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Thomas S. Kuhn
La revolucin copernicana
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Thomas S. Kuhn
Prefacio
No es la primera vez que se emprende el estudio de la revolucin copernicana, pero
nunca, por cuanto se me alcanza, con idntico enfoque y objetivos que los que
presiden la presente obra. Aunque la palabra revolucin es aqu un nombre singular,
el acontecimiento fue plural. En su ncleo constituy una transformacin de la
astronoma matemtica, aunque implic tambin cambios conceptuales en los
terrenos de la cosmologa, fsica, filosofa y religin. Tales aspectos particulares de
la revolucin han sido examinados repetidas veces, y sin los resultados expuestos
en los correspondientes estudios nunca habra podido ser escrito este libro. La
pluralidad de la revolucin copernicana desborda la competencia de cualquier
erudito aislado que decida trabajar sobre las fuentes originales. Tanto los estudios
especializados como los trabajos elementales en ellos inspirados no aciertan a hacer
resaltar la ms esencial y fascinante de sus caractersticas, precisamente la que
emerge de la propia pluralidad de la revolucin.
A causa de la indicada pluralidad de mbitos de influencia, la revolucin copernicana
ofrece una oportunidad ideal para descubrir cmo y con qu consecuencias los
conceptos pertenecientes a diversos campos del conocimiento se entremezclan
ntimamente para formar un solo caamazo. El propio Coprnico era un especialista
en astronoma matemtica que intentaba corregir las esotricas tcnicas empleadas
hasta entonces para calcular las tablas de posiciones planetarias. Sin embargo, la
direccin de su investigacin se vio a menudo determinada por desarrollos
absolutamente ajenos a la astronoma. Entre ellos cabe destacar los cambios
acaecidos a lo largo de la Edad Media en lo que respecta al anlisis de la cada de
las piedras; el nuevo despertar durante el Renacimiento de una antigua filosofa
mstica que consideraba el sol como la imagen de Dios y los viajes a travs del
Atlntico, que dilataron los horizontes geogrficos del hombre renacentista. Con
posterioridad a la aparicin de la obra de Coprnico, aparecen lazos de unin
todava ms robustos entre los diferentes campos del saber. A pesar de que el De
revolutionibus consiste bsicamente en un conjunto de frmulas matemticas,
tablas y diagramas, slo poda ser asimilado plenamente por hombres capaces de
crear una nueva fsica, una nueva concepcin del espacio y una nueva idea de la
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relacin del hombre con Dios. Tales lazos interdisciplinarios creativos juegan
diversos y variados papeles en el mbito de la revolucin copernicana. Es imposible
efectuar anlisis parciales del problema, tanto en lo que se refiere a objetivos como
en lo relativo a mtodos, para examinar la naturaleza de tales vnculos y sus
repercusiones sobre el desarrollo del conocimiento humano.
As pues, nuestra descripcin de la revolucin copernicana persigue descubrir la
significacin de su carcter pluralista, y probablemente sea sta la ms importante
novedad que ofrece el presente texto. Sin embargo, el objetivo perseguido ha hecho
necesaria una segunda innovacin. Este libro viola constantemente las fronteras
institucionalizadas que separan a los lectores de ciencia de los de historia o
filosofa. A veces puede parecer tratarse de dos libros, uno de contenido cientfico
y otro relacionado con la historia de las ideas.
Con todo, la combinacin de ciencia e historia de las ideas es esencial para captar
en su pleno significado la pluralidad estructural de la revolucin copernicana. La
astronoma fue el ncleo de dicha revolucin. No es posible comprender su
naturaleza, su cronologa y sus orgenes sin un profundo conocimiento previo de los
conceptos y datos que constituyeron los tiles de trabajo de los astrnomos
planetarios. Las observaciones y teoras astronmicas son, pues, los componentes
cientficos esenciales que predominan en mis dos primeros captulos y que no
dejan de aparecer a lo largo de toda la obra. Sin embargo, dicho material no
constituye en modo alguno la totalidad del tema abordado. La astronoma planetaria
nunca ha sido un campo de investigacin absolutamente aislado, con sus propios e
inmutables criterios de precisin, adecuacin y verificacin. Los astrnomos estaban
preparados en otros campos del conocimiento cientfico, a la vez que se hallaban
inmersos en el seno de diversos sistemas filosficos y religiosos. Un buen nmero
de sus creencias extra-astronmicas desempearon un papel fundamental, en
primera instancia, difiriendo y, ms tarde, modelando la revolucin copernicana.
Estas creencias de carcter no astronmico constituyen el objeto de la historia
intelectual que desarrollo a lo largo de la presente obra y, a partir del segundo
captulo, corren paralelas al componente cientfico de la misma. Dado el propsito
de este libro, ambos aspectos son idnticamente fundamentales.
Por otro lado, no estoy seguro de que ambos componentes sean realmente
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han colaborado en la creacin de este libro, pero ninguno de ellos dej tan profunda
huella como el embajador James B. Conant. Fue l quien me persuadi, mientras
trabajaba a su lado, de que el estudio de la historia de la ciencia poda proporcionar
un nuevo tipo de comprensin acerca de la estructura y funcin de la investigacin
cientfica. Sin mi propia revolucin copernicana, que Conant engendr, el presente
libro y mis otros ensayos sobre historia de la ciencia nunca habran sido escritos.
Mr. Conant ha tenido a bien leer tambin el manuscrito de la presente obra, cuyos
captulos iniciales muestran varias huellas de sus productivas crticas. Tambin debo
expresar mi reconocimiento a Marie Boas, I. B. Cohen, M. P. Gilmore, Roger Hahn,
G. J. Holton, E. C. Kemble, P. E. Le Corbellier, L. K. Nash y F. G. Watson por sus
utilsimas sugerencias. Cada uno de ellos ha puesto su talento crtico al servicio de
la lectura de, al menos, un captulo de la presente obra; varios de ellos han ledo el
manuscrito completo de una primera versin, y todos me han salvado de errores y
ambigedades. La supervisin por parte de Mason Hammond y Mortimer Chambers
de mis ocasionales traducciones de textos latinos ha proporcionado a stas una
precisin de la que, de otro modo, careceran. Arnolfo Ferruolo fue el primero en
darme a conocer el De sole de Ficino y mostrarme que la actitud de Coprnico hacia
el sol forma parte integral de la tradicin renacentista, generalmente ms
manifiesta en la literatura y las artes que en el campo de las ciencias.
Las ilustraciones muestran la destreza, aunque difcilmente la paciencia, con la que
Miss Polly Horan ha interpretado una y otra vez mis vagas indicaciones y las ha
transformado en smbolos aclaratorios del contexto. J. D. Eider y el equipo directivo
de la Harvard University Press me han prestado su constante y simpatizante gua en
la ardua tarea de pasar a mquina un manuscrito que no se ajustaba ni a las reglas
de una publicacin cientfica ni a las de un texto histrico. El ndice se debe a la
inteligencia y a la paciente labor desplegadas por W. J. Charles.
La generosidad conjuntamente mostrada por la Harvard University y la John Simon
Guggenheim Memorial Foundation me ha permitido disponer del ao preciso para
preparar la mayor parte del manuscrito al dispensarme de mis otras obligaciones
acadmicas. Tambin estoy en deuda de gratitud con la University of California, por
la pequea beca que permiti dar una ltima revisin a la obra y a las pruebas de
imprenta.
