Daniel Medvedov

reguntas

Madrid
2016

elicadas

Facebook

Marucha Figuera Daniel, donde podemos ubicar el alma? Y el espiritu? La

mente, desde donde funciona? Y el pensamiento? Siempre he creido que la
mente y el pensamiento son cerebrales. Tengo montones de preguntas que
hacerte, pero se que tienes poco tiempo por tus ocupaciones. Cuando puedas,
cuando tengas tiempo, respondeme. Eres tu quien me ha puesto a pensar en
muchas cosas, despues de leer tus trabajos. Gracias, Daniel.
Like Reply 4 hrs
Daniel Medvedov responde
..............................................

Donde podemos ubicar el alma?

Respuesta: El Alma no tiene un lugar para ubicarla pues lo nico que hay es Alma. Es
la energa vital, la vida misma del cosmos, y de las criaturas y seres. Desear saber
dnde est ubicada el Alma es como querer saber donde est la vida.
Qu es la Vida?
La Vida es uno de los 23 principios universales inscritos en los 23 cromosomas.

El Principio de la VIDA
(En griego "Zoe")
Uno de los graves problemas que suscita el desconocimiento de los modelos tericos de
los principios universales es confundir los aspectos complementarios con el propio
principio y adjudicar a un smbolo el valor de "principio". He aqu el inslito caso del
principio de VIDA. Por desconocimiento flagrante, el gran pblico y los propios
filsofos, incurren en el mismo error y en la equivocacin - dos aspectos distintos- de
situar a la Vida frente a la Muerte. Este elemento tiene otro "opuesto" en el modelo
terico. En otras palabras, la " Vida" no se opone a nada, ni puede ser equivalente de
nada. El nico caso en el cual la Vida sufre una vejacin de principio es el caso del
"suicidio".

El Suicidio es una accin "contra", que se perfila en el horizonte de las ideas como un
anti-arquetipo, un elemento perturbador que intenta aniquilar, destruir y denigrar el
principio universal de la Vida, el principio "de Vida".
Lo que sorprende es el hecho de que, dentro del mismo seno lgico del modelo terico,
ocurra una confusin de estatus y de valores operativos que, a la larga, termina por crear
una pareja de aspectos inconsolables: la Vida y la Muerte no son nociones antinmicas ni
equivalentes, vale decir que no pertenecen al mismo nivel operativo del lenguaje. A la
Vida, como raz e idea fundamental del principio, no hay nada que se le pueda oponer y
ello puede comprenderse a travs del modelo terico. Por otra parte, es obvio que la
"muerte" es una categora similar y especular del "Nacimiento" y slo con su pareja, el
"Nacer", tiene el "morir" sentido y configuracin. Sin "nacimiento" no puede haber
"muerte" y sin "muerte" no hay "nacimiento".
La Vida es un principio fundamental que se separa en dos aspectos: el nacimiento y la
muerte, reunidos por la metfora del "crecimiento". Como prototipo de la Vida, el
LATIDO es el nico elemento formal, palpable, tangible y concreto para conseguir un
acercamiento prctico y sensible al principio intangible y abstracto de "Vida".
Equivocarse aqu, es decir tomar en cuenta y usar comooperador simblico a la palabra y
trmino impropio, conlleva hacia el grave error de la accin de genocidio, el asesinato en
masa. El juez que firma una sentencia de muerte a un acusado incurre en un error de
principios y se vuelve culpable de la misma culpa que inculpa. El asunto es serio ya que
en la actual justicia internacional no hay indicios cercanos de cambio de miras.
Algunos analistas estn en contra de la pena de muerte con la cual se manipula en el
mbito poltico, pero no esgriman argumentos convincentes para atacar el error.
Proponen razones religiosas y humanitarias, meten en la discusin a Dios, que nada tiene
que ver con la pena de muerte y lamentan la falta de "sensibilidad" de la justicia.
A su vez la justicia es un principio universal que tampoco tiene relacin con la pena de
muerte o con Dios. La "muerte" se debe considerar un operador simblico del principio
de Vida y por tanto, hay que resolver sus incgnitas y sus ecuaciones dentro del marco
del mismo principio. Por su parte, Dios es el nombre casual que se usa para designar otro
principio universal, lo "Sublime" y como entre los principios no puede haber uno "ms"
universal que otro, es Dios equivalente en valor y proyeccin, a los dems veintids
principios que forman el rosario de los arquetipos. Lo mismo ocurre con los veintitrs
cromosomas dobles, entre los cuales no hay uno, en particular, que se sobreponga al valor
de los dems veintids.
Hay un cromosoma que, seguramente, proyecta en la lengua el principio de "lo sublime",
pero ello no implica que la nocin de Dios se refiera a un "dios" especfico. Por lo tanto,
es urgente que los jueces se pongan al da con estas
investigaciones de lenguaje y percibir as, a travs de los modelos lgicotericos,
el engao y el despropsito que han alimentado desde tiempos remotos, en la accin de
emparejar a la Vida con la Muerte.
El modelo lgico-terico del principio universal de "Vida" es el siguiente:

La VIDA

MUERTE
NACIMIENTO
CRECIMIENTO

El LATIDO
Este principio universal se desdobla en el caso de la Mujer, en la cual hay un "misterio"
dentro de otro "misterio", como recuerda el Tao Te Ching en su primer captulo: Vida
dentro de Vida, puerta de toda maravilla.
Este "otro misterio" es el clebre cromosoma X que asegura la existencia de la placenta.
El Latido, hay que afirmarlo y declararlo con vehemencia, no slo incumbe al corazn
animal.
Las piedras tambin laten, pulsan, no slo los "pulsares" de la astronoma moderna,
aunque su sstole y su distole tengan un lapso de vibracin ms alargado en el tiempo.
Tambin late el rbol vivo, la mar viva, el agua viva y el viento vivo. Todo lo "vivo" late
y propugna la ley de la Vida. De aqu, otra ley de los principios universales:
TODO LO VIVO POSEE LATIDO Y TODO LO QUE LATE EST VIVO
El que no nos percatemos de ello y el que no percibamos el latido en los otros niveles
ms sutiles de la existencia es, en s, irrelevante para la vida misma.
La vida sigue latiendo, en las piedras vivas, en el fuego vivo, en los rboles y por
doquier, en este cosmos que Herclito describe como "un Fuego Viviente que segn
medidas se prende y segn medidas se apaga". (Fragmento 30 )
Desde cuando Herclito increpaba a los humanos a no hacer conjeturas a la ligera sobre
las cosas ms importantes (F.47), se han asomado muchas conjeturas sobre la vida.
Tambin a los suicidas tiene Herclito (F. 47), algo que decirles:
"Agurdanles a los hombres, al morir, cosas que ni esperan ni creen".

