CURSO VIRTUAL DE FORMACION CRISTIANA PARA AGENTES DE PASTORAL

DIOCESIS DE CRUZ DEL EJE

Modulo 1: La Trinidad como modelo de comunidad.
El trayecto de formacin que nos proponemos realizar tiene una metodologa y
esta metodologa tiene, podemos decir, una espiritualidad, esto es un modo, un
espritu segn el cual emprendemos este estudio. Este modo que podemos
denominar: de comunin, ser el que expresar nuestra forma de estudiar.
Esto requiere, con la ayuda de un texto base y de distintas actividades, una
comprensin y una vivencia de distintos aspectos de nuestra la visin de Dios,
del Padre, de Jess, de la Trinidad que, a su vez, generen un estilo de vida
cristiana que desemboque en comportamientos que forjen la comunin entre
las personas.

ndice del Mdulo

Fin general del Mdulo.
Al finalizar el estudio del mdulo deberemos ser capaces de: Comprender el modo de
relacin existente en la trinidad (modelo de comunin); Valorarlo como el modo
propuesto por Dios para las relaciones entre las personas; Distinguirlo del modo de
relacin que surge a partir del pecado original ( modelo de oposicin); Ser capaces de
adoptar modos de relacin trinitarios realizando esta experiencia en la dinmica de las
reuniones de la comunidad de estudio, en la planificacin de la tarea pastoral y
proyectndola a nuestro modo habitual de relacionarnos con el otro.
Gua de profundizacin
Leer, paralelamente al texto base, los textos de profundizacin que se proponen adjunto
al presente.

Primera Parte: Las relaciones uni-trinitarias.

Objetivos
Conocer, a partir de la lectura comprensiva de textos Evanglicos , el modo de
vida trinitario enseado por Jess
Comprender ,a partir del estudio de un texto base, las relaciones existentes entre
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo

Profundizar la comprensin por medio de actividades y la lectura de textos de

profundizacin

Actividades de inicio
-

Leer los siguientes pasajes del Evangelio de Juan 10,30; 14,8-11; 17, 21-23
A la luz de la lectura de estos pasajes:
A) Qu dice Jess de El y el Padre?
B) El que ve a Jess, a quin ve ? Qu significa esto?
C) Cmo debe ser la unidad de los discpulos? A fin de qu es necesaria esta
unidad?

Texto base:
1. La vida trinitaria: el gape
Jess trajo una verdadera revolucin de las categoras. Teniendo en su sangre un
ADN trinitario, no poda usar en su lenguaje y en su obrar sino categoras trinitarias.
.Bblicamente, Amor gape - es el nombre propio de Dios, y en l se encuentra el
fundamento de la unitrinidad divina. Es porque Dios es Amor que es Trinidad, que
no est solo.
Trataremos de profundizar en este Amor que es Dios, a travs de cuatro binomios:
Persona-relacin, unidad-distincin, altruismo-reciprocidad, vaciamiento-plenitud.
a. Persona/relacin: la pericoresis
El Padre y yo somos una cosa sola (Jn 10,30; cf. 17, 21.23)

En la trinidad, cada persona es tal, en el recproco acto de donarse a las otras. Es

decir, cada una de las Personas necesita de las otras para ser Ella misma.
La peculiaridad de este movimiento, es que cada uno es s mismo en la medida en
que hace ser al otro: el Padre es tal, porque da vida al Hijo, y viceversa.
Si por una hiptesis imposible, el Padre dejara por un momento de darse al Hijo,
no slo dejara de existir el Hijo, sino que dejara de existir tambin el Padre, ya que
ste es tal slo en el acto de generar al Hijo. .
Esta circulariedad por lo que, en la Trinidad, todo es comunin y todo es distincin al
mismo tiempo, de tal modo que el Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre, es lo que
los Padres de los primeros siglos de la Iglesia llamaron Pericoresis. Estn el Padre, el
Hijo y el Espritu, pero si voy a ver al Padre, no lo encuentro, porque est todo en el
Hijo; igualmente, si quiero conocer al Hijo, est todo en el Padre. Identidad personal y
comunin tienen un mismo origen: ser y darse, coinciden.

b. Unidad-distincin
Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (Jn 14, 11.20)