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Prlogo
En la parte de Europa situada ms ac del teln de acero sigue prevaleciendo una
educacin de tipo literario. Una persona culta es aquella que domina varios idiomas
y posee buenos conocimientos sobre arte y literatura europeos. Cuando hablo de
buenos conocimientos, no quiero referirme con tal expresin a un dominio
acadmico de los clsicos antiguos y modernos o a la posesin de un aguzado juicio
crtico sobre cuestiones de estilo o forma. Me refiero, ms bien, a un tipo de
conocimiento que pueda ser empleado sin esfuerzo en el marco de una
conversacin en sociedad. Una educacin basada y circunscrita a una tradicin
literaria posee ventajas claras: la distincin entre el 5 o el 10% de la poblacin que
ha recibido este tipo de educacin y los dems se evidencia casi automticamente al
entablar conversacin. Existe un cmodo sentido de solidaridad entre quienes
disfrutan realmente con el arte, la literatura y la msica. Para quienes se sienten
obligados a participar en una discusin sobre tales temas, la capacidad de maniobra
queda convenientemente delimitada por sus estudios generales; no representa
demasiado esfuerzo mantener frescos en la memoria parte de los conocimientos tan
penosamente adquiridos en la escuela. El precio para ser admitido en el seno de la
tradicin cultural de cualquier pas europeo se paga de una vez por todas en los
aos de juventud. Tericamente, este precio son ocho o nueve aos en escuelas
especiales cuyos curricula tienen por centro la lengua y literatura greco-romanas.
He dicho tericamente, pues en la prctica durante este ltimo siglo el estudio de
las lenguas modernas ha invadido el territorio anteriormente reservado al estudio
del griego y, en buena parte, tambin el consagrado al latn. No obstante, estos
cambios no han alterado en lo fundamental las bases de la educacin, pues el
resultado sigue siendo largos aos de trabajo escolar dedicados al estudio de las
lenguas y literaturas europeas.
Desde hace al menos un siglo se han emprendido ataques intermitentes contra este
tipo de educacin. Las demandas para que las ciencias fsicas adquieran mayor
preponderancia en el curriculum han ido en aumento, por lo general asociadas a la
peticin de que se sustituyan las lenguas clsicas por las modernas. Raramente ha
sido puesta en entredicho la funcin de las matemticas, aceptndose de forma
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la vida del espritu, es un problema a discutir. Lo que no puede negarse es que, con
contadas excepciones, los responsables de dichos intentos se han esforzado por
conceder a la tradicin cientfica una digna ubicacin.
Sin embargo, la experiencia ha mostrado, tanto en los Estados Unidos como en las
modernas escuelas europeas, cun difcil es situar en pie de igualdad el estudio de
la ciencia con el de materias como la literatura, el arte o la msica. Un cientfico o
un ingeniero pueden ser capaces de participar con plena entrega en una discusin
sobre cuadros, libros u obras de teatro, pero es muy difcil mantener una
conversacin sobre fsica si la mayora de los participantes no son cientficos o
ingenieros. (Y aunque debera ser el primero en negar que la facilidad de
conversacin sea un ndice de educacin, no hay duda de que lo escuchado en una
conversacin social puede ser un permisible mtodo de diagnstico.)
Es evidente que la ciencia y la literatura no dejan el mismo tipo de poso en la mente
del estudiante. La qumica de los metales y el teatro de Shakespeare son dos tipos
completamente diferentes de conocimiento por lo que se refiere a las necesidades
de todo ser humano. Desde luego no es necesario tomar un ejemplo de las ciencias
naturales; en la frase anterior puede sustituirse perfectamente qumica de los
metales por gramtica latina. Expresado en trminos simplsimos, la diferencia
reside en el hecho de que el teatro de Shakespeare ha sido y sigue siendo el objeto
de interminables debates en los que se ha criticado desde todo ngulo concebible el
estilo y los personajes y constantemente han llegado hasta nosotros palabras de
admiracin o censura para los mismos. Por otro lado, nadie admira o desaprueba los
metales o el comportamiento de sus sales.
No; para preparar al hombre educado para aceptar la tradicin cientfica como
compaera de la literaria, latente todava incluso en la cultura de los Estados
Unidos, es necesario algo ms que estudiar la ciencia como un cuerpo organizado
de conocimientos, algo ms que una simple comprensin de las teoras cientficas. Y
ello en razn de que las dificultades para asimilar la ciencia dentro de la cultura
occidental han ido creciendo con el paso de los siglos. Cuando en la poca de Luis
XIV se formaron las primeras academias cientficas, los nuevos descubrimientos y
teoras en el campo cientfico estaban al alcance de las gentes educadas con mucha
mayor facilidad que hoy en da; dicha situacin permanece hasta finalizadas las
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guerras napolenicas. A comienzos del siglo XIX sir Humphrey Davy fascinaba a la
sociedad londinense con sus lecciones de qumica, ilustradas con espectaculares
experimentos. Cincuenta aos ms tarde, Michael Faraday deleitaba a jvenes y
viejos con sus charlas pronunciadas en el auditorio de la Royal Institution de
Londres; sus conferencias sobre la qumica de la luz constituyen ejemplos clsicos
de popularizacin cientfica. En nuestra propia poca no han faltado intentos dentro
de lneas similares; pero los obstculos a vencer han crecido con los aos.
Conferencias y espectaculares experimentos han dejado de asombrar y satisfacer a
sofisticadas audiencias como antao; la moderna ingeniera los supera casi a diario.
Las novedades cientficas que aparecen en un ao son demasiado numerosas y
alambicadas para constituir un tema de conversacin entre los profanos. Los
adelantos se efectan con tanta rapidez y en tan variados frentes que el profano se
siente aturdido; adems, para comprender el significado de una innovacin
cientfica es necesario conocer a fondo el estado de la ciencia en cuestin antes de
dicha innovacin. Incluso para aquellos que dominan una rama de la ciencia es
difcil comprender hacia dnde se encaminan los trabajos en un campo ajeno al
suyo.
Por
ejemplo,
los
fsicos
difcilmente
estn
en
condiciones
de
leer
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entre
teora
experimento
de
la
complicada
cadena
de
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mundo conoce el impacto ejercido sobre la cultura occidental por el paso desde un
universo aristotlico centrado en la tierra al universo copernicano. El profesor Kuhn
se enfrenta, no con un caso aislado en la historia de la ciencia, sino con una serie de
sucesos influenciados por, y que a su vez influenciaron, la actitud de hombres
instruidos cuyos intereses estaban fuera del campo astronmico propiamente dicho.
No se ha impuesto la relativamente fcil tarea de relatar la historia del desarrollo de
la astronoma durante un perodo revolucionario. Antes bien, ha conseguido
presentar con pleno xito un anlisis de la relacin entre teora, observacin y
creencia, enfrentndose con intrepidez a cuestiones tan embarazosas como
discernir por qu brillantes, fervientes y autnticos estudiosos de la naturaleza
demoraron por tanto tiempo su beneplcito a la ordenacin heliocntrica de los
planetas. Este libro no es una relacin superficial del trabajo de los cientficos. Por el
contrario, se trata de una completa exposicin de una de las fases del trabajo
cientfico y de la que el lector atento podr extraer interesantes conclusiones sobre
la curiosa interaccin entre hiptesis y experimento (u observacin astronmica)
que es la esencia de la ciencia moderna, aspecto ampliamente desconocido por los
no cientficos.