Dificulto creer que pueda existir alguno que, al leer estas declaraciones, persista en la
idea de suicidarse. Habra que considerar estas palabras con premura y actuar en
consecuencia, es decir conformndonos a lo natural, como es debido, y aguantar sin
miramientos la vida, con lo que nos otorga y ofrece. Me bastaran los fragmentos de
Herclito para poner en claro todas las dudas sobre los principios universales.
Resucitar el libro de Herclito ha sido un verdadero milagro de la filologa moderna. Este
hecho trascendente ha sido como resucitar a Lzaro, dar vida a un libro muerto, no tanto
por haber desaparecido sino por haberlo entendido y explicarlo de manera errnea.
Pero las palabras del sabio son tan claras que difcilmente pueda alguien "explicarlas" en
un sentido que no poseen. Mostrar su autntico sentido es un milagro digno de cualquier
intrprete que, bajo ese manto del entendimiento, alcanza sin darse cuenta la categora de
hroe cultural, un Cristo que resucita a los libros muertos y malentendidos.

Y el espiritu?

El espritu se confunde a menudo con el Ser. El Ser es tambin un principio universal,

uno de los 23 inscritos en los cromosomas. En realidad espiritu significa esencia.
Pero la confusin del Ser, con el Alma o del espritu con el alma es todava ms
frecuente. Nuestra alma es una partcula del Alma Universal y Csmica con la cual vibra
y est intmamente ligada.

El Principio de lo SUBLIME
(En griego " YPSELON")
A Dios, como a todo principio, no se le puede agregar nada y nada puede aniquilar su
sentido trascendente de idea y arquetipo universal.
Dado que lo Sublime es el Principio de los Principios, como un cantar puede ser Cantar
de los Cantares (El Asma Asmathon griego, El Canticum Canticorum latino, o El Shiyr
Ha Shiyrym hebreo), es tambin Primus inter Pares, un Primero entre Iguales, aunque
aqu aparezca en el duodcimo, o decimotercer lugar de los veintitrs principios. He
renunciado a numerar los principios, para no provocar la sospecha de que alguno de ellos
pueda ser ms importante, o anterior a otro. Su lugar en la serie es irrelevante. Al
principio de lo Sublime podemos ubicarlo, si deseamos hacerlo, en el centro mismo del
rosario de los arquetipos.
Si se observa con atencin la totalidad de los principios universales, se percibir que el
decimotercer lugar es, en realidad, el centro de la fila de los principios, el ombligo del
mundo de los arquetipos.
Su esencia se manifiesta en la existencia a travs de la presencia palpable y tangible de la
Naturaleza.

En trminos de ciencia moderna, el "Alma" es el SONIDO y el "Espritu" es la LUZ

La onda electromagntica de los espectros, tanto los audibles, como los no-audibles, los
visibles y los no-visibles, aparece aqu como la metfora de la unin de los dos estados
simblicos, la LUZ y el SONIDO, es decir el ESPRITU y el ALMA, la "esencia" y la
"existencia".
Pero no hay diferencia alguna entre Espritu y Esencia: los dos trminos designan la
misma categora, en griego llamada OUSIA. La traduccin del fenmeno de la
transfiguracin, llamado en griego METOUSIOSIS es errnea.
La Metousiosis no es una TRANSSUBSTANCIACIN, como de
hecho aparece en los textos cristianos, sino una TRANS- (meta) ESENCIALIZACIN (ousiosis). Como todo proceso mstico, la
Transesencializacin tiene su secreto que aqu, no revelaremos. Es gracioso pensar que la
esencia y la existencia de Dios puedan ser demostradas a travs de un modelo lgicoterico.
No obstante, es as:
Lo SUBLIME
DIOS

ESPRITU
LUZ

ALMA
SONIDO
La CONSCIENCIA
ONDA
ELECTROMAGNTICA

La NATURALEZA
La SUSTANCIA
Entre el Cuerpo-Sma y el Alma-Psique ocurre una interferencia existencial cuyo centro
se ha definido como la Intuicin, el Gua Interno de los seres humanos, el Tutor y
Maestro Interior que ensea sin palabras.
La Consciencia es el lugar de la operacin unificadora de los dos estados simblicos
llamados Espritu (Esencia) y Alma (Existencia). Se acostumbra oponer a Dios al Diablo,
pero su presencia folclrica jams ha opacado la idea de lo Sublime.

El Espritu y el Alma se reflejan y necesitan uno al otro y su encuentro en el Ser Humano

propicia una boda mstica, unos esponsales de sabidura que el Ser celebra en el Silencio,
para mostrarnos la figura de la semejanza e imagen de Dios.
LA NATURALEZA ES LO SUBLIME
Y LO SUBLIME ES LA NATURALEZA.
Esa otra ley de los principios universales ha sido conocida por muchos sabios, entre los
cuales destaca Baruch Spinoza, el pulidor de lentes deAmsterdam, Benedictus Espinoza.
Herclitus deca que la Naturaleza gusta de
ocultarse (F.123). Por tanto, habra que callarse.

La mente, desde donde funciona?

La Mente es otro de los 23 principios universales. Es un poder , una zona de

almacenamiento de las fantasas , de los pensamientos humanos, de todo lo pensado e
inventado.