Trinitariedad, quiere decir tambin oposicin, en el sentido que cada uno no es

el otro. El Padre es tal donndose al Hijo, haciendo ser al Hijo. Pero el Padre no es el
Hijo, no se confunde con el Hijo.
Es fundamental que se d una real distincin para que haya una real y efectiva
comunin. De lo contrario, nos encontramos ante la absorcin de uno por el otro, de
sumisin. Mientras que lo que caracteriza las relaciones trinitarias es que siempre
implica una unidad en la distincin. Una unidad que no slo refuerza la igualdad, sino
tambin las respectivas identidades. Del mismo modo que queremos que haya unidad,
hemos de querer que haya distincin.
c. Altruismo-reciprocidad
Todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo (Jn 17,10; cf. 16,15)

En la Trinidad, como es obvio, todo es comn. Es decir, cuando el Padre se da al

Hijo, lo hace de un modo totalmente altruista y desinteresado (si conservara algn
inters, ya su donacin no sera total, porque conservara ese algo de inters). Pero a
la vez que es totalmente altruista, el amor trinitario est totalmente atento a la
reciprocidad: el Padre est atento al retorno de amor del Hijo, no por s, sino por amor
al Hijo, porque la felicidad del Hijo, es que a su vez ame, como ama el Padre.
d.Vaciamiento - plenitud: knosis
Que sean uno como nosotros somos uno (Jn 17,22)

Jess en la cruz. All l no slo hizo el sacrificio por nuestros pecados, sino que all
Jess nos revela el estilo de vida en Dios, cmo es que Dios es amor:
Cristo Jess, que era de condicin divina, no consider esta igualdad con
Dios como algo que deba guardar celosamente, al contrario, se anonad
(en griego: eknosen) a s mismo, tomando la condicin de servidor y
hacindose semejante a los seres humanos, se humill hasta aceptar por
obediencia la muerte y muerte de cruz. Por eso Dios lo exalt y le dio el
Nombre que est sobre todo nombre (Flp 2, 5-7; cf. 2Co 5,21).

En su mximo Dolor-Amor del abandono, Jess nos abre al misterio de Dios, la

dinmica de la vida trinitaria: darse completamente por amor. As se produce un doble
efecto contemporneo: da existencia a los dems, y realiza la propia identidad.
Esta locura, este vaciamiento de Dios por Dios; este despojarse de s mismo para que
el otro sea, es lo que los Padres de los primeros siglos expresaron con el trmino
knosis.
Este modo de ser de Dios, es tambin lo que explica su no aparecer en el mundo,
su no ser evidente: justamente porque l se encuentra presente en la naturaleza y en la
creacin de un modo kentico. Si Dios es Amor, todo en l debe estar marcado por la

knosis. Como en la Trinidad el Padre, cuando genera al Hijo, se vaca totalmente

para que el Hijo sea, y de este modo es l mismo, Dios se relaciona con la creacin del
mismo modo: el cosmos que vemos, es la knosis de Dios, el vaciarse de Dios por
amor, para expresarse a s mismo fuera de S, en la creacin.
Si es posible negar a Dios, lo es por el mismo modo de ser de l, porque est presente
como muerto: muerto por amor. En realidad, lo que el ateo niega no es tanto a Dios en
s, sino su no aparecer por amor. Este esconderse de Dios, no es por lo tanto, algo
arbitrario y caprichoso, sino una necesidad intrnseca del amor, lo cual implica la ms
ntima cercana en la mxima distincin y respeto de la autonoma y libertad.
Actividad Individual
Repasar las actividades de inicio a la luz del texto base.Gua de trabajo grupal
Luego de leer atentamente el texto base:
a) Comenten el texto base expresando que aspectos les llamaron ms la atencin y
por qu.
b)

Hagan un listado que contenga las caractersticas de la relacin trinitaria

expresadas por cada uno de los miembros del grupo

c) Enumeren el listado, ordenando las caractersticas de acuerdo a su importancia

d) Elaboren una sntesis del texto base de no ms de 5 renglones que contenga
todas las caractersticas enumeradas
e) En el trabajo grupal aplicaron algunas de las caractersticas de la relacin
trinitaria? Cules? En qu momento?