No es mi propsito intentar comprimir en pldoras dentro del presente prlogo el
contenido de las enseanzas sobre el proceso cientfico que pueden derivarse de la
lectura del trabajo del profesor Kuhn. Slo deseo patentizar mi conviccin de que el
camino de aproximacin a la ciencia presentado en este libro es el adecuado para
que la tradicin cientfica llegue a ocupar el lugar que se merece frente a la tradicin
literaria en el mbito de la cultura de los Estados Unidos. La ciencia ha sido una
empresa en la que han intervenido por igual errores y confusiones junto con
brillantes triunfos; una empresa que ha sido llevada adelante por seres humanos en
extremo falibles y a menudo altamente impresionables; una parte fundamental de
la actividad creativa del mundo occidental que nos ha legado arte, literatura y
msica. La evolucin de la concepcin humana de la estructura del universo
pergeada en las pginas que siguen afecta en mayor o menor grado la actitud
mental de toda persona educada de nuestra poca; el problema en cuestin tiene
una profunda significacin por s mismo. Pero, por encima y al margen de la
importancia de la revolucin astronmica, merece atencin la forma concreta en
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Captulo 1
El antiguo universo de las dos esferas
Contenido:
1. Coprnico y el espritu moderno
2. El cielo en las cosmologas primitivas
3. El movimiento aparente del sol
4. Las estrellas
5. El sol considerado como una estrella mvil
6. El nacimiento de la cosmologa cientfica: el universo de las dos esferas
7. El sol en el universo de las dos esferas
8. Las funciones de un esquema conceptual
9. Las antiguas cosmologas rivales del universo de las dos esferas
1. Coprnico y el espritu moderno
La revolucin copernicana fue una revolucin en el campo de las ideas, una
transformacin del concepto del universo que tena el hombre hasta aquel momento
y de su propia relacin con el mismo. Se ha dicho una y mil veces que este episodio
de la historia del pensamiento renacentista represent el punto lgido de un cambio
de perspectiva irreversible en el desarrollo intelectual del hombre occidental. Sin
embargo, dicha revolucin tuvo lugar sobre las ms oscuras y recnditas minucias
de la investigacin astronmica. Cmo pudo adquirir tan enorme significacin?
Qu significado debe adjudicarse a la expresin revolucin copernicana?
En 1543 Nicols Coprnico se propuso incrementar la precisin y sencillez de la
teora astronmica vigente transfiriendo al sol muchas de las funciones que hasta
entonces se atribuan a la tierra. Con anterioridad a su propuesta, la tierra haba
sido el centro fijo con respecto al cual los astrnomos calculaban los movimientos
de planetas y estrellas. Un siglo ms tarde, el sol, al menos en lo que hace
referencia a la astronoma, haba reemplazado a la tierra como centro de los
movimientos planetarios, y sta haba perdido su privilegiado estatuto astronmico
para convertirse en un planeta ms de entre los que se mueven alrededor del sol.
Una gran parte de los resultados ms importantes alcanzados por la astronoma
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conceptos astronmicos, pero existe gran similitud entre stos y los propios de
otras ramas del conocimiento cientfico. En consecuencia, analizando mi desarrollo
podremos comprender mejor al menos, as lo esperamos las teoras cientficas
en general. Preguntas tales como qu es una teora cientfica?, sobre qu debe
fundamentarse para que merezca nuestros respetos?, cul es su funcin y su uso?,
cules son sus probabilidades de perdurar? no pueden ser respondidas por el
anlisis histrico, pero ste puede iluminarlas y darles sentido.
Puesto que en muchos de sus aspectos la teora copernicana es una tpica teora
cientfica, su historia puede ilustrarnos algunos de los procesos mediante los cuales
los conceptos cientficos evolucionan y reemplazan a sus predecesores. Sin
embargo, en lo que respecta a sus consecuencias extra-cientficas, la teora
copernicana no puede ser considerada como tpica, pues pocas son las teoras
cientficas que han desempeado un papel tan importante en el marco del
pensamiento no cientfico. Tampoco se trata de un caso nico. En el siglo XIX, la
teora de la evolucin de Darwin despert las mismas cuestiones extra-cientficas.
En nuestra poca, la teora de la relatividad de Einstein y las teoras psicoanalticas
de Freud han levantado controversias de las que quiz surjan nuevas y radicales
orientaciones del pensamiento occidental. El propio Freud hizo hincapi en el
paralelismo existente entre los efectos del descubrimiento de Coprnico, segn el
cual la tierra no era ms que un planeta, y su propio descubrimiento, que revela la
importancia del papel del inconsciente en el comportamiento humano. Hayamos o
no estudiado sus teoras, somos los herederos intelectuales de hombres como
Coprnico y Darwin. Los procesos fundamentales de nuestro pensamiento se han
visto transformados por su causa, del mismo modo que el pensamiento de nuestros
hijos o nietos se habr transformado gracias a la obra de Freud y Einstein.
Necesitamos algo ms que una simple comprensin de la progresin interna de la
ciencia. Debemos tambin comprender cmo la resolucin dada por un cientfico a
un problema aparentemente menor, estrictamente tcnico, puede en ciertos casos
transformar fundamentalmente la actitud de los hombres frente a los principales
problemas de su vida cotidiana.
2. El cielo en las cosmologas primitivas
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constituan las montaas que delimitaban el mundo terrestre. Por encima de dicha
tierra-bandeja se hallaba el dios aire, que sostena una bandeja invertida en forma
de bveda, el cielo. Por su lado, la bandeja terrestre era sostenida por otro dios, el
agua, quien a su vez reposaba sobre una tercera bandeja que delimitaba
simtricamente al universo desde abajo.
Es de todo punto evidente que los principales rasgos de la estructura de este
universo les haban sido sugeridos a los egipcios por el mundo que conocan: vivan
en un pas semejante a una bandeja y limitado por el agua en la nica direccin en
que lo haban explorado; el cielo, de da o de noche, semejaba una gran bveda; en
ausencia de observaciones relevantes, se impona suponer un lmite inferior del
universo, simtrico a la bveda celeste. Por otro lado, los egipcios no ignoraban los
aspectos astronmicos, si bien eran tratados con menos precisin y ms mito. El sol
era Ra, el principal dios egipcio; Ra posea dos embarcaciones, una para su viaje
diurno a travs de los aires y la otra para su travesa nocturna sobre las aguas. Las
estrellas estaban pintadas o claveteadas sobre la bveda celeste y se movan como
dioses menores; en algunas versiones de la cosmologa egipcia, renacan cada
noche. En ciertos casos se llevaban a cabo observaciones ms precisas del cielo,
como por ejemplo las referentes a las estrellas circumpolares (estrellas que nunca
descienden por debajo del horizonte), que haban sido designadas por los egipcios
como aquellas que no conocen la fatiga o aquellas que no conocen la
destruccin. A partir de tales observaciones, se identificaba a los cielos del norte
con una regin en la que no poda existir la muerte, el pas donde se gozaba de una
vida eterna feliz. Sin embargo, las observaciones del cielo eran raras entre los
egipcios.