El Principio de MENTE
(En griego "Noia")
Tal vez sea ste uno de los ms incomprendidos y a la vez los ms utilizados en la lengua
diaria de los principios que componen el grupo de veintitrs arquetipos. La MENTE es un
espacio donde se depositan todos los pensamientos pensados por los humanos en todos
los tiempos, el almacn de las opiniones de la gente. Es, a la vez, un generador de
pensamientos que opera a travs de las palabras. Como principio universal, se divide en
dos aspectos simblicos, el PENSAR y el HABLAR, complementarios y necesarios, uno
para el otro. Otra ley de los principios universales es la que sigue:
LO COMPLEMENTARIO ES NECESARIO Y LO NECESARIO ES
COMPLEMENTARIO
La unin del "pensar" con el "hablar" es la metfora de la Mente, el CALLAR, un estado
de unificacin, tanto de las palabras como de los "pensamientos". El Mundo y sus formas
sociales y culturales es el PROTOTIPO de la Mente, un atisbo de lo inexpresable que
resulta ser, en su intangible presencia.
El modelo lgico-terico del Principio Universal de MENTE posee los siguientes
operadores:

La MENTE

El CALLAR
El PENSAR

El HABLAR

El MUNDO
"Callar" no es slo "no hablar", sino tambin "no pensar". Lo curioso del origen de las
palabras es encontrar que sus orgenes se atan al mismo radical, base, o etimn.
ETHYMOS es un trmino griego que designa la verdad del origen de las palabras.
En el caso que nos ocupa, MENTE y MUNDO son dos palabras de origen latino que
poseen el mismo "etimn" en la lengua espaola.
Por otra parte, en griego, el trmino MUNDO posee otra forma: KSMOS.
Philolaos, un discpulo de Pitgoras lo ha traducido en latn con la palabra errnea
MUNDUS. El cosmos no es el "mundo". No puede ser el "mundo", ya que es un orden
natural de las cosas y no un arreglo "artificial", aspecto que si lo posee lo que nosotros
llamamos "mundo". Hay muchas inadvertencias en la traduccin de conceptos y nociones
de una lengua a otra. En los tiempos actuales, ocurre que las palabras vertidas por las
diversas traducciones en una lengua especfica, terminan por aceptar en el mismo seno
del discurso, las propias palabras traducidas, junto con sus trminos anlogos, como si
fuesen sinnimos.
La categora de "sinnimo" slo se aplica a trminos de lenguas distintas y no a palabras
de la misma lengua. Para los griegos, el mundo habitado se defina con la palabra
OIKUMENE, que ha generado el atributo de "ecumnico", hoy da una palabra de ecos
religiosos.

Herclito afirma en el fragmento 89 que para los despiertos existe un mundo nico y
comn, pero que cada uno de los dormidos se aparta hacia el suyo particular." As nacen
las opiniones de la gente. Para el mismo sabio de Efso, las opiniones son una suerte de
"epilepsia" mental, manifestada en las palabras de nuestro discurso. A los que se confan
en aquello que puede verse, les manda a decir que la vista engaa. (F. 46) Cuanto ms
acertadamente juzg pues, Herclito que la opiniones humanas son juegos de nios ! (F.
70)
La vida de las palabras es un teatro de mscaras contado por un idiota y temo que yo
mismo pueda entrar en esa clase de sujetos, pero no dejo de recordar aqu a Shakespeare,
cuya visin ha cambiado la historia de las lenguas.
Amante de la locura, Shakespeare, tal vez no saba que en sus libros, haca honor a un
contra-principio, o anti-arquetipo de la Mente.
Existe, acaso, la Locura?
Si Hamlet responde negativamente, algunos lo tildaran de "loco". Sin embargo el afirma
que el resto es silencio. Si la respuesta es afirmativa, Hamlet estara equivocado y
errado, tal vez muy lejos de lo que la gente llama "cordura".
La LOCURA ha sido inventada para denigrar a la MENTE. Lo ha conseguido en parte, y
a ello se debe el actual desprestigio de este principio universal.
Como depsito y almacn de todos los pensamientos y palabras, La Mente
concibe el dilogo interior a travs de las Palabras. Solamente la MEDITACIN, un
proceso doble de concentracin y contemplacin, logra reunir y unificar, en el tronco del
sentido, el discurso imparable de la Mente.
En cuanto a la locura, hay que saber que tanto el "callar" como el "hablar" aparecen en
este estado inventado, mezclados y atados con muchos nudos, difciles de desatar. Si el
Ser se vuelve hacia la Mente, descubre el abismo de su gran depsito de COSAS, - seres,
hechos y nombres de objetos, palabras y opiniones.
Hay un objeto extraordinario que sugiere la dimensin y la factura de la Mente: es el
Espejo. As como el DADO representa un objeto emblemtico del SER, y el IMN, el
objeto metafrico del AMOR, el ESPEJO, con su forma y aspecto misterioso, es el objeto
que ms se acerca a la factura y a la dimensin intangible de la Mente.
Un modelo terico particular del arquetipo
de la Mente es la variante llamada TODO.
La TOTALIDAD es otra manera de definir a la Mente:
La Mente es TODO.
Dios, o el Principio Universal de lo Sublime, es TODO LO VIVO y por
tanto, no entra en ese juego de atributos, ya que Dios no puede ser, ni puede incluir en su
categora, a los objetos , las cosas "que no tienen vida".
No obstante, la Mente alcanza con ello, el inslito atributo de ser TOTAL.

Recordemos que este modelo-variante posee la siguiente forma:

TODO

ALGO

ESO

VACO

La COSA

Como el mismo modelo es aplicable, tambin, al Arquetipo de la VERDAD, estamos

frente a un patrn de enlace.
En un famoso relato, "Charlas de Wang Che", el sabio chino Chang Sang Feng, que vivi
en la poca de Dante, tal vez entre 960 y 1278, y segn otros documentos, entre los aos
1278 y 1368, nos advierte del carcter pendenciero de la Mente, firmemente arraigado
por los viejos hbitos de la intil charla interior. (Vase "Vitalidad, Energa y Espritu",
Edicin de Thomas Cleary, La Liebre de Marzo, P.229, Barcelona, 2000)
Es muy difcil detener a la Mente mediante la concentracin. Uno puede ser incapaz
de detenerla, o tal vez aquietarla temporalmente para perder despus la quietud. Si nos
enfrentamos a ella, a veces fracasando, otras veces triunfando, el trabajo mental tendr
sus resultados. Manteniendo la prctica durante largo tiempo, finalmente es posible
"amaestrar" a la mente. No debes tratar de "domarla": los caballos rebeldes se
"amaestran", como los halcones. Estn libres, pero sutilmente "atados".
No renuncies a ese trabajo de trascendentes consecuencias slo porque seas
temporalmente incapaz de serenar tu Mente, la Mente. Una vez hayas alcanzado un poco
de calma y tranquilidad, tienes que estabilizarla conscientemente en todo momento, y, sea
lo que sea lo que ests haciendo, incluso en medio de actividad y en el tumulto del diario
convivir. Ya sea en medio de la quietud o en medio del alboroto mercantil de nuestros
das, mantn ntegra tu voluntad de amaestrar la Mente. Si intentas controlar la Mente con
demasiada intensidad, esto puede ocasionar problemas de enfermedad, un sntoma de la
cual son los ataques de locura. Aunque la "locura" no exista en el lenguaje, hace estragos
entre los buscadores de la tranquilidad.
Si la Mente se mueve, djala tranquila, de modo que la suavidad y la concentracin
intensa encuentren un equilibrio armnico.