Segunda Parte: Relaciones de Comunin

Objetivos:A partir del conocimiento de las relaciones trinitarias:

a) Analizar, a partir de textos de la Sagrada Escritura, las caractersticas
trinitarias que deben tener, en el proyecto creador de Dios, las relaciones entre las
personas.
b) Comprender, ayudados por un texto base, cada una de estas caractersticas
relacionndolas con las relaciones trinitarias del primer texto base.
c) Valorar, a travs de actividades grupales, estas caracterstias tratando de
incorporarlas a nuestro accionar diario.
Actividades de inicio

- Leer atentamente el siguiente pasaje extrados de las Sagradas Escrituras: Gnesis

2,18-25 y responder el siguiente cuestionario

Por qu no conviene que el hombre est solo? Dios est solo o es

comunidad?

Por qu los animales no tienen la capacidad de resolver la soledad del

hombre? Qu necesita el hombre: alguien_________________a l

Qu exclama el hombre cuando ve a la mujer y que sern los dos? Qu

semejanza encuentra con la trinidad?

Texto base
Analicemos las relaciones humanas a la luz de los binomios que vimos en el texto
anterior al intentar comprender la vida trinitaria:
. Persona/relacin: la pericoresis
El Padre y yo somos una cosa sola (Jn 10,30; cf. 17, 21.23)

Esta relacin de reciprocidad en el amor que existe de modo perfecto en Dios, sin
confusin ni divisin, sin superposicin ni absorcin, es lo que hace que siendo tres
Personas son Uno, la unitrinidad de Dios. Esto es lo que anlogamente nosotros
estamos llamados a vivir en las relaciones humanas, no slo entre los individuos, sino
tambin entre los grupos, instituciones, pueblos, iglesias Cada uno es y se hace s
mismo, solamente en la libre relacin de amor con las otras personas. La dinmica del
don recproco, que constituye el Ser de Dios, es la ms profunda vocacin de la persona
humana: somos en la medida en que nos donamos.
b. Unidad-distincin
Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (Jn 14, 11.20)
Trinitariedad, tanto en la vida de Dios como en las relaciones histricas
interpersonales, quiere decir tambin distincin, en el sentido que cada uno no es el
otro.
Por ello, tan indispensable como la donacin, es imprescindible que cada uno sea s
mismo, est parado sobre sus propios pies. Cuando se ama trinitariamente, se promueve
esta diversidad, se quiere que el otro sea s mismo, distinto de m. Caso contrario, se
genera un amor posesivo, sofocante, que produce la angustia y la muerte de las riquezas.
Ya no es posible la donacin, la comunin: solo queda la uniformidad.
c. Altruismo-reciprocidad
Todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo (Jn 17,10; cf. 16,15)
Las personas (y anlogamente las comunidades, las instituciones, las naciones, etc.)
actan en sentido trinitario slo cuando se dan cuenta que no basta slo dar. Se tiene que
tender a la reciprocidad. Es decir, nuestro dar debe inducir a la reciprocidad del don, en