Se encuentran fragmentos de una cosmologa comparable a la de los egipcios en
todas las viejas civilizaciones, como por ejemplo en las de la India y Babilonia,
sobre las que disponemos de documentacin concreta. El antroplogo moderno ha
encontrado
otras
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uniformes,
han
variado
las
cosmologas
enormemente
susceptibles
segn
las
de
alimentar
diversas
dichas
sociedades
civilizaciones. Ninguna de las cosmologas primitivas a las que nos hemos referido
en lneas precedentes satisfara nuestra exigencia actual de una visin general del
mundo, pues somos miembros de una civilizacin que ha establecido nuevos
criterios adicionales a los que debe responder toda cosmologa que pretenda ser
aceptada en su seno. Por ejemplo, no daremos crdito alguno a una cosmologa que
haga intervenir a los dioses para explicar el comportamiento cotidiano del mundo
fsico. En los ltimos siglos hemos insistido en la aceptacin de explicaciones
mecanicistas y, lo que an es ms importante, para que una cosmologa nos
parezca satisfactoria exigimos que sea capaz de dar explicacin a los numerosos
detalles observados en los fenmenos naturales. Las cosmologas primitivas no son
ms que bosquejos esquemticos frente a los que toma carta de identidad el drama
de la naturaleza, y pocos son los elementos de la obra que encuentran un lugar en
el marco de la cosmologa. Ra, el dios sol, atraviesa cada da el cielo sobre su
embarcacin, pero no hay nada en la cosmologa egipcia, que nos explique ni la
regularidad de sus viajes ni la variacin estacional de la ruta seguida por su bote.
Tan slo nuestra civilizacin occidental ha considerado que una de las funciones de
la cosmologa era explicar tales hechos. Ninguna otra civilizacin, antigua o
moderna, ha planteado semejante exigencia.
La necesidad de que una cosmologa ofrezca a un mismo tiempo una visin del
mundo
psicolgicamente
satisfactoria
una
explicacin
de
los
fenmenos
observados, tales como, por ejemplo, la diaria variacin de la posicin por la que
emerge el sol, ha estimulado de forma considerable el poder del pensamiento
cosmolgico, canalizando el deseo universal de un mundo tranquilizador a travs de
un esfuerzo sin precedentes por descubrir explicaciones cientficas al mismo. Un
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desempearon
tales
observaciones
en
la
elaboracin
de
las
primeras
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egipcios
ya
haban
efectuado
observaciones
sistemticas
del
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Desde el punto de vista astronmico, las estrellas constituyen un punto de referencia temporal ms adecuado que
el sol. No obstante, en la escala de tiempos establecida a partir de las estrellas la longitud del da solar aparente
sufre una variacin del orden del minuto segn las diferentes estaciones. Si bien los astrnomos de la antigedad
estaban perfectamente al tanto de esta ligera pero significativa irregularidad, no desarrollaremos aqu este tema.
Las causas de tal variacin y sus efectos sobre la definicin de una escala temporal se discuten en la seccin 1 del
Apndice tcnico.
Colaboracin de Sergio Barros
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hacia el sur y crece la longitud de las noches. Llegando al equinoccio de otoo (23
de septiembre), el sol sale y se pone de nuevo prcticamente sobre el este y el
oeste, para continuar ms tarde hacia el sur hasta que alcanza otra vez el solsticio
de invierno.
Tal como indican los nombres modernos de los solsticios y los equinoccios, las
variaciones de la posicin del sol al levantarse y ponerse sobre la lnea del horizonte
corresponden al ciclo de las estaciones. sta es la razn que impuls a la mayor
parte de los pueblos de la antigedad a creer que el sol controlaba las estaciones.
Veneraban al sol como a un dios y, a un mismo tiempo, le consideraban como el
guardin del calendario, indicador de facto del cielo seguido por las estaciones, del
que dependan sus trabajos agrcolas. Los vestigios prehistricos, tales como la
misteriosa disposicin de las piedras gigantes de Stonehenge, Inglaterra, dan
testimonio de la fuerza y de la antigedad de este doble inters hacia las funciones
del sol. Stonehenge era un importante templo laboriosamente construido con
enormes piedras, el peso de algunas de las cuales es superior a las treinta
toneladas, por un pueblo que viva en los inicios de la Edad de Piedra. Parece
sumamente probable que se tratara tambin de un observatorio rudimentario, pues
las piedras estaban dispuestas de tal forma que un observador colocado en el centro
del conjunto formado por las mismas poda ver levantarse el sol, el da del solsticio
de verano, por encima de una determinada piedra denominada Friars Heel (el
taln del monje).
La longitud del ciclo de las estaciones, es decir, el intervalo de tiempo que separa
dos equinoccios de primavera consecutivos, define el ao, unidad bsica del
calendario, del mismo modo que el movimiento cotidiano del sol define el da. El ao
es una unidad mucho ms difcil de medir que el da, razn por la cual la necesidad
de establecer calendarios a largo trmino ha planteado a los astrnomos un
problema difcil y continuado cuyo relieve a lo largo del siglo XVI desempe un
papel de primer orden en la revolucin copernicana. Los primeros calendarios
solares de la antigedad estaban basados en un ao de 360 das, nmero
redondeado que encajaba cmodamente en el sistema numrico sexagesimal de los
sumerios. Pero el ciclo de las estaciones tiene ms de 360 das, con lo cual el da de
ao nuevo de estos primeros calendarios se desplazaba gradualmente a lo largo de
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Mesopotamia y el norte de Egipto, regiones en las que se llevaron a cabo casi todas
las observaciones astronmicas de la antigedad. Sin embargo, puede observarse
dentro de este rea una considerable variacin cuantitativa en ciertos aspectos del
comportamiento del sol, e incluso nos enfrentamos con una serie de cambios
cualitativos en las regiones de Egipto situadas ms al sur. El conocimiento de tales
cambios tambin ha desempeado su papel en la elaboracin de las antiguas teoras
astronmicas. Cuando nos desplazamos haca el este o hacia el oeste no se observa
variacin alguna, pero cuando nos desplazamos hacia el sur la sombra que proyecta
el gnomon llegado el medioda decrece constantemente, mientras que el sol ocupa
una posicin ms elevada que la que ocupara este mismo da en cualquier punto
situado ms hacia el norte. De forma similar, si bien la duracin del da solar
verdadero permanece constante, la diferencia entre las horas de luz y las nocturnas
para un lugar dado es tanto ms pequea para una determinada fecha cuanto ms
meridional dentro de las regiones situadas en el hemisferio boreal sea la localizacin
geogrfica del punto en cuestin. Adems, en dichas regiones el sol no alcanza
puntos situados tan al norte y tan al sur sobre la lnea del horizonte durante su
recorrido anual como los alcanzados en regiones situadas ms al norte. Ninguna de
las variaciones que acabamos de indicar modifica las descripciones cualitativas
reseadas lneas ms arriba.
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reas
de
muy
diversos
tamaos.
