La propia muerte

Daniel Moreira
A ser ledo escuchando de fondo y a bajo volumen el Libro 6 de madrigales, de Carlo Gesualdo
https://www.youtube.com/watch?v=JEoOOYA31_E

El poeta se hace vidente, por un largo, inmenso y razonado desarreglo de todos los sentidos
Inefable tortura en la que tiene necesidad de toda la fe, de toda la fuerza sobrehumana,
en la que deviene entre todos el gran enfermo,
el gran criminal, el gran maldito, y el Supremo Sabio!
Porque l llega a lo desconocido.
Rimbaud1
Las tablas de la ley, las listas de prohibiciones, los cdigos de costumbres,
los compilados de buenas maneras, las declaraciones de derechos del hombre,
de la mujer, del nio, de las minoras, de los muertos de cada familia en el
cementerio de Artigues, la forma correcta de usar en la mesa cuchillo y tenedor,
erran entre los sarcasmos y los sueos.
Pascal Quignard2

Del arte debemos aprender, nos dice Lacan3. Para, al final, darnos por vencidos, donner
sa langue au chat, en forma literal: entregar su lengua al gato. Violn en bolsa,
podramos decir.
Si hay algo que pueda ser aplicado, es ms probable que vaya del arte al psicoanlisis
que del psicoanlisis al arte. Se hace pues necesario buscar preguntas ms que cerrar
respuestas, y evitar con delicadeza caer en la adjetivacin o la clasificacin totalizantes.
La delicadeza es descrita por Barthes como un goce de anlisis, una operacin verbal
que desbarata lo esperado. Que se detiene en el detalle, en la minucia, en lo nimio. Que
se toma tiempo para el anlisis. Y que evita el adjetivo, ya que una relacin que se
adjetiva est del lado de la imagen, del lado de la dominacin y de la muerte. 4
Dado que
cada vez que en mi placer, mi deseo o mi pena, soy reducido por la palabra del
otro (a menudo bien intencionada, inocente) a un caso al que corresponde una
explicacin o una clasificacin general, siento que hay una infraccin al
principio de delicadeza.5
Es desde la delicadeza que quiero compartir algunas interrogantes y mucho del asombro
que me genera la cuestin de la muerte, la dominacin y la ertica en algunas obras de
la literatura y la msica. Cuyos autores en sus obras o sus vidas trascienden y cuestionan
ciertas normas y valores sociales, dejando en evidencia al hacerlo aspectos de la
negatividad en lo ertico que quedan invisibilizados en condiciones ms cercanas a lo
normativo. O sea, no se tratara, a mi entender, de fenmenos especiales, sino de
aspectos inherentes al erotismo que en estas ocasiones se pondran a la vista con mayor
faiclidad.

En trminos de Lee Edelman se mostrara una cierta negatividad que

No refuerce ningn valor social positivo; ms bien, su valor reside en el desafo al
valor tal y como es definido por lo social, y por tanto en su radical desafo al valor
mismo de lo social como tal. 6
Lo cual permite cuestionarnos lo que hay de establecido y aparentemente inanalizable
de los lugares sociales instalados y coagulados. As como de los aspectos de la pulsin
de muerte que, tal como la muerte misma sea esta lo que sea, quedan excluidos ante
los supuestos valores y la vida a promover.
Se abren vas que cuestionan certezas, valores, significados, as como aparecen muchas
interrogantes que no pretendo ms que esbozar.

