ISRAEL, RESTO DE

En el Antiguo Testamento. El A. T. utiliza varios trminos para

designar la pequea parte de un pueblo que se salva de la ruina
decretada por Dios contra ese pueblo y que, generalmente,
consiste en una invasin enemiga. A este resto o parte salvada se
le llama se'ar (Is 7,3; 10,20-22; 11,11,16; 28,5); se'erit (Am 5,15;
Mich 4,7; 5,6-7; Soph 3,13), yeter (Mich 5,3; Zach 14,2) y pelt
(Is 4,2; 10,20; Ez 14,22; loel 3,5; Abd 17).
La idea primitiva del resto no es de origen religioso ni cultual,
sino poltico y militar (cfr. W. Mller, o. c. en bibl.). La guerra
tenda en principio a la aniquilacin total del enemigo; pero como
esto no siempre se obtena, quedaba entonces un pequeo resto.
Los reyes de Asiria se vanagloriaron con frecuencia de no haber
dejado resto alguno de los pueblos vencidos. La misma idea
aparece en la estela de Mesa (v.). Tambin poda hablar I. en un
sentido poltico y militar del resto de Edom (Am 9,12), del
resto de los Refaim (los 13,12), del resto del reino de Sihon
(los 13,27); del resto de los amorreos (2 Sam 21,2), del resto
de Asdod (Ier 25,20). Como estos supervivientes podan
constituir un peligro para la nacin vecina, Yahwh amenaza con
la ruina total, con la desaparicin del resto, de los pueblos
enemigos de l.: el resto de Babel (Is 14,22; Ier 50,26), el resto
de Moab (Is 15,9), el resto de Aram (Is 17,3), el resto de los
filisteos (Is 14,30; Am 1,8; Ier 47,4; Ez 25, 15-16). Poda
suceder, no obstante, que el resto superviviente fuera el ncleo
de un nuevo pueblo. En este caso la permanencia de un resto
poda representar la seal de esperanza para el pueblo en
cuestin.
Tenemos delineados as los dos sentidos fundamentales de la
idea del resto. Dentro del significado general, esta nocin tiene
para I. una importancia singular. Como 1. es un instrumento en
manos de Dios y su existencia depende de las promesas de
Yahwh, la supervivencia de un resto puede caracterizar unas
veces la magnitud del castigo que Yahwh inflige o permite que
se inflija a su pueblo, como cuando se dice que slo sobrevive
un resto (ls 10,22), un tizn despus de un incendio (Am 4, 11),

un estandarte quedado en una colina (Is 30,17), un tocn de

encina despus de la tala (Is 6,13), un puado de espigas en la
siega, unas cuantas olivas despus del vareo (Is 17,5-6), o que
no queda ni siquiera un resto (Ier 11,23); pero puede evocar
tambin la esperanza, dado que subsiste al menos un resto (Ier
40,11; Is 6,13d). Este resto salvado por juicio divino constituye un
elemento esencial de la esperanza bblica.
La idea religiosa del resto no es un dato especfico de la
predicacin proftica, aunque hayan sido los profetas quienes
ms la hayan utilizado y desarrollado, ni se introdujo por primera
vez en 1. en tiempo de Elas, durante las catstrofes polticas del
s. ix (cfr. 1 Reg 19, 15-18). La idea se encuentra ya en el yahwista
(v. PENTATEUCO; GNESIS) cuando expone los planes
paradjicos de Dios en la historia (cfr. W. Mller, o. c. en bibl. 40
ss.). No y sus hijos son ya un resto preservado (Gen 6,5 ss.; 17
ss.; cfr. Ecc1i 44,17). Lot y su familia, salvados de la ruina de
Sodoma, son igualmente un resto. Jacob divide a sus gentes y
sus bienes en dos campamentos para que, si ataca Esa, se
salve al menos uno (Gen 32,8). Jos fue enviado a Egipto delante
de sus hermanos para que quedara un resto en el pas y
salvaran su vida (Gen 45,7). Los castigos de I. en el desierto al
diezmar la poblacin dejan slo un resto (Ex 32,28; Num 17,14;
21,6; 25,9).
Los profetas utilizan y desarrollan notablemente la idea
religiosa del resto. Para los profetas del periodo asirio, Ams (v.),
Miqueas (v.) e Isaas (v.), el resto de I. lo constituyen los
supervivientes de las invasiones asirias de Salmanasar, Sargn y
Senaquerib (Am 5,15; Is 37,4,21; Mich 4,7). Para los profetas de
la poca babilnica, jeremas (v.), Sofonas (v.) y Ezequiel (v.), el
resto est formado, unas veces, por el pequeo grupo de judos
que lograron escapar a la deportacin babilnica y permanecieron
en Palestina (Ier 6,9; 15,9; 40,11; 42,15; 44,12; Ez 9,8; Soph 2,7),
y otras, por los deportados a Babilonia (Ier 24,1-10; Ez 6,8 ss.;
12,15-15; 14,21 ss.). Para los profetas y escritores de la
restauracin posexlica el resto lo integra la pequea comunidad
de repatriados que edificaron en Jud el nuevo Estado (Ag 1,12;
2,2; Zach 8,611; 13,8 ss.; Esd 9,8,13-15). Esta nocin del resto
conserva an su primitiva significacin histrica. En los profetas

