CETSIL GRACIA DE DIOS

CETSIL GRACIA DE
DIOS
Literatura Juanina
Elaborar informe de 1500 pginas sobre el termino
Logos
Paola Catalina Ponce Prez
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LOGOS
El evangelio de Juan comienza enfatizando que Cristo es el Verbo encarnado, sin
embargo hay definiciones de esta palabra que estn relacionadas con nuestro
Seor Jesucristo, algunas de manera directa, otras de manera indirecta pero todas
apuntan a la esencia de Cristo.
Segn Wikipedia la palabra Logos significa: la palabra en cuanto meditada,
reflexionada o razonada, es decir, un razonamiento o una palabra dicha con
intencin, pensada
Filosficamente hablando el Logos es un vocablo altamente importante, desde el
significado ms bsico como, hablar, palabra, decir; tambin interpretado como
razn, pero tambin conocida como verbo, palabra, discurso, pensamiento,
inteligencia, ley, principio; en otras palabras Logos vendra siendo algo as como
el pensamiento llevado a la palabra, en otras palabras lo que est en nuestra
mente se manifiesta a travs de un discurso.
Si buscamos ms profundidad acerca de este trmino la filosofa griega podramos
agregar que:
Herclito de feso ms conocido como El Oscuro de feso, fue un filsofo
griego, que vivi entre el ao 535 a. C. y el 484 a.C.
Denomino al Logos como una Ley universal que rige el mundo dndole orden y
abarcando todas las cosas, sujetndolas a su dominio en una sola unidad,
establece tambin que no es accesible a todos, si no que solo los sabios pueden
lograr comprenderlo y vivir de acuerdo a ello Herclito le da unidad al logos con el
Ser, es decir, entre la realidad y la razn, que se evidencia en el pensamiento
humano.
Otros filsofos como Platn y Aristteles simplificaron el termino dando a
entender que logos es simplemente lgica, raciocinio.
Ms tarde, con el surgimiento de la escuela Estoica, siendo su fundador Zenn de
Citio en el 301 a. C. el Logos toma una preponderancia mucho ms profunda,
tomndose del pensamiento de Herclito establecieron que el Logos es una fuerza
divina, creadora que penetra en el universo y que toma dominio y rige todo el
universo. Esta divinidad ntimamente inmersa en la creacin es fuego y aire.
La escuela estoica tiene un pensamiento enfatizando al ser en dos co principios,
uno pasivo, como la materia y un principio activo como lo es el fuego, la razn o
pneuma; ven al pneuma como un cuerpo, mas no como materia, podra decirse
que es que es una fuerza activa que est presente en el ser; el pneuma penetra
en todos las cosas, en las cosas el pneuma est presente, en las plantas acta
como una fuerza que da crecimiento, en los animales se manifiesta como alma
pero en los seres humanos se manifiesta en la razn. Pues es as como el ser est
compuesto por lo material pero tambin tiene esta fuerza divina o razn divina
que gobierna todo y le da orden al universo
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Como el universo est controlado por la razn o Logos, la tica se desarrolla por el
determinismo es decir suceder lo ha de suceder y para alcanzar virtud aceptan
su destino y controlan sus paciones.
Por otro lado tenemos lo siguiente:
Memra (= "Ma'amar" o "dibbur", "Logos") Palabra.
En la cosmovisin Juda el Logos no esta tan alejado del significado griego y
mucho menos en lo que expresa el apstol Juan.
"La Palabra", en el sentido de la palabra y de la boca de Dios, que manifiesta su
poder en el mundo de la materia o de la mente creadora o directiva; un trmino
que se utiliza sobre todo en el Targum como sustituto de "Seor".
Kaufmann Kohler rabino emrito del Templo Beth-El, Nueva York; El presidente del
Hebrew Union College, de Cincinnati, Ohio.dice lo siguiente :
En la Escritura "la palabra del Seor" denota comnmente el discurso dirigido al
patriarca o profeta (xv Gnesis 1; Nm. 6 xii, xxiii 5;... I Sam III 21;.. V Amos 1-8.);
pero con frecuencia se denota tambin la palabra creadora: "Por la palabra de
Jehov fueron hechos los cielos" (Salmo XXXIII 6; comp "Porque l dijo, y fue
hecho"; "El enva su palabra, y los derretir... [hielo] ";" el fuego y el granizo, la
nieve y vapores, el viento de tempestad que ejecuta su palabra ";.. Sal xxxiii 9, 18
cxlvii, cxlviii 8)... En este sentido se dice, "Para siempre, oh Jehov, permanece tu
palabra en los cielos" (Sal. CXIX. 89). "La Palabra", escuchado y anunciado por el
profeta, a menudo se convirti, en la concepcin de la vidente, un poder eficaz,
aparte de Dios, como el ngel o mensajero de Dios: "El Seor envi palabra a
Jacob, y lo ha cay en Israel "(Is 7 ix [AV 8], LV 11...); "Envi su palabra, y los
san" (Sal 20 CVII..); y comp. "Su palabra corre velozmente" (Sal. Cxlvii. 15).
El Memra es un poder csmico, la piedra angular sobre la que se creo el universo
y todo lo que hay en el. El "Pensamiento divino," "la imagen" e "hijo primognito"
de Dios, "arcipreste", "intercesor", y "Parclito" de la humanidad, el "arquetipo del
hombre", allan el camino para las concepciones cristianas de la Encarnacin ( "la
carne Palabra convertido") y la Trinidad.
Este es el escenario que se desarrolla antes de la encarnacin de nuestro Seor
Jesucristo, por tanto esta era la cosmovisin que imperaba en el mundo
grecorromano, y que tambin fueron llevadas al mundo Judaico, dada por la
influencia helnica de las conquistas de Alejandro Magno y posteriormente
manifestadas en el imperio romano.
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A causa de de la globalizacin del imperio helnico y posteriormente el imperio
romano, estas doctrinas deambulaban libremente por Palestina, por tanto en el
primer siglo estas ideas tomaron ms fuerza ante la decadencia moral que
imperaba en el imperio, dado que la escuela estoica enfatizo que a travs del
Logos o fuerza que lo gobierna todo se puede llegar a una tica ms pura, al
refrenar las paciones y vivir en armona con el universo y la naturaleza.
El evangelio de Juan es un escrito universal, es decir para todos los creyentes
indistintamente de su procedencia, juda, griega o romana, cabe mencionar que
este es un evangelio de corte apologtico, es decir presenta una defensa acerca
de la persona de Jesucristo lo que El es, a quienes vino y a que vino.
Y ante tantas ideologas, doctrinas, pensamientos filosficos, Juan deba repasar y
recordar al Hijo del Hombre como quien es, el principio y el fin de todas las cosas.
La fuerza sobre la cual se cre todo.
Juan 1: 1-3
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era
en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo
que ha sido hecho, fue hecho.
Cabe preguntarse el porqu Juan dara inicio a su evangelio dando a entender que
Cristo es la Palabra (Logos), pareciera ser que la respuesta es que aquello que la
filosofa postulaba y lo conceba como una idea o un pensamiento, aquello que
dara explicacin al ser y su existencia, era el Verbo encargado, el hijo del dios
viviente, Jesucristo.
En El se resume el todo del hombre y su existencia, El nos da la a travs de su
Espritu Santo la capacidad moral de llevar una vida santa y justa delante de Dios
y los hombres.
A l sea todo honor y toda gloria!!!!

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