptible de alcanzar los valores 1 y 0, correlativos a la verdad y la falsedad ()
(Ibd.).

Metafsica. Se pueden destacar tres acepciones del trmino: a) Como saber, cuyos
objetos trascienden la experiencia sensible (Dios, el espritu, etc). Es la acepcin asu-
mida por los empiristas (David Hume) en su actitud antimetafsica; b) como saber tota-
lizador, como conocimiento de la realidad o del universo en cuanto totalidad (Bradley);
c) como pensamiento sustancializador, hipostatizador o inmovilizador, es decir, como
pensamiento que establece desconexiones reificantes de aquello que est conectado,
o que paraliza aquello que fluye (pensamiento marxista) (Ibd.).

Neopositivismo. Corriente filosfica, tambin denominada empirismo lgico o positi-

vismo lgico, que se aglutin sobre todo, alrededor del Crculo de Viena durante la pri-
mera mitad del siglo XX. Sus representates ms destacados fueron Rodolfo Carnap,
Otto Neurath, Mauricio Schlick. Su filosofa se caracteriza por: a) La aspiracin de fun-
damentar el conocimiento sobre bases rigurosamente empricas por medio de un len-
guaje unificado; b) el verificacionismo, segn el cual una proposicin es significativa si
puede verificarse emprica o formalmente; c) el rechazo a la metafsica, al considerarla
como un conjunto de proposiciones sin sentido; d) la utilizacin de tcnicas de anlisis
procedentes de la lgica matemtica (Ibd).

Principio de verificabilidad. Principio, enunciado por Rodolfo Carnap, que afirma que
una proposicin emprica es verificable si y slo si existe un mtodo emprico para de-
cidir si es verdadera o falsa. De lo contrario, es una pseudoproposicin (Ibd.).

Proposicin. Enunciado susceptible de verdad o falsedad, en tanto que tiene un senti-

do propio. De igual modo, en tanto que se distingue de los enunciados retricos, eva-
luables segn su originalidad o influencia en el pblico, una proposicin es el enuncia-
do de un juicio (Ibd). // Para el primer Wittgenstein, en el Tractatus, una proposicin es
significativa cuando de algn modo se refiere a lo real. En este sentido, la proposicin
es un modelo de la realidad tal como la pensamos (T., 4.01). La proposicin es una
pintura, o figura del hecho, slo cuando est lgicamente articulada (T., 4.032) (Arre-
gui, J.V, loc. cit., pp. 165-166) // Para el segundo Wittgenstein, en Investigaciones Fi-
losficas (pargrafo 136), una proposicin est determinada por las reglas de la gra-
mtica y su uso en un juego de lenguaje. En este sentido, el trmino proposicin perte-
nece a un juego de lenguaje particular que tambin incluye los trminos verdadero y
falso (); (en: H. Gill, Jerry., Wittgensteins Concept of Truth, International Philoso-
phical Quaterly, v.6 (1966), pp.71-80, traduccin de Gil de Pareja Otn, J. L., (N. de
T.).

Sentido. Dentro de este contexto estudiado, se entiende por sentido una determina-
da propiedad de las expresiones lingsticas. Segn Gottlob Frege, el sentido (Sinn)
de un nombre es la manera de referirse a su objeto y se contrapone a la referencia
(Bedeutung), que sera el objeto mismo. A diferencia de Frege, el pensador austraco
Wittgenstein sostiene en el Tractatus lgico-philosophicus que los nombres no tienen
sentido, sino solamente referencia, nicamente los enunciados pueden tener sentido
(o.c)//. El sentido es independiente de la verdad de la proposicin, el sentido para
Wittgenstein (en el T.), es posibilidad de verdad (Arregui, J.V., loc. cit., pp.167-173).

Sintaxis. (Traduccin del griego como orden, disposicin). Es aquella dimensin del
lenguaje, natural o artificial, referida al modo en que los signos o los trminos se com-
 24

binan entre s para formar expresiones u oraciones con sentido. Se acostumbra a po-
ner al lado de la dimensin sintctica las dimensiones semntica y pragmtica del
lenguaje. Para el caso particular de los lenguajes formales, las reglas sintcticas coin-
ciden con las reglas de formacin (tambin llamadas reglas de combinacin) de un cl-
culo, es decir, aquellas reglas que determinan cmo se deben unir los smbolos para
construir frmulas bien formadas. Adems de ser un determinado aspecto o una di-
mensin del lenguaje, tambin es la denominacin que recibe aquella disciplina gra-
matical que estudia el lenguaje desde la perspectiva de dicha dimensin, esto es, des-
de el punto de vista del orden y la funcin de las palabras de la oracin. (cf. Symplok,
E.F.).

Verdad [en Filosofa, desde las coordenadas de un materialismo filosfico]. Las verda-
des filosficas no pueden ser equiparadas con las verdades cientficas. La filosofa no
es una ciencia ya que no constituye un dominio categorialmente cerrado. La primera
trata con ideas, mientras que la segunda trata con conceptos. No obstante, las verda-
des filosficas mantienen relaciones de analoga con las verdades cientficas porque:
a) Las verdades filosficas, al corresponder a un saber de segundo grado, no pueden
mantenerse al margen de las verdades cientficas, b) Las verdades filosficas se obtie-
nen de procesos sistemticos que, en el lmite, reproducen la forma en que se organi-
za el cierre categorial (Ibd.).