preexlicos la idea del resto subraya el carcter de castigo de las

invasiones enemigas, puesto que Yahwh slo deja subsistir un
pequeo resto de su pueblo. En los profetas del destierro y en los
posteriores al mismo la idea del resto subraya ms bien el
carcter de promesa, dado que Yahwh no extermina del todo a
su pueblo, sino que deja con vida una pequea parte que ser el
ncleo de la nueva nacin.
Junto a esta nocin histrica del resto existe en los profetas
otra nocin escatolgico-mesinica, segn la cual el resto de
Israel es el portador de las promesas divinas y el beneficiario en
los ltimos tiempos de la salvacin (Is 4,4; 10,22; 28,5; Mich 5,6
ss.; Soph 3,12; Ier 23,3; 31,7; Am 3,12; 5,3; 9,8 ss.; Ez 20,35-38;
34, 17 ss.; v. ESCATOLOCA II); slo este resto ser santo. A
partir del destierro se perfila la naturaleza del mismo. El juicio
divino separar el resto santo de los rebeldes e infieles (Ez 20,38;
34,20) y quedar formado por la porcin religiosamente ms sana
de la nacin, llamndose Israel siervo de Yahwh, en quien Dios
se glorifica (Is 49,3) y que tiene una misin que cumplir con
relacin a todo Israel (Is 49,5). Este resto se denomina otras
veces los pobres (v.) de Yahwh (Is 49,13; Ps 18, 29; 149,4; 1
Mach 1,5 ss.; v.); el verdadero l., el I. de las promesas, son los
que tienen un corazn puro (Ps 73,1). En medio de este grupo
religioso emerge la figura del Siervo de Yahwh (v.), personaje
escatolgico-mesinico (v. MESAS), que realiza con su muerte
redentora la misin confiada al resto (Is 52,13-53,12). En la era
mesinica entrarn a formar parte del resto los paganos
convertidos y asimilados espiritualmente a I. (Is 66,19-21; Zach
9,7; loel 3,5); sta ser tambin una misin especfica del Siervo
de Yahwh (Is 49,6; 53, 11). Daniel describe a este personaje
como el Hijo del Hombre que representa al pueblo de los
santos (Dan 7,13 ss.).
La nocin del resto se ha ido enriqueciendo a travs de los
siglos. A la primera idea de castigo se sustituye la de la
esperanza. Al primer concepto de realidad histrica concreta (los
supervivientes de determinadas catstrofes militares) lo
reemplaza despus la idea de una comunidad religiosa ferviente
dentro de la masa indiferenciada de supervivientes. Finalmente,
dentro de la comunidad fiel y observante se destaca la figura del

Siervo que realiza por s solo la misin que deba llevar a cabo
el resto fiel (V. REDENCIN).
Los libros profticos contienen an otras precisiones
importantes sobre la doctrina del resto. Segn Ams, igual que
las guerras y desgracias nacionales presentes han reducido la
nacin a un resto insignificante (Am 5,15), as los castigos futuros
en el juicio escatolgico terminarn de hacer una seleccin entre
pecadores y justos (Am 3,12; 9,8 ss.; 5,3). Para Isaas, el resto
se obra de Dios (4,4), se apoyar en Dios slo, no en alianzas
polticas (10,20), vivir por la fe (7,9; 28,16), ser santo, pues
participar de la santidad de Yahwh (4,3; cfr 6,3). Un primer
ncleo de este resto lo constituyen ya los discpulos del profeta,
que guardan en su corazn las enseanzas del maestro (8,1618); pero lo forman sobre todo los pobres, que se apoyan en
Yahwh su salvador (14,32); el Mesas ser el jefe y la gloria de
este resto (4,2), que vivir seguro al amparo de su rey (6,13 y
11,1; 11,2 y 28,5 ss.; 9,5 y 10,21) (v. ISAAS 11, 2-4).
Jeremas alarga la nocin del resto al incorporar en l a los
desterrados en Babilonia (24,1-10) y disocia el resto de la idea de
un Estado temporal en Jud. Ezequiel precisa an ms estos
conceptos: El resto no son los supervivientes de Jud; y tampoco
los desterrados en Babilonia; slo el juicio divino escatolgico
discernir el verdadero resto (20,38; 34,20). Los profetas del
posexilio, sobre todo Ageo y Zacaras, dejan claramente entrever
que la restauracin inaugurada con la vuelta del destierro no es
ms que el comienzo de la era mesinica. La pequea
comunidad de repatriados ser an diezmada y purificada (Zach
13,8 ss.; 14,2). Al mismo tiempo, estos profetas y otros escritores
de la poca alargan la visin del resto, anunciando que se
incorporarn a l los paganos convertidos.
Nuevo Testamento. Se sigue usando el trmino resto de
Israel. S. Pablo explica que es el pequeo nmero de judos que
reconocieron a Jess de Nazaret como Mesas y se hicieron as
participantes de las promesas mesinicas de salvacin (Rom
9,27-29; 11,5). Gracias a este resto la infidelidad masiva del
pueblo de 1. no ech por tierra las promesas de Dios: la fidelidad
de Dios queda a salvo (Rom 11,1-7). Pero, puesto que se trata de
un pequeo resto elegido por gracia (Rom 11,5), la eleccin de