El fulmneo montaje. Pier Paolo Pasolini

En la pelcula A futura memoria (Micheli, 1985) el escritor Peter Schneider habla del
pensamiento salvaje, fuera de cualquier norma de Pasolini:
Su pensar es absolutamente personal, y el nuevo
punto de referencia es el propio cuerpo, la
experiencia que lo atraviesa y para l es tambin
experiencia en el plano sexual. Su pensamiento ha
atravesado primero su cuerpo y todo l, y esto lo
vuelve tan indefenso, imprevisible y actual.
Esta forma figurativa de hablar, en realidad haba
llegado a ser mucho ms concreta en su vida. El 31
de mayo de 1975, en la Galera Comunale darte de
Bologna, Pasolini ofrece su pecho para que all se
proyecte su Evangelio segn San Mateo. 7
Su pensamiento atravesando su cuerpo por un lado,
y por otro una Pasin que es reflejo en s mismo. El
cine, la escritura, como algo a ser visto sobre l mismo. En su propia vida. Y en la muerte.
Ante la cual se expresaba con frases como estas:
Es entonces absolutamente necesario morir, porque mientras estamos vivos
carecemos de sentido, y el lenguaje de nuestra vida (con el cual nos expresamos,
y al cual por ello atribuimos la mayor importancia) es intraducible: un caos de
posibilidades, una bsqueda de relaciones y significados sin solucin de
continuidad La muerte cumple un fulmneo montaje de nuestra vida Slo
gracias a la muerte, nuestra vida nos sirve para expresarnos.8

 Libertad. Despus de mucho pensarlo comprend que esta palabra misteriosa,

en el fondo de todos los fondos, finalmente no significa ms que libertad de
elegir la propia muerte.7
Cmo pensar estas palabras con la posterioridad de la aparicin de su cuerpo destrozado
en Ostia. Ms all de las condiciones nunca aclaradas de su brutal asesinato, y de las
implicancias polticas del mismo, se sabe que habra levantado a Pino Pelosi en la
estacin de Termini y, luego de cenar juntos, lo habra llevado hasta el lugar de su
deceso.
Didi Huberman sugiere9 una situacin en la que Pasolini se vera atrado por las luces.
Las luces de las lucirnagas, en el erotismo de su vuelo. Pero tambin las luces de los
faros del coche que lo despedaza. El deseo, il desiderio, que como a Paolo patrn
(Teorema) lo conduce al deserto, el desierto. Pero se entrega, a ese deseo, a ese
desierto, con un grito desesperado pero, como su accin, inevitable. El deseo hasta la
muerte. Desiderio, del latn desiderare, sentir la ausencia de la luz de las estrellas. La
afirmacin de la vida, hasta en la muerte, define Bataille al erotismo.10
En Pasolini, adems, la escritura sobre la muerte y su inclusin en la filmografa son una
constante. Ha habido quienes llegaron a plantear su asesinato como una puesta en
escena largamente preparada por l. Luego de cumplir su condena, Pino Pelosi sali a
los medios a desmentir su confesin original. Segn esta ltima versin, no haba sido l
el culpable. Habran sido varios los involucrados, tal como la lgica haca pensar y la
justicia italiana prefiri negar. Hasta el da de hoy hay movimientos parlamentarios que
intentan reabrir el caso.
Sin embargo, hay algo que resuena al final de Porcile11. En l, un joven burgus Julian se
muestra atrado por la porqueriza. Le dice a su novia frustrada Ida: Qu inmenso y
curioso es mi amor! No puedo decirte a quin amo, pero eso no es lo que importa. Le
relata un sueo, en el que aparece un cerdito
Y yo me acerco a l como para cogerlo, para tocarlo, y l, alegremente, me
muerde. Su mordisco me arranca cuatro dedos de la mano derecha, se me quedan
colgando, sin sangrar, como si fueran de goma. Yo giro, con estos dedos
colgando, aterrorizado por el mordisco... Una vocacin para el martirio? Quin
sabe cul es la verdad de los sueos, aparte de la de convertirnos en ansiosos de
la verdad.12
En el final, asistimos al relato de la gente del pueblo que viene a contar al Sr Herdhitze
como los cerdos del porcile haban devorado el cuerpo de Julian, sin dejar ningn rastro.
En un final magistral y casi predictivo, vemos en un primer plano a Herdhitze/Tognazzi
llevndose la mano a la boca en seal de silencio: Allora, non dite niente a nessuno!
Entonces, no le digan nada a nadie!
Sin palabras.