La
escasa
manejabilidad
de
tales
agrupaciones explica que los astrnomos modernos hayan decidido alterar los
lmites de buen nmero de constelaciones. Sin embargo, no por ello debe
descartarse la posibilidad de que el pastor o el navegante de la antigedad, al
escrutar hora tras hora los cielos estrellados, viera realmente dibujadas por las
estrellas las figuras mitolgicas que le eran familiares, del mismo modo que
nosotros vemos algunas veces rostros en las nubes o en los contornos de los
rboles. Las experiencias de la moderna psicologa de la gestalt subrayan la
universal
necesidad
de
descubrir
esquemas
familiares
en
agrupaciones
aparentemente debidas al azar, necesidad que se halla en la base del bien conocido
test de las manchas de tinta o test Rohrschach. Si conociramos mejor su origen
histrico, no hay duda alguna de que las constelaciones podran proporcionamos
enseanzas muy tiles acerca de las caractersticas mentales de las sociedades
primitivas que propusieron las primeras imgenes de aqullas.
Las posiciones relativas invariables y los movimientos de las estrellas vienen
ilustrados por la figura 5, donde se nos muestra la situacin y orientacin del Carro
(parte de la Osa Mayor) en el cielo boreal a tres horas diferentes de una misma
noche. La configuracin formada por las siete estrellas del Carro es la misma en
todos y cada uno de los casos, y lo mismo puede decirse respecto a la posicin
relativa de ste con relacin a la estrella polar, que se encuentra siempre a 29 del
lado abierto de la concavidad del Carro y formando una lnea recta con las dos
ltimas estrellas de la parte posterior. Diagramas anlogos al expuesto nos
mostraran relaciones geomtricas similares y permanentes para las dems estrellas
del cielo.
Aprender a reconocer las constelaciones es muy similar a familiarizarse con un
mapa, y persigue idnticos objetivos. Las constelaciones nos permiten orientarnos
ms fcilmente en el cielo. Por ejemplo, conociendo las constelaciones podemos
detectar de inmediato un cometa del que sabemos que se halla en el Cisne,
mientras que es casi seguro que no conseguiramos localizarlo con la simple
informacin de que est en el cielo. Sin embargo, el mapa diseado a partir de las
constelaciones es inslito, pues las constelaciones estn en perpetuo movimiento.
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estrellas recorren tales crculos alrededor de los 15 por hora. No hay ninguna
estrella que recorra un crculo completo desde que se pone el sol hasta que sale,
pero un observador que durante una noche despejada siga los movimientos que se
producen en el cielo boreal puede ver cmo las estrellas prximas al polo recorren
aproximadamente una semicircunferencia.
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simple vista. Segn tal interpretacin, cabe concluir que las estrellas describen
regularmente crculos completos cada 23 horas y 56 minutos. Una estrella que est
justamente sobre la estrella polar a las 21 horas del da 23 de octubre, volver a
ocupar idntica posicin a las 20 horas 56 minutos del 24 de octubre, a las 20 horas
52 minutos del 25 de octubre, etc. A finales de ao, se situar por encima del polo
antes de que se ponga el sol y, por consiguiente, habr dejado de ser visible para
nosotros en esta posicin.
Para latitudes septentrionales medias, el polo celeste est aproximadamente unos
45 por encima del horizonte norte. La altitud angular del polo por encima del
horizonte es exactamente igual a la latitud del lugar ocupado por el observador,
siendo sta una de las formas en que puede medirse la latitud de un punto terrestre
dado. Por consiguiente, las estrellas que estn a menos de 45 de distancia del polo
nunca pueden descender por debajo del horizonte, sea cual sea la altitud del lugar
ocupado por el observador, y durante una noche despejada deben ser visibles a
cualquier hora. stas son las estrellas denominadas circumpolares, las que segn la
expresin de los cosmlogos del antiguo Egipto no conocen la destruccin. Por
otra parte, son las nicas estrellas cuyo movimiento es fcilmente reconocible como
circular.
Las estrellas ms alejadas de los polos tambin describen crculos diurnos, pero
parte de cada uno de dichos crculos se oculta a nuestra vista porque transcurre por
debajo del horizonte (figura 6). As pues, en algunos casos observamos cmo salen
o se ponen dichas estrellas, segn aparezcan por el horizonte o se oculten bajo l,
pero nunca permanecen visibles para nosotros a lo largo de toda la noche. Cuanto
ms alejadas se hallan del polo, menor es la porcin de su trayectoria diurna
situada por encima del horizonte y ms difcil se hace reconocer la parte visible de
su recorrido como un arco de crculo. Por ejemplo, una estrella que salga por el este
slo es visible a lo largo de la mitad de su crculo diurno. Una tal estrella sigue un
recorrido casi idntico al del sol cuando se aproxima a uno de sus equinoccios,
emergiendo a lo largo de una lnea oblicua que se eleva hacia el sur (figura 7a),
alcanzando su mxima altitud en un punto situado por encima del hombro derecho
de un observador que mirara hacia el este y, finalmente, ponindose por el oeste
segn una lnea oblicua que desciende en direccin norte.
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demasiado por encima del horizonte (figura 7b). Puesto que durante casi la mitad
del ao dichas estrellas salen y se ponen durante el da, son muchas las noches
durante las cuales no aparecen en absoluto sobre el cielo.
Figura 7. Trayectorias estelares sobre el horizonte este (a) y el horizonte sur (b).
Como en la figura 6, estos esquemas muestran el movimiento de algunas estrellas
tpicas sobre una seccin del horizonte que abarca 90 durante un perodo de dos
horas. Sin embargo, en los presentes diagramas la cmara fotogrfica est
orientada hacia el horizonte, de tal forma que slo nos permite contemplar las
estrellas situadas dentro de los primeros 40 por encima del mismo.
Las caractersticas cualitativas del cielo nocturno que acabamos de exponer son
comunes a toda el rea en que fueron llevadas a cabo las observaciones
astronmicas de la antigedad. Sin embargo, tal descripcin precisa ser perfilada
mediante una serie de diferencias cuantitativas ampliamente significantes. Cuando
un observador se dirige hacia el sur, la altitud del polo celeste por encima del
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Figura 8. Mapa circumpolar del cielo en el que aparecen las principales estrellas
visibles permanentemente para un observador situado alrededor de los 45 de
latitud norte. La cruz situada en el centro geomtrico del mapa seala la posicin
del polo celeste.
Si se mantiene el mapa en posicin horizontal por encima de la cabeza con la cara
impresa mirando al suelo y su parte inferior dirigida hacia el norte, nos mostrar la
disposicin de las estrellas tal como se le aparece a un observador situado en
latitudes boreales medias a las 9 de la noche del da 23 de octubre. Las estrellas
situadas dentro de la lnea en trazo continuo que limita la ventana-horizonte son las
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visibles para el observador; las que estn fuera de dicha lnea se hallan, en el da y
hora indicados, por debajo del horizonte. Las estrellas interiores a la ventanahorizonte situadas cerca del punto N del mapa sern observadas justamente sobre
el punto norte exacto del horizonte fsico del observador (obsrvese la situacin
Carro); las situadas cerca del punto este E, estarn a punto de salir por el este, y
as sucesivamente. Para saber cul ser la posicin de las estrellas a una hora ms
avanzada del mismo 23 de octubre, debe imaginarse que la ventana-horizonte
permanece inmvil mientras el mapa circular gira por detrs de ella en sentido
inverso a las agujas de un reloj a razn de 15 cada hora, contada a partir de las 9
de la noche. El movimiento indicado mantiene el polo estacionario, pero hace
ascender una serie de estrellas por encima del horizonte este mientras otras
desaparecen por debajo del horizonte oeste. Para encontrar la posicin de las
estrellas a las 21 horas de otro da cualquiera, deber girarse el mapa por detrs de
la ventana-horizonte estacionaria en el sentido de las agujas de un reloj a razn de
1 cada da, contado a partir del 23 de octubre. Combinando ambas operaciones,
pueden determinarse las posiciones de las estrellas a cualquier hora de cualquier
noche del ao. La lnea de trazo discontinuo que circunda el polo celeste es la
eclptica, trayectoria aparente del sol a travs de las estrellas (cf. p. 37). El
rectngulo que engloba parte de la eclptica y aparece en el cuadrante superior
derecho del mapa contiene la regin del cielo que aparece de forma ms ampliada
en las figuras 9 y 15.