los individuos es ahora tan gratuita como lo fue en la Antigua

Alianza la eleccin de todo 1. (Rom 9,6-28). Estos elegidos
individualmente forman el verdadero I., no el de la carne y la
descendencia de Abraham, sino el 1. segn el espritu, que se
apropia la fe de Abraham, constituyendo as el I. de Dios (Gol
6,16), el del reino mesinico (Mt 3,9 ss.; 22,14; lo 1,15 ss.; Rom
2, 28; 1 Cor 10,18), que es la Iglesia de Cristo, en cuyo seno
tienen cabida todos los pueblos (v. IGLESIA I).
Vemos, pues, que en la idea del resto hasta la venida de
Jess de Nazaret existe una reduccin numrica progresiva. Al
principio est la humanidad entera, luego el solo pueblo de I.,
despus el resto de I., y finalmente el Siervo de Yahwh, el Hijo
del Hombre, Jess de Nazaret, quien, como Mesas, es el
redentor de todo 1. (Rom 11,26), de todos los paganos (Rom
11,25), de la humanidad entera (Mt 20,28; 26,28) y de la creacin
como totalidad (v. JESUCRISTO). A partir de Cristo se realiza el
camino contrario. La historia de la salvacin tiende de la unidad,
Cristo, hacia la multitud, la humanidad entera (v. SALVACIN iI).
El libro de los Hechos subraya el crecimiento progresivo de los
creyentes en Cristo y la ascendente dilatacin geogrfica de la
nueva comunidad cristiana (Act 1,13,26; 2,41,47; 5,14). S. Pablo,
por su parte, expone la razn teolgica profunda de este
movimiento de reduccin hasta Cristo y de progresin a partir de
Cristo (Gol 3,6-4,7).
La historia de la salvacin parte de la Revelacin (v.) de Dios
y del pecado (v.) del hombre que se rebela a esa misma
Revelacin. Pecado del hombre y misericordia de Dios hacen
posible una historia de la salvacin en sentido propio, pues la
maldicin que pesa desde el Gnesis sobre el hombre pecador
no puede ser la ltima palabra de Dios, que es amor y
misericordia. La historia bblica nos presenta, de hecho, una serie
de intervenciones de Dios en la historia encaminadas a restaurar
y reparar el orden primitivo destruido por el pecado. Del conjunto
de la humanidad pecadora, Dios se elige libremente un pueblo
que sea el portador de la esperanza salvadora. Cuando este
pueblo, I., no cumple su misin por sus reiteradas infidelidades,
Dios preserva de en medio de l un pequeo resto, que
purificado con pruebas y castigos, haga posible la salvacin

prometida e intentada por Dios. Este resto se reduce en

definitiva a un solo hombre, Jess, que con su muerte en cruz
realiza lo que no pudo hacer ni el pequeo resto de Israel, ni el
pueblo de I. en su totalidad, ni la humanidad entera.
La tensin interna de la historia de la salvacin puede
resumirse, por una parte, en la promesa hecha a Abraham de una
descendencia como las estrellas del cielo (Gen 15,5) y el
deseo de Dios de que todos los hombres se salven (1 Tim 2,4),
y, por otra, en la amenaza de que los hijos de Israel se salvarn
como cuando un pastor arranca de la boca del len un par de
patas o el trozo de una oreja (Am 3,12) y el anuncio de Jess de
que si aquellos das no se abreviasen, en atencin a los
elegidos, no se salvara nadie (Mt 24,22).
V. t.: DA DEL SEOR; ESCATOLOGA II; ELECCIN
DIVINA; ALIANZA (Religin) lI; DISPORA; IGLESIA 1, 2.

BIBL.: R. DE VAux, Le Reste d'Isral d'aprs les prophtes,

Revue Biblique 42 (1933) 526-539; W. E. MLLER, Die
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GAROFALo, Residuum Israelis, Verbum Domini 21 (1941) 239243; D, La nozione profetica del resto d'Israele, Roma 1942; S.
H. BLANK, The current Misinterpretation of Isaiah's She'ar
Yashoub, Journal of Bible and Religin 57 (1948) 211-215;
TWNT, IV, 197-221; E. W. HEATON, The Root s'r and the
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(1952-53) 27-39; F. DREYFus, Reste, en Vocabulaire de
Thologie biblicale, Pars 1962, 908-911; Resto (de Israel), en
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VON RAD, Thologie de l'Ancien Testament, II, Ginebra 1967, 2122; 116 ss.; 141-143.

O. GARCA DE LA FUENTE.
Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991