10

En esa armona constante, controlada, pero sin fijacin, libre, pero no complaciente,
puedes estar en medio del alboroto sin sentir aversin por tuscongneres, puedes manejar
los asuntos triviales sin sentir enojo. Esta es la verdadera estabilidad.
El que el discernimiento surja lenta o rpidamente, no depende de la persona,
depende del Ser. No tengas prisa en buscar el discernimiento mediante la concentracin.
Si buscas el discernimiento, daars tu vitalidad. Si daas la vitalidad, no alcanzars el
discernimiento.
Cuando el discernimiento surge espontneamente, sin buscarlo, sabrs lo que es la
verdadera sabidura. Siendo sabio pero no ejerciendo como tal, el verdadero
conocimiento parece ignorancia y de este modo se alimenta cada vez ms la estabilidad y
la sabidura y ambas se perfeccionan sin cesar.
Si piensas e imaginas, en medio de la concentracin, experimentars mucha distraccin y
confusin, que aparecen segn el estado de tu intelecto, sobre el cual se ha depositado la
Mente como un guila. Simplemente haz que exista una apertura sin lmites por encima
de la Mente concentrada y una enorme confianza por debajo de la Mente enjaulada.
Entonces, los problemas del pasado se desvanecern da a da, y no se formarn nuevos
hbitos, de manera que no existirn obstrucciones que constrian tu accin. Te despojars
de la red de objetos de los sentidos.
Practica eso durante mucho tiempo y de forma natural alcanzars la Verdad. (Ibid.,
p. 230)
Estas palabras de sabidura estn vigentes, hoy, maana y siempre.

Y el pensamiento? Siempre he creido que la mente y el pensamiento son

cerebrales.

Respuesta: El pensamiento es un poder, podemos ejercerlo nosotros con el teclado del

cerebro o a menudo sufrimos influencias externas de pensamientos que nunca hemos
pensado pero captamos sus ondas con nuestra mquina de radio cerebral. La Mente es
el lugar de almacenamiento de todos los pensamientos que alguna veces se hayan
pensado.
Como estos pensamientos, una pvez pensados viajan como satlites chatarra por el
espacio interlunar o interplanetario, as los pensamientos giran sin cesar por el entero
espectro de espectros electromagntico y son captados por los humanos.

11

La MENTE

El CALLAR
El PENSAR

El HABLAR

El MUNDO

Marucha Figuera
Tengo montones de preguntas que hacerte, pero se que tienes poco tiempo por
tus ocupaciones. Cuando puedas, cuando tengas tiempo, respondeme. Eres tu
quien me ha puesto a pensar en muchas cosas, despues de leer tus trabajos.
Gracias, Daniel.
Like Reply 4 hrs

El Ajedrez de los Topos

Cada vez que empezbamos una partida de ajedrez, el seor HASSAN recitaba unos
versos en latn, mirndome fijamente a los ojos. Tantas veces he odo esas palabras que
hoy pudiera repetirlas hasta dormido:
INCIPIUNT CARMINA DE LUDO SCACCHORUM
LUDUM SCACCHORUM, SI QUIS VULT SCIRE DECORUM
HOC CARMEN DISCAT, SI DOCTE LUDERE GLISCAT.
Aos ms tarde, logr comprender las palabras de esa cancin, gracias a mi maestro de
latn, GOHUGEA SLABULUNG PECUTA, un graduado en HEIDELBERG y luego
arrojado en la calle Cuza por los mismos acontecimientos polticos.

12

Todos esos seores de la corte del Rey, tomaron el asunto como algo natural y lo
consideraron un juego del destino.
Cada dos veces se reunan en el parque del BULEVAR TUDOR y escuchaban las
palabras del poeta DORBA segn el cual toda persona podra aprender en ochenta y un
das a ser un autntico poeta.
De vez en cuando, el seor HASSAN me instrua en ciertos asuntos amorosos.
-Cuando seas grande, considera al ajedrez como un medio para conquistar a las damas.
Para gustarles, djales alguna ventaja en el juego. Una joven mujer debe saber ajedrez. Si
no lo sabe an, no dejes de ensearle, no sin aprovecharte de los TOQUES que estudiaste
frente al tablero. El cuerpo de la mujer es tu tablero, por si no lo sabes.
Cada vez que un hombre y una mujer hacen el amor, estn jugando ajedrez, segn mi
maestro, el RABBI ABRAHAM-ABEN. El escribi un pequeo poema sobre el ajedrez.
En hebreo se llama CHARUSIM AL SECHOK SHACK MATH o CARMINA
RHYTMICA DE LUDO SHAH-MAT, como dira el profesor GOHUGEA
SLABULUNG PECUTA.
El seor HASSAN me interrogaba sobre mi padre y anotaba todo lo que yo le trasmita
de mis conversaciones con l.
Yo no comprenda el inters que este seor, mucho ms viejo que mi padre, depositaba
en las palabras triviales de un pintor de brocha gorda.
En realidad mi padre no hablaba mucho y cuando hablaba, siempre deca cosas para mi
entender de aquel entonces totalmente incoherentes.
Cuando mi padre se muri, me dijo las siguientes palabras: Yo me voy por el camino de
todos. Ten valor y se hombre.
El viejo pintor de iglesias cerr sus ojos y manos, en un signo de bendicin. En la cama,
debajo de su almohada encontr un pen de madera amarillo envuelto en un papel, que
deca: . . . Hijo, transforma ese pen en algo poderoso que te lleve hacia la victoria.
El seor HASSAN reflexion por un instante y poniendo sus manos en mis hombros,
dijo:
-Sabes, lo que tena que comunicarle al pequeo rey MIJAIL te lo voy a transmitir a ti.
Para todos nosotros aqu, t fuiste elegido para convertirte en el rey de la calle Cuza.
Alguien debe recibir la doctrina para que las palabras sean vivientes. En este juego de
ajedrez y su estrategia, el Rey no tiene ningn poder, solo. Su salud depende algunas
veces de la pieza menos importante. El no puede atacar ni defenderse, sin la ayuda de sus
soldados. Pero todo esto es tu cuerpo y tu destino. No creas que el asunto se refiere a una
guerra llevada en campos y matorrales. Este es el secreto. Durante cada juego que
juegues en tu vida, por favor, trata de componer un poema y al final, de la partida,
rectalo a tu contrincante como los antiguos samurai de Japn hacan antes de morir. Tu
padre no te dej ningn poema?
-No. Slo encontr ese pen amarillo y las palabras escritas en un papel viejo.
-El pen mismo es el POEMA -dijo el seor HASSAN.
-Cuando yo era joven fui atrapado en el MEDITERRANEO, por unos corsarios malteses
y vendidos como esclavo a un turco, que por fortuna era un gran amante del ajedrez.