Las estrellas visibles y la regin del cielo en que aparecen dependen de la fecha y la
hora en que se efecte la observacin. Por ejemplo, la lnea de trazo continuo en el
mapa, sobre la que estn indicados los cuatro puntos cardinales, acota la regin del
cielo visible para un observador situado sobre latitudes septentrionales medias a las
21 horas del da 23 de octubre. Representa, por consiguiente, el horizonte de dicho
observador. Si el observador sostiene el mapa por encima de su cabeza con la parte
inferior del mismo apuntando hacia el norte, los cuatro puntos cardinales se
corresponden muy aproximadamente con los de su horizonte fsico. El mapa nos
indica entonces que, en este momento de la noche y del ao, la Osa Mayor aparece
justamente por encima del horizonte boreal y que, por ejemplo, la constelacin de
Casiopea se encuentra en una regin prxima al centro de la regin visible del cielo,
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casi encima mismo de la cabeza del observador. Dado que las estrellas retornan a
su posicin de partida al cabo de 23 horas y 56 minutos, la misma orientacin del
mapa debe indicarnos la posicin de las estrellas a las 20 horas 56 minutos del 24
de octubre, a las 20 horas 52 minutos del 25 de octubre, a las 20 horas 32 minutos
del 30 de octubre, y as sucesivamente.
Supongamos ahora que la lnea de trazo continuo que representa al horizonte que
limita el campo de visin del observador se mantiene en la misma posicin que
ocupa con respecto a la pgina del libro mientras que el disco del mapa, junto con
todos los elementos restantes del mismo, gira lentamente alrededor de su centro, el
polo, en sentido opuesto al de las agujas del reloj. Si el disco gira 15, aparecen en
la ventana-horizonte las estrellas que son visibles a las 22 horas del da 23 de
octubre, o a las 21 horas 56 minutos del 24 de octubre, y as sucesivamente. Si
aplicamos al conjunto del mapa un giro de 45, aparecern dentro de la ventanahorizonte las estrellas visibles en la medianoche del 23 de octubre. De este modo
puede determinarse la posicin de todas las estrellas ms brillantes a cualquier hora
de cualquier noche del ao. Un mapa del cielo, como el representado en la figura 8,
que posea una ventana-horizonte fija recibe usualmente el nombre de buscador de
estrellas.
Los mapas del cielo tienen tambin otras aplicaciones distintas a la de localizar
astros que, como sucede con las estrellas, mantienen constantes sus posiciones
relativas. Podemos servirnos de ellos para describir el comportamiento de cuerpos
celestes, tales como la luna, los cometas y los planetas, que evolucionan
lentamente a travs de las estrellas. Los antiguos saban que el movimiento solar se
simplifica cuando se relaciona con las estrellas. Puesto que las estrellas aparecen
casi inmediatamente despus de ponerse el sol, un observador que sepa seguir sus
movimientos puede registrar el instante y la posicin del sol en el horizonte en el
momento de su puesta, medir el tiempo transcurrido entre la puesta del sol y la
primera aparicin de las estrellas y, a continuacin, localizar el sol en un mapa
celeste haciendo girar ste hacia atrs con el fin de determinar qu estrellas se
encontraban en la posicin apropiada del horizonte cuando el sol se puso. Un
observador que anote la posicin del sol sobre una carta celeste durante varios das
consecutivos encontrar que aquella se mantiene prcticamente inalterada. La
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figura 9 muestra la posicin del sol sobre un mapa celeste durante todos y cada uno
de los das de un mes. Esta posicin no es siempre la misma, pero la variacin que
sufre entre una y otra observacin es muy pequea; cada tarde el sol se encuentra
alejado alrededor de 1 de la posicin que ocupaba en la vspera, es decir, a una
distancia relativamente pequea, equivalente a unas dos veces su dimetro
angular.
Figura 9. Movimiento del sol a travs de las constelaciones Aries y Taurus. Los
crculos representan la posicin ocupada por el sol en el momento de ponerse
durante varias noches sucesivas, de mediados de abril a finales de mayo.
Las observaciones precedentes sugieren que tanto el movimiento cotidiano del sol
como su desplazamiento, efectuado de forma ms lenta, hacia el norte y hacia el
sur del horizonte pueden ser cmodamente analizados si se considera al sol como
un cuerpo que se mueve muy despacio y da a da entre las estrellas. Si un da
determinado se precisa cul es la posicin que ocupa el sol con respecto a las
estrellas, su movimiento durante este da ser prcticamente idntico al movimiento
diurno de una estrella que ocupara su posicin en el mapa celeste. Ambos cuerpos
celestes se movern como puntos sobre el mapa en rotacin, levantndose por el
Colaboracin de Sergio Barros
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este,
progresando
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segn
una
lnea
inclinada
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hacia
el
sur
y,
finalmente,
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diciembre. Los solsticios y los equinoccios, que inicialmente surgieron como das del
ao, han recibido posteriormente una definicin ms precisa y ms til desde el
punto de vista astronmico. Unos y otros son considerados como puntos del cielo o
del
mapa
estelar.
Junto
con
las
fechas
correspondientes
(o
los
instantes
correspondientes, pues el centro del sol pasa instantneamente sobre cada punto),
estos puntos particulares de la eclptica especifican la direccin y la velocidad
aproximada del movimiento anual del sol. Conocidos estos puntos de referencia y
algunos otros y sabiendo simular el movimiento diurno mediante la rotacin del
mapa celeste, es perfectamente posible determinar la hora y posicin de la salida y
la puesta del sol, as como la altitud mxima que alcanzar ste en cualquier da del
ao.
Los solsticios y los equinoccios no son los nicos puntos de la eclptica que reciben
nombres particulares. Sobre un mapa celeste, la eclptica atraviesa un conjunto de
constelaciones singularmente importantes conocidas como los signos del zodaco.
Segn una convencin que data de pocas muy remotas, los doce signos del
zodaco dividen la eclptica en doce segmentos de idntica longitud. Decir que el sol
est en tal o tal otra constelacin equivale a especificar de forma aproximada cul
es la posicin que ocupa sobre la eclptica, posicin que, a su vez, especifica la
estacin del ao en que nos hallamos. El paso anual del sol a travs de los doce
signos parece controlar el ciclo de las estaciones. Tal observacin es una de las
bases de la ciencia o pseudociencia de la astrologa, de la que nos ocuparemos con
cierto detenimiento en el captulo tercero.