Narciso naufragante. Sergio Blanco

Pascal Quignard cuenta la siguiente como una de las tres versiones de Narciso:
En Boecia el muthos era el siguiente: Narkissos viva en Thespies. Narkissos era
un joven al que le gustaba cazar en el Helicn. Era locamente amado por otro
joven cazador que se llamaba Ameinias. Narkissos no lo soportaba, lo rechazaba
sin cesar, lo repela al punto que un da hizo que le enviaran como un regalo suyo
una espada. Ameinias recibi el arma, la acept, la tom, sali de su casa, fue
hasta la puerta de la de Narciso siempre con la espada en la mano y se mat
invocando, por la sangre que iba a correr sobre la piedra de la puerta, la venganza
de los dioses. Algunos das despus del suicidio de Ameinias, habiendo ido
Narkissos a cazar al Helicn, dese beber en una fuente. Su mirada se detuvo
sobre el reflejo de la mirada que vea y se suicid. 13
Hay algo de una cierta paradoja del amor en el sentido del amor puro de Fenelon a Dios.
Si el sujeto tiene su origen en una cierta ubicacin en el lugar del Otro, amar al Otro
podra significar entregarse a l hasta las ltimas consecuencias, incluso cuando pueda
provocarnos la muerte. Si es posible, aparta de m este cliz. Pero hgase tu voluntad,
no la ma.
La posicin de un amor puro fue perseguida por la iglesia. Hay algo de esta entrega que
no parece tolerable.
Si no existieras dime entonces por qu existira yo cita Sergio Blanco en La ira de
Narciso.
Podemos pensar una ertica de la entrega absoluta y obsecuente a un amo, sin que
aparezca alguna encclica o resolucin que la censure y prohba?
Sergio Blanco/Caldern (personaje-actor-personaje) dice:
Y entonces yo obedeca. No poda hacer otra cosa ms que obedecer. Obedecerle.
Adems me gustaba la idea de someterse a todo lo que me pidiera.
La muerte aparece como algo fascinante. En un museo, el personaje se encuentra con el
esqueleto de un mamut.
En un momento pude acercarme y sin que nadie me viera, me anim a hacerlo.
Acerqu mi mano y entonces me puse a acariciarlo. De a poco fui deslizando
lentamente mis manos por todos los huesos. Los fmures. Las tibias. Las costillas.
En un momento sent algo en la garganta. Y luego en el pecho. Ac. En esta parte.
Como si durante unos segundos algo se detuviera en m mientras tomaba
conciencia que estaba acariciando algo tan lejano y ajeno, y sin embargo tan
prximo y familiar.
Si Eros y Thanatos no se pueden separar, si la pulsin no tolerara demasiados adjetivos,
si el principio del placer y el principio del nirvana no pueden dejar de pensarse juntos,
es necesario cuestionar el lugar que damos a la negatividad y la pulsin de muerte en el
erotismo. Nuestras culturas acerca de la muerte hacen que sea muy difcil pensar la
entrega a la muerte como una ertica, como una cierta satisfaccin pulsional. Pero, y

si es posible que il naufragar m' dolce in questo mare, como nos dice Blanco
parafraseando a Leopardi13? Y si no se pudiera desligar el vaco del origen, de la
amenaza de la desaparicin, y la atraccin como una fuerza que nos lleva a la misma?
En Cuatro conceptos fundamentales, Lacan habla de la afinidad esencial de toda pulsin
con la zona de la muerte. Describe lo que llama, doble faz de la pulsin: presentificar la
sexualidad en el inconsciente y ser, en su esencia, representante de la muerte.14
Bataille nos dice citando a Sade: no hay mejor medio para familiarizarse con la muerte
que aliarla a una idea libertina.
A la inversa, se puede desligar totalmente el erotismo de la muerte que acaba
acechando?
An Bataille:
Ente un ser y otro ser hay un abismo, hay una discontinuidad Lo nico que
podemos hacer es sentir en comn el vrtigo del abismo. Puede fascinarnos. Ese
abismo es en cierto sentido, la muerte, y la muerte es vertiginosa, es fascinante.
lo idnticas que son la continuidad de los seres y la muerte. Una y otra sin
igualmente fascinantes, y su fascinacin domina el erotismo.
Toda la operacin del erotismo tiene como fin alcanzar al ser en lo ms ntimo,
hasta el punto del desfallecimiento.
Qu significa el erotismo de los cuerpos sino una violacin del ser de los que
toman parte en l? Una violacin que confina con la muerte? Una violacin
que confina con el acto de matar? 15
En La ira de Narciso, hay rastros de sangre en la habitacin. Aparece la necesidad de
saber. Lo nico que quiero es que me cuente. Lo que quiero es saber, dice el personaje
autoficcionado. El saber como algo tambin irrefrenable, un deseo que va a hasta las
ltimas consecuencias.
Tiene que haber sido algo espeluznante.
Por qu no te vas de ah?
El hotel est completo, le ment.
El deseo de muerte y la necesidad de autoficcionar hasta la propia muerte. Seguir las
pistas de la propia muerte. Morir en una puesta en escena, acompaado por las suites
para chelo de Bach.
Pablo patrn de Teorema abandona una posicin dominante y se entrega. Jaquea un
cierto orden. Se extra-va. Elige el camino del desierto. Desierto de encuentro mstico
para muchos antes. De entrega.
Ulises se ata. Mantiene su templanza. El dominio de s. El control de los excesos, las
epithumiai, como era esperable en un hombre libre. Butes se deja. Se deja ir. Se deja