13

Despus de jugar con l varias partidas le gan una considerable suma de dinero, mi
libertad y la mano de su hija. Pero yo amaba ms mi libertad que una rutinaria vida de
familia y me fui a BARCELONA, donde viv treinta aos hasta que el viejo rey CAROL
me contrat como maestro de la corte de RUMANIA. Esto ocurri tal vez, porque
acababa de recibir el ttulo de CABALLERO ERRANTE, que otorga el rey de
PORTUGAL a los jugadores de ajedrez que obtuvieran ciertos logros en partidas
difciles. El rey de RUMANIA era un gran amigo de la Corte de LISBOA.
-Sabes, nosotros, los jugadores de ajedrez no podemos ni debemos comer mucho. Es una
ley no escrita que te ruego respetar toda tu vida.
Mientras el seor HASSAN estaba hablando, mis manos apretaron tanto el tablero que la
sangre comenz a salirme por las uas.
-Ah! NADIEL, NADIEL. No te emociones tanto. Tienes todava mucho que or y mucho
ms para ver.
Con una diligencia de mdico, el maestro prepar una solucin de agua hirviente con sal
de higuera y me oblig tener las manos hundidas en la olla durante dos horas, mientras
agregaba ms y ms agua hirviendo.
Aquellos momentos estn envueltos en la niebla benigna de mi memoria.
El seor HASSAN siempre perda conmigo. No cabe duda que me dejaba ganar para
analizar mi juego. El deca que las pasiones de la mente, el fastidio, la presuncin, el
amor propio, la avaricia, la locura y otras cosas ms se descubren durante el juego de
ajedrez.
-Por esta razn, los seores CABALLEROS de SUECIA, antes de ofrecer en
matrimonio a sus hijas, tienen la costumbre de probar al ajedrez el mrito de los
pretendientes. Nunca juegues ajedrez en la cama.
-Despus de completar tu instruccin te dar un escudo y el permiso de usarlo. Es un
escudo con la figura de un tablero, por el cual se reconocen los iniciados en el gran juego
interior. No debes mostrarlo a todo el mundo, sino a ciertas personas que t consideres
dignos de saberlo. Hay algunos individuos que odian el ajedrez y los reconocers por una
marca que todos tienen entre las cejas. Nosotros llamamos esta enfermedad CHESSO
PHOBIA. Entre los que estuvieron en contra del juego de ajedrez est PETRARCA;
JEAN HUSS muerto en 1415 y rector de la universidad de PRAGA; JACQUES VI, rey
de ESCOCIA que hasta escribi un libro para su hijo, donde le prohbe jugar ajedrez; un
MAESTRO DOMINICO de nombre INGOLD
que tiene las bolas de considerar el ajedrez como uno de los siete pecados capitales; el rey
LUIS IX de FRANCIA, que prohibi pblicamente este juego en 1740 bajo pena de
multa; MONTAIGNE, muerto en 1592, que habl mal de ALEJANDRO el GRANDE,
un amante del ajedrez. En el reino de EDUARDO IV de Inglaterra, se encuentra una ley
que prohbe la entrada del ajedrez en el PAIS.
Esa gente estaba loca. SAN BERNARDO considera con satisfaccin que uno de los
mritos de los templarios, es tenerle horror al ajedrez. Todos ellos crean que jugar
ajedrez es una prdida de tiempo.
Otro cura, el padre AUERS, aconseja a los cristianos en 1686 evitar el ajedrez por ser un
pasatiempo pernicioso.
Quien no ama el ajedrez es un necio.

14

En 1125 el OBISPO GUY amenaza con la excomunin a los sacerdotes que jugaran
ajedrez.
Tal vez este ltimo tena razn porque su castigo era dirigido hacia los sacerdotes que
osaran jugar ajedrez sobre las tumbas de los muertos en los cementerios.
EULES de SULLY un obispo de Pars muerto en 1208, defenda el derecho de tener un
tablero en cada monasterio.
Hubo en Pars un sacerdote de nombre PICHARD, que hizo gala de tanta elocuencia en
sus sermones en contra del juego de ajedrez, que los parisinos presentes retornaron a sus
casas y se apuraron a quemar en las calles sus tableros.
-Seor, Usted cree que el ajedrez debe ensearse a los nios?
-Si.
Cuando yo era nio so que en el camino a casa haba encontrado un gran tablero con
piezas de madera que estaban ordenadas para una partida. Yo mov mis caballos y las
piezas del sitio contrario se movieron solas, hacindome jaque mate por tres veces
consecutivas. Le cont ese sueo a mi maestro al da siguiente, y recib la siguiente
enseanza:
-Hijo mo, cuando yo tena tu edad tuve tambin un sueo, pero fue un sueo feo. Se
haca que SATANAS estaba jugando ajedrez con un hombre cuya alma le fue
encomendada. El lugar en donde pasaba la accin era, como t supones, el propio
infierno, una de las salas del TRASMUNDO. Una tumba fue transformada en un tablero.
De un lado, un joven hombre sentado, con la cabeza apoyada en sus manos, observa
atentamente la partida. SATANAS, envuelto en los pliegues de un largo manto, tiene una
apariencia muy noble pero sus rasgos dejan entrever todos los vicios que se le asignan a
ese personaje.
Te repito, haba tres personajes: Satans, el viejo contrincante y el joven testigo.
Detrs del viejo personaje haba un ngel que el hombre no poda ver, pero si el joven y
tambin Satans, que adems tena que tolerarlo como un segundo testigo.
Las piezas satnicas representaban al propio SATAN como REY, a la LASCIVIA como
REINA, a la FLOJERA con cabeza de cochino, la COLERA con cabeza de gallo, el
ORGULLO con cabeza y cola de PAVO REAL, la ASTUCIA con cabeza de GATO, la
ENVIDIA, la AVARICIA, la INCREDULIDAD. Los peones figuraban todos esos
caminos del vicio, incluyendo a la DUDA con su cara de murcilago.
Las piezas del viejo hombre representaban un REY que es un corazn-ESPIRITU, la
REINA que es su FE, y las otras piezas como la ESPERANZA, la VERDAD, la PAZ, la
HUMILDAD, la INOCENCIA y el AMOR, con los peones figurando los caminos de la
ORACION.
Este juego de ajedrez representa el combate espiritual de los vicios en contra de las
virtudes.
Mi viejo maestro continu: ...Al da siguiente le cont el sueo a mi maestro que me
escuch con atencin y me respondi lo siguiente:
Querido hijo, cuando yo era de tu edad so algo que trastorn mis pensamientos
durante largo tiempo. El sueo fue el siguiente:
Frente a mi, un GRAN TOPO BLANCO sentado delante de un tablero pronunci la
palabra ALMATERIA.