6. El nacimiento de la cosmologa cientfica: el universo de las dos esferas
Las observaciones descritas en las tres secciones inmediatamente precedentes
constituyen una parte importante de los datos utilizados por los astrnomos de la
antigedad para analizar la estructura del universo. Sin embargo, en s mismas,
tales observaciones no nos proporcionan ninguna enseanza directa sobre dicha
estructura. Nada nos dicen acerca de la composicin de los cuerpos celestes o de las
distancias que los separan; no dan ninguna indicacin explcita sobre las
dimensiones, posicin o forma de la tierra; aunque la forma de dar cuenta de las
observaciones pueda enmascarar los hechos, lo cierto es que no indican ni siquiera
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directas;
no
necesitan
ser
tomadas
demasiado
en
serio,
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Los
documentos
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fragmentarios
ms
antiguos
Thomas S. Kuhn
que
conservamos
sobre
el
Sir Thomas L. Heath, Greek astronomy, Library of Greek Thought, Londres-Dent, 1932, pp. 5-7.
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en
competencia;
adems,
tampoco
podramos
dar
un
esquema
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Figura 11. Funciones astronmicas del universo de las dos esferas. El crculo
exterior es una seccin recta de la esfera estelar que gira regularmente de oeste a
este alrededor del eje NS. El observador situado en el punto A puede ver toda la
parte de la esfera situada por encima del plano de horizonte SONE, rayado en el
diagrama. Si este esquema estuviera dibujado a escala, la tierra tendra unas
dimensiones mucho ms reducidas y el plano de horizonte sera tangente a la tierra
en el punto de observacin A. Pero un dibujo a escala reducira la tierra a
dimensiones minsculas, razn por la cual se ha representado aqu el plano de
horizonte pasando por el centro de la esfera estelar a la vez que se preserva su
orientacin verdadera con respecto al observador al mantenerlo perpendicular a la
lnea que une el punto A con el centro de la tierra.
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Los crculos horizontales son las trayectorias seguidas por puntos particulares de la
esfera durante su rotacin cotidiana. Tales crculos diarios de determinadas estrellas
se han representado en trazo continuo mientras son visibles para el observador y en
trazo discontinuo cuando estn situadas por debajo de su horizonte. El crculo
central es el trazado por una estrella situada sobre el ecuador celeste; sta sale por
E, el este exacto del observador, se eleva a lo largo de una lnea oblicua inclinada
hacia el sur, y as sucesivamente. Los crculos superior e inferior son los de dos
estrellas que se encuentran con el horizonte slo en un punto. El crculo superior,
CC, es el crculo cotidiano de la estrella circumpolar ms meridional. El crculo
inferior, II, es el trazado por la estrella ms septentrional de las visibles para el
observador situado en A.
Para un observador situado en A, los objetos muy prximos al punto N de la esfera
exterior parecen girar con gran lentitud describiendo crculos alrededor del polo; si
la esfera gira sobre s misma una vuelta completa cada 23 horas 56 minutos, dichos
objetos completan sus crculos en idntico perodo que las estrellas; representan
pues, en nuestro modelo, las estrellas. Todas las estrellas suficientemente prximas
al polo como para hallarse situadas por encima del crculo CC del diagrama son
circumpolares, pues la rotacin de la esfera no las hace descender jams por debajo
de la lnea del horizonte. Las estrellas situadas entre los crculos CC e II salen y se
ponen formando un ngulo distinto con respecto a la lnea del horizonte en cada una
de las rotaciones de la esfera; las ms prximas al crculo II apenas si se elevan por
encima del horizonte sur y slo son visibles durante un breve lapso de tiempo.
Finalmente, las estrellas situadas por debajo del crculo II y cercanas al punto S
jams aparecen ante la vista de un observador situado en A, pues se las oculta su
propio horizonte. Sin embargo, estas ltimas seran visibles para observadores que
estuvieran situados en otros puntos de la esfera interior. S es un segundo punto fijo
del cielo, un segundo polo, potencialmente visible. Se le designa con el nombre de
polo sur celeste, mientras que el punto N, visible, es el polo norte celeste.
Si el observador de la figura 11 deja el punto A y se desplaza hacia el norte (hacia
un punto de la tierra situado justamente bajo el polo norte celeste), su plano de
horizonte le sigue en el desplazamiento y tiende a situarse perpendicularmente al
eje de la esfera de las estrellas a medida que el observador se aproxima al polo
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norte terrestre. Puesto que el observador se desplaza hacia el norte, el polo celeste
parece alejarse cada vez ms y ms del punto que seala el norte sobre el
horizonte, hasta que finalmente se sita justo por encima de la cabeza del
observador. Simultneamente, el crculo CC, siempre tangente al punto situado ms
al norte sobre el horizonte, desciende y se ampla de tal forma que cada vez se
convierten en circumpolares un mayor nmero de estrellas. Pero cuando el
observador se desplaza hacia el norte tambin se ampla paulatinamente el crculo
II y, consecuentemente, va en aumento el nmero de estrellas que desaparecen de
su campo de visin. Si el observador se desplaza hacia el sur, el efecto es
exactamente el inverso, es decir, el polo norte celeste se aproxima cada vez de
forma ms acusada al punto situado ms al norte sobre el horizonte y los crculos
CC e II se reducen hasta confundirse con los polos celestes norte y sur
respectivamente una vez el observador ha llegado al ecuador.
Figura 12. Movimientos estelares en el universo de las dos esferas tal como son
vistos por un observador situado en el polo norte terrestre (a) y en el ecuador (b).
La figura 12 nos muestra los dos casos lmites, el observador situado sobre el polo
norte terrestre y el observador situado sobre el ecuador terrestre. En el primer
caso, el horizonte aparece en posicin horizontal y el polo norte celeste est
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es la ms simple de todas las curvas que pueden trazarse sobre la superficie de una
esfera se trata de la interseccin entre la superficie de la esfera y un plano
cualquiera que pase por su centro y la nueva simplificacin del movimiento
aparente del sol resulta del hecho de que sobre una esfera celeste la eclptica no es
ms que un crculo mximo que divide la esfera en dos mitades iguales. Sobre la
figura 13, la eclptica es el crculo mximo inclinado que corta al ecuador celeste
segn un ngulo de 23 en dos puntos diametralmente opuestos. Todos los
puntos en los que un observador terrestre puede ver el centro del sol en proyeccin
sobre la esfera de las estrellas se encuentran sobre la eclptica. En todo instante, el
centro del sol es un punto perteneciente a dicho crculo mximo y participa del
movimiento diurno hacia el oeste que anima a toda la esfera, pero simultneamente
el sol se desplaza con lentitud hacia el este (en el sentido que sealan las flechas de
la figura 13) para cumplimentar cada ao su revolucin a lo largo de la eclptica.