Verdad [en el contexto del Tractatus]. Segn bien sealara el profesor Jorge Vicente
Arregui (D.E.P): Una vez visto que el sentido viene definido en Wittgenstein como la
posibilidad de la verdad, debe plantearse cul es la naturaleza de sta. En cuanto que
la proposicin figura la realidad, puede compararse con sta. Y en la medida en que
esa comparacin con el hecho se produce, la proposicin es verdadera o falsa de he-
cho (T., 4.05-4.06). En este sentido, Wittgenstein dice: Una proposicin es verdade-
ra cuando existe lo que ella representa (NB, Notebook, p.26). Ahora bien, el profesor
Arregui escribira sobre el particular: La verdad como mera adecuacin de la figura y
la realidad, que como ya se ha visto, es considerada exclusivamente como el referente
del lenguaje, como conjunto de hechos, que aade al sentido? Parece que, por una
parte, la verdad queda reducida a una concordancia meramente fctica, una concor-
dancia entre el hecho dibujado por la proposicin y el real. Y, adems, esa adecuacin
es estrictamente fctica por cuanto que slo de hecho acontece. Hay adecuacin, pero
poda no haberla. No hay ni puede haber ninguna necesidad en tal adecuacin. Ade-
ms, la cuestin se agrava si se considera que toda dimensin reflexiva del lenguaje
queda rigurosamente prohibida en el Tractatus. Todo discurso en torno al lenguaje ca-
rece de sentido, incluyendo el propio Tractatus (T., 6.54). Ahora bien, si no cabe ningu-
na dimensin reflexiva en la verdad, sta queda reducida a un mero hecho, pero pue-
de la verdad ser un hecho? Cabra formular esta cuestin del siguiente modo: qu
sentido tiene la verdad? (). () la nocin de verdad en el Tractatus, queda muy
desvalida, tanto por otra parte, como la de sentido, pues si la verdad, ms all de todo
sentido, queda recluida en el mbito de la facticidad, el sentido se constituye nica-
mente como la posibilidad de la verdad (Arregui, J. V., loc cit., p.173).

LECTURAS RECOMENDADAS

Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, Madrid, Alianza Universidad, 3 ed,

Traduccin de Muoz y Reguera, 1992. nica obra publicada en vida del autor e in-
fluencia clave en la base de la doctrina denominada positivismo lgico y en un buen
nmero de filosofas del siglo XX.; en excelente traduccin de Muoz Reguera.

----------------------- Investigaciones Filosficas, Barcelona, ed. Grijalbo, 1991. Obra ps-

tuma del autor, en la que se refleja un cambio en su forma de pensar, desarrollando
una filosofa con aspectos diferentes y revolucionarios frente a su primera poca, in-
 25

fluenciando as a las bases de lo que sera luego la denominada filosofa analtica. Las
discusiones entre especialistas, acerca de este cambio, siguen hoy debatindose.

------------------------ Diario Filosfico (1914-1916), Barcelona, ed. Planeta, 1986. Se trata

de un conjunto de escritos los cuales contienen la parte no cifrada que en su momento
elaborase el autor, a modo de diario, en plena contienda, durante la Primera Guerra
Mundial. Extractos de cartas y reflexiones en lgica, metafsica y tica, sin duda, im-
prescindibles para comprender el pensamiento wittgensteiniano.

------------------------ Los cuadernos azul y marrn, Madrid, ed. Tecnos, 1989. En referen-
cia al color de las tapas de los mismos. Publicacin pstuma de los papeles de Witt-
genstein y de los apuntes de clase de sus alumnos. El problema de la naturaleza del
lenguaje es desbrozado a travs del estudio de la significacin, el uso y funcionamien-
to del lenguaje, as como la comunicacin, etc. (Con prlogo de Rush Rees a la
segunda edicin inglesa). En traduccin de Francisco Garca Guilln.

------------------------ Sobre la certeza (o de la certeza), Buenos Aires, ed. Tiempo Nuevo,

1973, (tambin en Barcelona, Gedisa, 2000). Una nueva dimensin en el pensamiento
wittgensteiniano, en el que se recoge una serie de notas, ideas nuevas (vnculo y dis-
tanciamiento de otras pocas y formulaciones, como se ha aseverado), en la ltima
etapa de su vida hasta dos das antes de su fallecimiento.

EJERCICIOS

1. Explique brevemente en qu consiste la teora figurativa del sentido.

2. Cul es la tarea de la filosofa para Wittgenstein?
3. Exponga brevemente en qu consiste el principio de verificabilidad.
4. Explique el concepto de verdad en el contexto del Tractatus.
5. Qu consecuencias obtiene Wittgenstein acerca de la teora del estado de las co-
sas?
6. Cmo define Wittgenstein el trmino proposicin, tanto en el Tractatus, como en
Investigaciones Filosficas?
7. Cul fue la nueva teora que propuso el pensador austraco en Investigaciones Fi-
losficas? Exponga brevemente la estrategia a seguir de Wittgenstein para alcanzarla.
8. Diferencias y similitudes entre el Tractatus e Investigaciones Filosficas. Expnga-
las brevemente.
9. Cmo define Wittgenstein en el Tractatus la expresin espacio lgico?
10. Cul es la razn por la cul las proposiciones ticas, para el pensador austriaco
son imposibles?

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Symplok, Enciclopedia Filosfica en Espaol (instrumento de libre consulta por
Internet, que parte de las coordenadas de investigacin del materialismo filosfico).