atraer por las voces en-cantadoras de las sirenas. Se deja llevar por su deseo. Se deja
caer al agua y se entrega. Ulises y su ejemplo son conocidos por muchos.
Butes por pocos.
Segn Quignard, la primera vez que se habra usado en griego el trmino anlisis,
desatar, fue para hablar del acto de desatar a Ulises.
Es otro el Ulises de Sergio desde Idea Vilario:
Decir no
Decir no
Atarme al mstil
Pero
Deseando que el viento lo voltee
Que la sirena suba y con los dientes
Corte las cuerdas y me arrastre al fondo
Diciendo que no no no
Pero siguindola
Leo Bersani plantea que La sexualidad humana se constituye como una especie de
fragmentacin psquica, como una amenaza a la estabilidad y a la integridad del yo (self)
una amenaza ante la cual es quiz slo la naturaleza masoquista del placer sexual lo
que nos permite sobrevivir. 16
Resalta de esa forma el planteo de Freud del masoquismo primario y la marca que deja
este comienzo en el erotismo.
Si la sexualidad se constituye como masoquismo, la inmovilizacin de las
estructuras fantasmticas slo puede tener un desenlace violento. Eso es, la
opresiva, excesiva y desestabilizadora representacin excitante debe ser
evacuada; el origen masoquista de la sexualidad significa que la lgica extrema
del placer sexual es su fin explosivo. El masoquismo es a la vez mitigado y
cumplido por la muerte, y detener el juego de las representaciones quiz condena
a la fantasa al placer suicida y de clmax de la pura autoanulacin.17
Esa entrega, ese acto de prdida de control de s, aparece como algo difcil de entender,
de tolerar.

La muerte a cuatro voces Carlo Gesualdo.

Carlo Gesualdo, prncipe de Venosa, es un compositor que vivi entre los siglos XVI y XVII
cuya vida ha sido un enigma y su obra ha generado reacciones diversas. Se dice que es
a causa de los datos de su biografa que habra causado el inters en su msica. Lo cierto
es que esta ha sido considerada una precursora directa de Wagner y de algunos
movimientos disonantes de fines de siglo XIX. Werner Herzog realiz un documental
sobre Gesualdo, La muerte para cuatro voces18.

Con saa habra asesinado a su esposa y al amante de ella. Luego, a una hija pequea
que aparentemente sospech fruto de aquella relacin infiel. Orden la ubicaran en una
cuna colgada en un patio, y que la columpiaran hasta morir. Tres das y tres noches
habra durado esa agona, durante la cual haba ordenado que un coro interpretase un
madrigal acerca de la belleza del morir.
O dolorosa gioia,
o soave dolore
per cui questalma mesta e lieta
more.
O miei cari sospiri,
miei graditi martiri,
del vostro duol non mi lasciate
privo,
poich s dolce mi fa morto e vivo.