el sentido que Dios lo hace: Dios nos ama y espera de nosotros que lo amemos, puesto
que en esto consiste nuestra felicidad: no en ser amado sino en amar. Cualquier tipo
de amor que no tenga en s la dinmica del amor recproco, es decir, que busque la
felicidad del otro que consiste en amar, es egosmo (amo para ser amado), o es
limosna, en cuanto considera al beneficiado inferior al bienhechor, incapaz de
donarse.
d- Vaciamento-plenitud: knosis
Que sean uno como nosotros somos uno (Jn 17,22)
Slo es posible vivir a la Trinidad, si estoy muerto a m mismo, vaco (sta es la
knosis). Slo as puedo acoger totalmente la realidad del otro que se presenta ante m
(persona, grupo, cultura, acontecimiento). Los santos y los grandes hombres espirituales
de todos los tiempos y culturas, se han dado cuenta de que es imprescindible ser nada
ante Dios. La novedad que se nos abre ante nuestros ojos, es que esa misma nada debo
vivirla ante el hermano, cualquiera que sea, porque en l est presente Jess: lo que
haces al ms pequeo de mis hermanos, a m me lo has hecho (Mt 25).
La Trinidad como modelo social.
Pero de ningn modo se puede comprender este modelo como algo a imitar desde
fuera de la Trinidad. Es un modelo para vivir, pero slo se puede vivir estando
dentro. Vivir a la Trinidad quiere decir vivir en la Trinidad.
Cuando la actitud de amor es recproca, es vivida entre dos o ms personas, entonces
nos encontramos ante una relacin trinitaria, que contiene en su interior el constante
abandono y genera la presencia de Dios en la sociedad.
Es Jess quien nos ha trado el gape trinitario para que el conflicto cese:
reconocerse mutuamente y afirmarse el uno al otro, por el amor. Si vivimos de este
modo la caridad, el gape, la vida trinitaria acontece en medio de los hombres: es la
vida de Dios, la vida en Dios: Donde hay dos o ms reunidos en mi nombre... (Mt
18,20). sta es la presencia de Jess en medio, que se manifiesta precisamente por la
vida del gape, del amor recproco, trinitario, entre las personas.
Cuando entre nosotros se manifiesta esta presencia, con sus efectos tpicos, es el
signo que estamos viviendo al modo de la Trinidad: As en la tierra como en el Cielo.
sta es la mayor fuerza social, porque Jess es quien manifiesta plenamente el hombre
al hombre (GS 22). l es plenamente Dios y es autnticamente hombre.
Por ejemplo, muchas veces hemos sentido que para entrar en la Iglesia, y hablar con
Dios, hace falta el silencio interior. Para vivir la dinmica de la vida trinitaria, ese
mismo silencio interior, sagrado, he de hacerlo ante el hermano, para poder acoger
profundamente sus expectativas, anhelos deseos. Si a la vez la otra persona tiene la
misma actitud conmigo, hace posible que se realice entre nosotros la vida trinitaria, un
pensamiento trinitario, donde t ests en m y yo en ti.
Una metodologa trinitaria tal perderse a s mismo en la ms profunda escucha del
otro es lo que permite, por una parte, abrirse a nuevas posibilidades para la
comprensin recproca y para la bsqueda de soluciones a las cuestiones personales y
sociales, a todos los niveles: en la relacin entre los partidos polticos, entre grupos

sociales en conflicto de intereses, en el modo como el mdico atiende al paciente, o el

abogado o comerciante se relaciona con su cliente. Hace ms fcil el trabajo del
arquitecto o del urbanista que trata de individuar las verdaderas necesidades de una
familia o de una institucin o ciudad, para las cuales hacen sus proyectos. Permite un
intercambio ms provechoso entre artistas de diferentes escuelas o culturas...
Por otra parte, la vida trinitaria posibilita encontrarse con la propia identidad.
Psicolgicamente, varn tiene significado slo y en cuanto est referido a la mujer, y
viceversa. Por lo tanto el hombre no puede realizarse como imagen de Dios sino en la
dimensin interpersonal de comunin, que lo hace vivir con el otro y para el otro.
Es la relacin que le da identidad, sentido y vida. En la Trinidad el Espritu Santo es la
Relacin (sin el Amor no existira ni el Amante ni el Amado).
Actividad Individual
Repasar las actividades de inicio a la luz del texto base.Gua de trabajo grupal
1) Leer el texto base y relacionarlo con el primer texto base.
2) Leer atentamente los siguientes pasajes del Evangelio:
a.- Lucas, 6,31;Mateo. 5,44-47; 19,19; 22,39
b.- Juan 13, 34-35; 15,12
c.- Juan 15, 13; Mateo, 20, 28
2) En cada grupo de citas Jess habla de modos de vivir la relacin con el otro que implican una
profundizacin en el modo de amar. Cules seran los distintos grados de profundizacin?
3) Comparemos estos grados con el modo de relaciones trinitarias expuestas en el texto base
4) Si tuviramos que sealas 5 caractersticas requeridas para una relacin social a modo de la
Trinidad: Cules seran?
5) Ordenarlas y escribirlas