15

Luego continu:
Existe entre los topos un juego muy parecido al ajedrez humano: la pieza principal se
llama TOP y su equivalencia con el Rey de nuestro juego es casi perfecta. El nombre de
este juego es TOP, el ajedrez de los topos y fue creado por Herclito, que en aquellos
tiempos viva en su bosque El Rey es el Topo Blanco, imagen de la mxima jerarqua
espiritual en el mundo subterrneo; la Reina o la Dama es la Piedra estela, una suerte de
monolito adorado en todos los sistemas de la civilizacin de estos curiosos seres de
cuerpo aerodinmico; el Alfil es la Lombriz, alimento de los topos; el Caballo es
representado por la Lechuza leonada, terrible enemigo y figura mtica de todas las
generaciones de los topos del planeta; la Torre es una Haya, rbol importante en la
geografa de cada sistema; y los Peones son cachorros de topos an amamantando.
Cada una de las piezas est representada por una fruta seca y cada movimiento se designa
por la expresin hacer tneles o cavar diferentes formas de tneles. Las cpsulas y las
pias en el ajedrez de los topos pertenecen a diez tipos de frutos secos de conferos y
rboles: el Cono de Pino, la Pia del Cedro y del Abeto silvestre, la Bellota del Roble o
de Alcornoque, el Hayuco de la Haya, la Azarolla del Serbal, la Baya de Enebro, la
Smara del Olmo, la Castaa del Castao de Sombra, la Juda de Catalpa y la Nuez del
Nogal. El Ajedrez de los Topos es un juego vegetal que ostenta una cierta cantidad de
frutos secos, verdes y maduros, ordenados todos sobre una corteza agrietada
profundamente, cuyo color es generalmente pardo con manchas alternas, ordenadas a lo
largo de las grietas. Las manchas de forma cuadrada son agregadas despus de ser
sacadas de la corteza blanca del Abedul Papelero llamado Abedul de canoas. El Hayuco,
el fruto de la Haya, tiene una envoltura leosa y erizada de asperezas. Ay! El contacto
con la fina piel de la zarpa produce escalofros!
El ajedrez de los Topos est conformado por treinta y dos frutos conferos secos, verdes y
maduros, ordenados en cuatro filas, como a continuacin se describe: diecisis bellotas,
entre las cuales ocho son maduras y tienen un color marrn cerrado, luego ocho verdes de
un color blancuzco con el copete blando. Entre las piezas principales, el individuo ms
importante es el Cono de Pino. Las Bellotas de Roble tienen una cpula en que se aloja
casi la mitad o dos tercios de su cuerpo. El fruto de la Salvadera es una cpsula leosa
compuesta de doce a dieciocho cocas que al desecarse se abren sbitamente por el dorso
en dos valvas, se desprenden elsticamente del eje y producen un estampido semejante a
un golpe de dos maderos planos: el clebre sonido A.
La Azarolla, fruto del Serbal comn o Azarollo es de un verde amarillento y pardeado, al
pasarse de madurez. La cpsula llena de aire del Jabonero, contiene tres semillas negras
de forma redondeada, que los pequeos topos que aprenden el juego del TOP se comen a
escondidas, mascndolas rpidamente.
Existe tambin en el tablero cuatro Bayas de Enebro con su sabor aromtico, amargo y
resinoso, cuatro Conos de Cedro del Lbano ms cilndricos que el de Pino, Bellotas del
Roble y Smaras de Olmo. Estos frutos secos nunca se abren al madurar, ni dejan que
escapen sus semillas.