Oh dolorosa alegra,
oh suave dolor
por el cual esta alma est triste y contenta muere.
Oh mis caros suspiros,
mis agradables martirios,
de vuestro dolor no me dejis privo,
ya que tanta dulzura me deja muerto y vivo.

Se la mia morte brami

Crudel, lieto ne moro
E dopo morte ancor te solo adoro
Ma se vuoi ch'io non t'ami,
Ahi, che a pensarlo solo
Il duol m'ancide e l'alma fugge a volo.
La mayora de las obras que se conocen de l son del perodo posterior a los asesinatos.
A nuestros das habran llegado 6 libros de madrigales, pero tambin msica sacra, como
2 libros de cancionae sacrae, una Leccin de Tinieblas y 4 motetes a Mara.
Luego de eso, aparentemente en actitud de contricin, se habra recluido los ltimos 16
aos en su castillo. De su muerte hay dos versiones. Segn la primera, muri de asma.
Segn la segunda, a consecuencia de los latigazos. Se dice que tena una veintena de
criados encargados de fustigarlo en supuesto castigo por sus faltas. Se cuenta que por la
noche uno de ellos se tumbaba encima de l para darle calor.
De l provienen los dulces y hermosos cantos que acompaan esta lectura.

Rimbaud, Arthur. uvres Compltes. Pliade.Paris. !963. Lettre Paul Demeny. 15 mai 1871. Le pote
se fait voyant par un long, immense et raisonn drglement de tous les sens Ineffable torture o il a
besoin de toute la foi, de toute la force surhumaine, o il devient entre tous le grand malade, le grand
criminel, le grand maudit, -et le suprme Savant ! Car il arrive a linconnu.
2
Quignard, Pascal. Les dsaronns. Grasset. Paris. 2012. Les tables de la loi, les listes dinterdits, les codes
des coutumes, les recueils de bonnes manires, les dclarations des droits de lhomme, de la femme, de
lenfant, des minorits, des morts de chaque famille dans le cimetire dArtigues, les bonnes faons de
tenir son couteau et sa fourchette table, errent entre les sarcasmes et les rves.

Seminario Les non dupes errent. Sesin del 9.4.74

Barthes, R. Roland Barthes por Roland Barthes. Barcelona. Kairs. 1978.
5
Barthes, R. Lo neutro (notas de cursos y seminarios en el Collge de France 1977-1978). Mxico. Siglo
XXI, 2004.
6
Edelman, Lee. No al futuro. Barcelona Egales, 2004
7
Imagen de la exposicin Vangelo secondo Matteo di / su Pier Paolo Pasolini en la Galera Comunale
darte. Bologna 31.5.75 levantada el 19.11.15 del sitio
http://www.fabiomauri.com/it/proiezioni/intellettuale/galleria.html
8
Osservazioni sul piano sequenza. (sobre el asesinato de Kenedy). Empirismo eretico. Garzanti. Pag. 241
9
Didi-Huberman, Georges. Supervivencia de las lucirnagas. Adab. Madrid. 2012
10
Bataille, Georges. El erotismo. Tusquets. Buenos Aires. 2010
11
Pasolini, PP. Porcile. 1969.
12
Texto de Porqueriza, levantado del sitio http://www.tenislosalcazares.com/fgi/cine/pocilga.pdf el
28.2.16 a las 13 horas.
13
Quignard, Pascal. Le sexe et leffroi. Gallimard, Paris, 1994. La traduccin es ma. Hay versin
castellana: El sexo y el espanto. Cuenco. Buenos Aires. 2005 12 Blanco, Sergio. Ostia.
14
20.5.64 cette double face de la pulsion, de prsentifier la sexualit dans linconscient et dtre, dans
son essence, reprsentante de la mort.
15
Bataille, Georges. El erotismo. Tusquets. Buenos Aires. 2010
16
Bersani. Leo. El cuerpo freudiano. Psicoanlisis y arte. Cuenco de Plata. Buenos Aires. 2011. Pgina 83
17
Ibid. Pgina 66
18
Herzog, Werner. Tod fr fnf Stimmen. Film elaborado para television. 1995
4