Tercera Parte: La realidad del pecado

Objetivos
a) Comprender, a la luz del libro del Gnesis, que el pecado original altera el modo trinitario
de las relaciones entre las personas.
b) Reconocer, a partir del estudio del texto base, cuales son las caractersticas de las
relaciones nacidas de ver la relacin social como yo el otro, no yo (oposicin) y su
influencia en la construccin de la sociedad.
c) Descubrir, a travs de las actividades del grupo de estudio, que en nuestro modo de
relacionarnos utilizamos elementos que responden a una visin de oposicin en
contraposicin a una visin trinitaria de comunin

Actividades de inicio
- Leer atentamente el siguiente pasaje extrado de la Sagrada Escritura: Gnesis 3,6-12 y
responder el siguiente cuestionario:
a) Qu fue lo que hicieron cuando se les abrieron los ojos(v.7)? Qu puede significar
esto en la relacin con el otro?
b) Como ven a Dios (v.10) y por qu le tienen miedo? Qu significa el estaba desnudo?
c) Cmo se relaciona ahora Adn con Eva (v.12) comparar con Gn. 2, 23)
d) Si Adn ve a Eva y a Dios como el otro, el no yo, de quin debo cubrirme,
protegerme Qu implicancia tendr esto en las relaciones?

Texto base

Una relacin dualista de oposicin es presentada ya en el gnesis: El drama del

pecado de Adn y Eva es que el "yo" usurpa el lugar del "otro", negando la comunin, el
don. Y de este modo se pierde a s mismo. La consecuencia de esto, es la lgica
respuesta de Can a Dios: Acaso soy yo guardin de mi hermano? l es l, yo soy
yo, por qu debo dar cuenta de l? La respuesta de Can es sincera, pero en ella
sencillamente falta el amor, la tica, la responsabilidad por el otro.
Jess vino para derribar los muros de las separaciones que la humanidad, a lo largo
de la historia, hbilmente ha ido reconstruyendo. Es lo que ha llevado a considerar al
otro a travs de categoras siempre peyorativas: el hereje, el alejado, el endemoniado,
el inmoral, la bruja, el judo, el de la secta, etc. o, en mbitos mas cercanos a nosotros:
el conservador, el progresista, el viejo, el joven, el que es de tal grupo, el que piensa
como yo, el que es del otro partido poltico o equipo de ftbol, el contrario, el que no
sabe, el pobre, el alcohlico, el drogadicto, el delincuente, etc.
Esta forma de relacin produce la divisin, el odio, los conflictos, los resentimientos,
las peleas, las guerra. Pensemos, tomando un ejemplo, las consecuencias de la
interpretacin dualista varn/mujer, y la acritud con la cual explot el movimiento
feminista del S. XX. Todo parte del momento que se definieron los sexos segn las
categoras dualistas, el varn: activo y la mujer: pasiva; el varn: valor, y la mujer: sexo
dbil; el varn: pensamiento, y la mujer: sentimiento (naturalmente privilegiando los
conceptos de actividad, fuerza fsica, pensamiento y dando valor negativo a los
opuestos). As, todo tipo de atropello a la mujer ha sido posible. Y la misma lgica
dualista es la que ha separado al educador (verdad) del educando (ignorancia), al
mdico (salud) del paciente (enfermedad), al confesor (santidad) del penitente (pecado).
Hablamos de buenos y de malos, de cercanos y de lejanos, de practicantes y de no
practicantes, dando al primer trmino valor positivo y al segundo negativo. Y nos
olvidamos que cada ser humano es creatura de Dios porque proviene de l y forma
parte de Cristo, aunque sea potencialmente, porque ha sido asumido por l. Y es objeto
de la atencin de Dios, porque l quiere que todos lleguen a la plenitud de la vida.
La redencin es el largo camino de Dios para exorcizar la humanidad de su locura
dualista. Justamente la novedad consiste en que la salida del dualismo no se da por la
eliminacin del otro y ni siquiera por la prdida comn de la propia identidad. Cada uno
se puede convertir en un s a lo que el otro es (cf. 2Co 1, 18-20). sta es la dinmica
de la vida trinitaria.