16

Luego hay cuatro pias colgantes de Sequoia con escamas muy arrugadas, hundidas con
un pequeo saliente en el centro de la depresin; cuatro conos globulares de Araucaria,
pardos en la madurez y de escamas terminadas por una punta saliente; cuatro frutos de
Ciprs compuesto por seis o catorce escamas cuya maduracin de las semillas dura casi
dos aos; Pias de Abeto colgantes o erguidas y solitarias o enhestadas, a falta de las
cuales se puede utilizar la Pia erguida del Abeto Silvestre, larga, azul violcea o verdosa
antes de su madurez.
Buscar todos estos frutos por los peligrosos senderos del bosque no es tarea de
aficionados. Hay una Pia recurvada, de color gris mate, de cinco a ocho centmetros de
longitud, que slo es encontrada por los topos iluminados. Algunos frutos secos se ponen
pardos al madurar y otros adquieren el color gris. Las Pias del Pino martimo tienen un
corto pednculo muy grato al paladar, que debe ser de color pardo rojizo cuando se come.
Las Pias violceas del Pino Cembro atraen a los machos en celo, y el elegante porte de
las largas pias junto con las castaas comunes despus de haberles quitado la envoltura
de erizo con pelos punzantes, son motivo de reflexin para las hembras.
Algunas bellotas estn engarzadas hasta la mitad en una cpula de escamas levantadas y
las ms curiosas piezas del TOP son las cuatro judas de Catalpa, unas cpsulas que
encierran numerosas semillas planas, cubiertas de pelos blancos. Las nueces de envoltura
verde como cscara que se separa del fruto al madurar, acarrean graves problemas de
color a los tcnicos que prefieren a los de cubierta leosa, en cuyo interior est la semilla
comestible. Dos de las cpsulas se meten en la savia lechosa del rbol, espesa y blanca
cuando sale del tronco, savia que luego se pone amarilla en contacto con el aire y en
pocas horas se coagula. Esta leche vegetal sirve para pintar de amarillo las piezas del
ejrcito opuesto.
La cpsula de Salvadera es la compaera del Cono y es la pieza con ms movilidad en el
tablero. Si el Cono domina el mundo vertical, la Cpsula domina el plano horizontal. Hay
que tener extremo cuidado con el fruto del Castao de Sombra, de color castao lustroso:
las sustancias txicas que contiene pueden producir la muerte instantnea a todo topo
menor de seis meses. Por esta razn los nios topos llamaron a esa castaa la Castaa
Loca.
Los que salen en bsqueda de las piezas del TOP, tapan las llagas de los rboles con un
poco de tierra hmeda y cantan una breve balada que recuerda a San Fiacre, el monje que
invent un ungento de que se sirven los jardineros para curar las heridas que hacen a los
rboles en la bsqueda de corteza para los grandes tableros de la corte principal.
La suma importancia de este juego, el ser muy usual entre los topos de clase o de
esmerada educacin, su misma complicacin vegetal y el ser uno de los que ms
vivamente interesan y mortifican el amor propio, lo hacen tan delicado y rgido como
ninguno.

17

Estos son los motivos por los cuales habra de observarse en l ciertos principios de
urbanidad boscosa, que lo cuiden de la grosera y gozo salvaje que otros juegos de los
animales ofrecen al estudioso del bosque. Las reglas de urbanidad vegetal que los
ancestros topos fijaron para uso de los interesados son las siguientes:
El jugador de menos clase o el de menos edad, debe ceder a su contrario la eleccin del
color de las bellotas; tenindose, aunque injustamente, por preferible el verde.
A las damas topas es costumbre ceder el juego pardo, dcese que por contraste con sus
zarpas.
A los cortos de vista tambin, para que perciban mejor el juego contrario.
Para la salida, si no hay ventaja o convenio verbal, echa suertes el topo ms joven o el
menos caracterizado, tomando un Cachorro de cada color en cada zarpa, para que el otro
jugador toque uno de ellos y salga si ha acertado, con el Cachorro de su color.
A causa de la importancia que la Dama tiene en el juego, llamada entre los topos la TopaTopa, y del desnivel que se establecera en una partida si por sorpresa se prendiere, se
acostumbra entre los topos darle TOP cuando se encuentra en peligro, obedeciendo en
esto un principio caballeresco hoy perdido entre los jugadores del sistema amaznico.
Aunque algunos establecen que salga en una partida el que gan la anterior, es ms corts
verificar lo contrario.
Debe usarse con mucho rigor la ley de bellota tocada-bellota jugada y la de bellota
jugada-bellota sentada, de este modo no se da lugar a reclamaciones y se muestra un
desinters loable.
Debe procurarse jugar de memoria y no tener las piezas ms tiempo que el preciso, bajo
las zarpas.
Debe tenerse presente que ste es el Juego del Silencio y que, ni se debe humillar al
contrario con alusiones a sus jugadas ni a las propias, ni debe distraerse a un jugador con
ciertas conversaciones generales como en seal de suficiencia, ni debe hablarse si no es
preciso.
Es de psima educacin topera volcar y arrastrar las bellotas sobre el tablero, ni en seal
de despecho, ni como signo de rendirse.
Las conversaciones posteriores al juego, alusivas a l, deben ser muy atentas y llenas de
deferencia hacia el contrario.
Entre los topos expertos en TOP, el jugador inseguro que toca todas las piezas antes de
jugar, sin decidirse por ninguna, es llamado el Pianista.
Pero tanto el nmero de los topos que conoce el reposo del espritu como el de los
humanos, es escaso.
Yo tena que irme a mi casa. Me levant y ped permiso de salir.
El seor HASSAN me dijo:
-Slo quiero preguntarte una cosa. Sabes quin era el JOVEN que miraba la partida de
ajedrez, entre SATAN y el otro jugador del sueo de mi viejo maestro?
-No se.
-Eras t.
El da siguiente el seor HASSAN me instruy en las leyes del Ajedrez interior y
conversamos sobre ciertos aspectos de la concentracin.
-Antes de entrar en detalles debes saber que hay en nosotros un combate ms arduo y ms
agotador que todas las guerras visibles.