Actividad Individual
Repasar las actividades de inicio a la luz del texto base.Gua de trabajo grupal
1) Leer el texto base sealando aquellos aspectos que llaman particularmente la atencin y
dar ejemplos de los mismos
2) Leer atentamente el siguiente pasaje de la Escritura: Gnesis, 4, 8-9 y comparar con Lucas
15, 25-32 y responder el siguiente cuestionario
a) Cul es la actitud de Can frente a su hermano ante la pregunta de Dios?Cul fue la
consecuencia de esa actitud?
b) Cual es la actitud del hermano mayor? Por qu rechaza a su hermano? Cul es la
actitud del Padre?
2) Sealen algunas consecuencias de este modo de relacionarse, producto del pecado, y,
haciendo una comparacin con las actitudes de comunin, cuales son las diferencias.

Cuarta Parte: Propuesta de accin

Objetivos

a) Reconocer que en nuestra forma de relacionarnos, como comunidad cristiana, no

siempre adoptamos criterios de comunin.
b) Comprometerse, a travs de un pacto entre los integrantes de la comunidad de estudio y
a partir de las actividades del presente curso, a generar relaciones de comunin

Actividades de inicio
-

Releer las caractersticas propuestas en la segunda parte para una relacin social basada
en la comunin

Descubrir, en nuestro modo de relacionarnos, que elementos debemos reforzar para

lograr una forma de relacin trinitaria

Texto base

El desencanto en la concretizacin social

Sin duda que en el plano de las ideas y de la experiencia espiritual, nos movemos en
el mbito de realidades en cierto modo absolutas.
En cambio, mientras ms se entra en lo concreto, en el terreno de las decisiones, de
los complejos meollos tcnicos, entre los cuales es necesario moverse para organizar la
sociedad, es necesario estar dispuesto a afrontar la cruz de la contradiccin, del

pluralismo, de los contrastes, de las diferencias de opinin no siempre dichas en el

modo ms adecuado y gentil de las distintas sensibilidades e intereses, de las
susceptibilidad propia y ajena, etc., etc.
Y es que el Reino de Dios necesariamente va a pasos lentos, porque, como hemos
dicho, Dios es el primero en vivir trinitariamente tambin en su relacin con la
humanidad. An ms, slo ste es el modo como l se relaciona con sus hijos, por lo
cual los respeta en sus pasos, en sus tiempos, en su libertad, de tal modo que la persona
humana se hace partcipe y protagonista de su propia redencin y de la conduccin
del mundo al que todos sean uno, Dios todo en todo (cf. Ef 1, 3-10; 4,6).
Algunos puntos a tener en cuenta para entablar una relacin de comunin
a) Amar a todos: No hacer ningn tipo de distincin. Todos es especialmente al que
en este momento tengo a mi lado.
b) Ser siempre el primero en amar. Esto es no esperar que el otro tome la
iniciativa.
c) Amar al otro como a si mismo. Esto implica hacerse uno con el otro. Tratar de
sentir como siente l sus alegras, sus esperanzas, sus dolores, sus temores, sus
ideas, sus logros, etc. Hacerse nio con los nios, jven con los jvenes adulto
con los mayores
d) Amar viendo a Jess en el otro. Esto implica estar dispuesto a dar la vida por el
otro. Mucho ms nuestro tiempo, nuestras ideas, nuestras certezas, nuestras
formas de razonar y ver las cosas, nuestra cultura, etc.
e) Amarse recprocamente: Para que el amor sea trinitario y por ello signo ante los
hombres, requiere la reciprocidad
f) Amar al enemigo Esta es otra de las caractersticas del amor cristiano. Caso
contrario, dir Jess en que nos diferenciamos de los paganos?
Para nuestra experiencia de estudio proponemos el siguiente

Declogo del dilogo

1. Escuchar a los otros como me gustara que me escucharan a mi.
2. Valorar las ideas de los dems como si fueran las mas.
3. Aportar mis propios conocimientos y capacidad para el bien del grupo.
4. Acoger los puntos de vista de los dems antes que analizarlos de entrada y
tacharlos.
5. Opinar constructivamente.
6. Dar ideas, no problemas.
7. Al hacer una crtica ponerme en el lugar del criticado y desde l pensar cmo
mejorar.
8. Ser los primeros en buscar soluciones a los problemas o disensos.
9. Apostar por las ideas del grupo.
10. Comprometerme con honestidad al dilogo y escuchar a todos por igual.

Actividad Individual
Repasar las actividades de inicio a la luz del texto base.Gua de trabajo grupal