18

Aquellos que emprenden el combate interior del espritu deben estudiar y entender el
misterio del ajedrez de los topos. El reposo de la mente es privilegio de aquellos seres
que enfocan toda su energa y voluntad en el ejercitar de la sobriedad del cuerpo, del
ayuno de la palabra y del pensamiento.
Comencemos por privarnos del exceso en los alimentos, disminuyendo tanto como sea
posible la bebida y la comida. La sobriedad es digna de su nombre de camino, pues
conduce al reino interior. Hay ocho caminos en el Ajedrez.
A su vez, el Ajedrez merece el nombre de oficio del espritu pues all se trabajan y se
pulen los rasgos de nuestra mente, para hacerla pasar de la condicin apasionada a la
impasibilidad sosegada de la quietud motora. La sobriedad es la pequea ventana por la
cual penetramos al reino del mundo secreto del ajedrez.
La primera puerta que se abre sobre el conocimiento del ajedrez interior es el silencio
cuidadoso de los labios, observado con cautela hasta tanto la mente no haya alcanzado su
silencio.
La segunda es una abstinencia calculada de bebida y de comida.
La tercera un recuerdo y una meditacin incesante acerca de la muerte, al contemplar el
tablero y sus linderos donde descansan inamovibles las piezas que ya no participan en los
latidos de la partida. Todas estas rememoraciones purifican el alma y el cuerpo, y
fortalecen el intelecto en la concentracin de seguridad que adquirimos al saber que nadie
escapar a la muerte.
El recuerdo de la muerte, esta hermana de ADAN, cuanto no hemos deseado conservarla
siempre como compaera de nuestras partidas invisibles, descansar cerca suyo, conversar
con ella, acariciar sus espantosos cabellos, interrogarla acerca de la muerte que nos
espera cuando hayamos abandonado este juego!.
Esa es la PARTIDA MAYOR.
Pero el olvido, ese vstago tenebroso que desplaza el pasado hacia el presente y nos
obliga a retornarnos del camino de toda empresa, a menudo nos ha impedido hacerlo.
Se trata de una guerra secreta en la cual los espritus malos-pensamientos combaten
contra el alma-energa a golpes de mltiples modificaciones mentales. Como el alma es
incorporal, las potencias del mal la atacan inmaterialmente conforme a su naturaleza. Se
preparan armas y frentes de batalla, se desarrollan emboscadas y terribles conflictos,
existen combates cuerpo a cuerpo, victorias y derrotas se comparten en el curioso
tablero, en forma de estrella que nosotros llamamos cuerpo humano.
Un solo punto de semejanza falta en la guerra espiritual de este juego: es la declaracin
de las hostilidades
Ella estalla repentinamente y sin previo aviso, sin ultimtum, con una incursin en las
profundidades del corazn sorprendiendo al alma en una emboscada mortal.
Por qu tales asaltos?
Para impedirnos cumplir con los designios de la inquietud interior.
Aprenders que existe en el corazn otro ajedrez invisible, cuya guerra se empalma con
el combate de los pensamientos impuros inspirados por los espritus de la malicia.
Qu valor pueden tener estas palabras para un joven de nuestros das?
Demonio es un trmino para designar a la ira, a la tristeza, al rencor, al miedo, a los
celos y a una cantidad de estados mentales y sentimentales humanos que alejan al
individuo del centro, del lugar que abriga a la armona.

19

El hombre que durante todo el da repasa el recuerdo de la muerte, tiene ms agudeza

para descubrir el descenso de los demonios y puede expulsarlos inmediatamente.
El recuerdo suave de tu MAESTRO acompaado por una benfica seriedad puede en
todo momento llegar a destruir la fascinacin huidiza de los pensamientos, la diversidad
de los proyectos y sugestiones, palabras, sueos e imaginaciones tenebrosas, en suma
todas las armas y todas las tcticas y estrategias que el artesano de lo mundano, la mente,
pone en prctica impunemente para devorar nuestra energa.
Joven, debes saber con mxima claridad qu es el ALMA, dnde est la MENTE, quin
eres t y cmo se llega al ESPIRITU luminoso que impregna todo tu ser.
Aquel que ha gustado esta luz, me entiende.
Esta luz, una vez saboreada, aprieta dulcemente en adelante cada vez ms al Alma con
una verdadera hambre, pues el alma come sin jams saciarse!, cuanto ms come ms
hambre tiene.
Esta luz atrae a la mente como el sol atrae al ojo, esta luz es inexplicable en s misma y,
sin embargo, se hace explicable, no en palabras sino en la experiencia de aquel que es
herido por ella. Esta luz me impone el silencio, aunque mi espritu hallara placer en
extenderse mucho ms
Escucha como debe combatirse en esta guerra que se desarrolla en nosotros, da tras da,
y sigue mi consejo: a la sobriedad une el silencio y la sobriedad purificar el silencio y el
silencio purificar a la sobriedad.
Reunid vuestro intelecto disperso por medio de la concentracin, fundamentalmente por
la noche, pues el intelecto es por lo general ms puro en ese momento, ms lleno de luz y
ms dispuesto a contemplar las sombras interiores con ms lucidez.
Aquellos que no arrancan de su corazn los malos pensamientos, no dejarn de
traducirlos en sus correspondientes malas acciones.
Hay que saber que la pasin es una disposicin inveterada del alma hacia las oquedades
externas.
El alma tuya est sentada delante de tu espritu en el tablero de tu cuerpo y los dos
participan en el fascinante juego del AJEDREZ INTERIOR.
Martn Lutero en sus DISCURSOS DIVINOS escribi un pasaje mstico sobre el ajedrez.
No se si alguno de los jugadores modernos de ajedrez lo haya ledo.
El ajedrez no es para jugar.
Es para Saber
y para Hacer
y para Cambiar
y para Luchar
y por fin, se terminan estos PARA que, en lo ltimo, pero no en lo menos importante,
GANAR PERDIENDO.
Cuando PIERDES ganas un VACIO.
Los grandes maestros del ajedrez dicen que si no puedes vencer has de retirarte, mientras
que yo creo que si no puedes vencer, debes vencer de todas maneras.
Cuando de nuevo interrogu a mi maestro si poda ensear lo que l me haba
transmitido, me respondi por medio de una parbola:

20

Un mercader tena la intencin de emprender un viaje. Eligi a un asistente y lo puso a

trabajar en su tienda. Por su parte, l pasaba casi todo el da en el cuarto adjunto, desde
donde poda or lo que se hablaba en la tienda. Durante el primer ao escuchaba, de tanto
en tanto, lo que su sirviente le explicaba a un parroquiano: El amo no puede venderlo
por un precio tan bajo. Y el comerciante no viaj. En el segundo ao sola or
ocasionalmente la voz que en la habitacin vecina deca: No podemos venderlo tan
barato. Y pospuso su viaje. Pero en el tercer ao, oy decir a su asistente: No puedo
dejarte eso tan barato. Y fue entonces cuando parti.
Yo entend sin ms rodeos, sal de su cuarto sin saludarlo y dej la puerta abierta. El viejo
agarr un puo de granos de arroz que estaban en la mesa dentro de un plato y los arroj
detrs de m.
Cuando sent los granos de arroz en mi espalda supe que ya tena permiso para ensear.
Daniel Medvedov | 21 de junio de 2006
Delicious Bitacoras Facebook Twitter Meneame
Comentarios
Xiomara Silva
2008-04-26 09:16
Leer este artculo El ajedrez de los Topos, produjo dentro de m una profunda
sensacin de expansin y Paz. Este ajedrez de la vida, deberiamos tenerlo siempre
presente al hacer cada jugadatal vez poco a poco aprenderamos a conocermos ms.

21