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estrella. Sin embargo, el sol se desplaza lentamente hacia el este con respecto a la
esfera estelar mientras sta gira a gran velocidad en direccin contraria, con lo que
se ve obligado a recorrer su crculo diurno algo ms despacio que las estrellas y es
doblado por stas en su trayectoria una vez cada ao. Dicho con mayor precisin,
puesto que el sol debe recorrer 360 para dar una vuelta completa a la eclptica y
que dicho trayecto le lleva poco ms de 365 das, su movimiento hacia el este a lo
largo de la eclptica es de algo menos de 1 diario (dicho resultado se muestra como
fruto de la observacin en la figura 9), la distancia angular que pierde el sol cada
da con respecto a las estrellas. Por otro lado, dado que la longitud del da viene
definida por el movimiento diurno del sol y que las estrellas, al desplazarse 15
cada hora o 1 cada cuatro minutos, toman 1 de ventaja al sol en su trayectoria
comn cada da que pasa, una estrella que, por ejemplo, se encontrara sobre
nuestra cabeza en la medianoche de un da determinado, completara su
movimiento diurno y volvera a ocupar el mismo punto sobre el cielo exactamente 4
minutos antes de la medianoche del siguiente da. Una vez ms nos encontramos
con que un detalle sobre el comportamiento de los cielos, que inicialmente se
presenta como un hecho de observacin entre muchos otros (cf. pp. 31-32), se ha
convertido en parte integrante de un esquema coherente en el universo de las dos
esferas.
Un orden semejante aparece en las posiciones ocupadas por los solsticios y los
equinoccios sobre la esfera de las estrellas. Los dos equinoccios ocupan los puntos
diametralmente opuestos de la esfera estelar en los que la eclptica corta al ecuador
celeste. stos son los nicos puntos de la eclptica que siempre salen y se ponen por
el este y el oeste exactos. De forma similar, los dos solsticios deben corresponder a
puntos de la eclptica equidistantes de los dos equinoccios, pues son los puntos de
la eclptica que se hallan ms al norte y al sur del ecuador celeste. Cuando el sol se
halla sobre alguno de estos dos puntos, sale ms al norte (o al sur) del este
verdadero que en cualquier otra poca del ao. Puesto que el sol se desplaza
regularmente hacia el este, desde el solsticio de verano al equinoccio de otoo, los
puntos equinocciales y solsticiales son fcilmente identificables sobre la esfera
celeste. En la figura 13 se hallan representados todos ellos sobre la eclptica. Una
vez trazada la eclptica y marcados dichos puntos, si construimos un plano de
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Figura 14. El movimiento del sol observado desde diferentes lugares de la tierra. (a)
Observador situado en latitudes boreales medias: En el solsticio de verano el sol se eleva
muy al norte del este exacto y a lo largo de una lnea oblicua; ms de la mitad de su crculo
diario est situado por encima del horizonte, con lo que los das son ms largos que las
noches. En los equinoccios el sol sale por el este exacto y slo es visible durante la mitad de
su crculo diario. En el solsticio de invierno se eleva muy hacia el sur del este exacto y los
das son ms cortos que las noches. La elevacin cotidiana mxima del sol por encima del
horizonte es mayor durante los das de verano, pero sea cual sea la estacin del ao, las
sombras que produce al medioda siempre estn dirigidas hacia el norte exacto. (b)
Observador situado en el ecuador: Sea cual sea la localizacin del sol sobre la eclptica, el
plano de horizonte divide el crculo diario del sol en dos partes iguales. Noches y das tienen
siempre idntica duracin, y las variaciones climticas estacionales son escasas. Durante la
mitad del ao comprendida entre el equinoccio de primavera y el equinoccio de otoo, el sol
se eleva al norte del punto este exacto y las sombras al medioda estn dirigidas hacia el sur
exacto. Durante la otra mitad, sale al sur del punto este exacto y las sombras al medioda
estn dirigidas hacia el norte, (c) Observador situado en el polo norte terrestre: La mitad de
la eclptica siempre permanece por debajo del horizonte, y por consiguiente el sol le es
completamente invisible durante la mitad del ao que va desde el equinoccio de otoo al de
primavera. En el equinoccio vernal comienza a despuntar por encima del horizonte, y en su
movimiento cotidiano va elevndose progresivamente siguiendo una espiral hasta llegar al
solsticio de verano. A partir de aqu, el sol empieza a descender gradualmente tambin en
espiral, hasta que acaba por desaparecer bajo el horizonte al alcanzar el equinoccio de
otoo. Entre el equinoccio de primavera y el de otoo el sol no se pone jams.
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nos ocupan el universo de las dos esferas frente al universo copernicano. La mayor
parte de los manuales de navegacin o de topografa vienen encabezados por una
frase similar a sta: Para nuestros objetivos presentes, supondremos que la tierra
es una pequea esfera inmvil cuyo centro coincide con el de una esfera estelar,
mucho ms grande, y animada de un movimiento de rotacin. As pues, evaluado
en trminos de economa, el universo de las dos esferas contina siendo lo que
siempre ha sido, una teora en extremo afortunada.
Sin embargo, en otros aspectos, desde la revolucin copernicana el universo de las
dos esferas ha dejado de ser tan satisfactorio como era en pocas pretritas. Si ha
seguido manteniendo su carcter econmico es slo porque la economa es una
funcin puramente lgica. Las observaciones celestes conocidas por los antiguos
astrnomos y utilizadas por los navegantes modernos son consecuencias lgicas del
modelo de las dos esferas, represente o no para ellos dicho modelo la realidad. La
actitud del cientfico, su fe en la verdad del esquema conceptual, no afecta para
nada a las posibilidades lgicas del esquema para proporcionar un compendio
econmico. No obstante, adems de funciones lgicas, los esquemas conceptuales
tambin desempean una serie de funciones psicolgicas y stas s dependen de las
creencias o incredulidades del cientfico. Por ejemplo, la necesidad psicolgica de
tranquilidad, de la que ya se ha hablado en la segunda seccin del presente
captulo, slo puede ser satisfecha por un cierto esquema conceptual si ste ha sido
pensado como algo ms que un medio cmodo de reunir y resumir lo ya conocido.
Tal fue la actitud mantenida a lo largo de la antigedad, y resurgida a finales de la
Edad Media entre los pueblos europeos, frente a la concepcin del universo de las
dos esferas. Todo el mundo, cientficos o no, crean que las estrellas eran realmente
una serie de puntos brillantes situados sobre una esfera gigantesca que englobaba
simtricamente el habitculo terrestre del hombre. Como resultado, la cosmologa
de las dos esferas proporcion durante siglos a la mayor parte de los hombres una
determinada visin del mundo en la que se precisaba su lugar dentro de la creacin
y se daba un significado fsico a su relacin con los dioses. Tal como veremos a lo
largo de los captulos 3 y 4, un esquema conceptual en el que se cree, y que por
ende funciona como parte de una cosmologa, tiene algo ms que un significado
cientfico.
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Como
regularidad
consecuencia,
del
complejo
una
vez
puesta
comportamiento
de
del
manifiesto
sol,
el
la
insospechada
esquema
conceptual
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ver dicho fuego, pues las regiones habitadas de nuestro planeta jams estaban
dirigidas hacia l. Para los pitagricos, la tierra no era ms que un cuerpo celeste
entre muchos otros, incluido el sol, todos ellos movindose segn crculos alrededor
del fuego central. Un siglo ms tarde, Herclides del Ponto (siglo IV antes de
nuestra era) sugiri que el movimiento de los cielos era debido a la rotacin diaria
de la tierra sobre s misma en vez de a un movimiento de rotacin de la esfera de
las estrellas: tambin destruy la simetra del universo de las dos esferas al suponer
que los planetas Venus y Mercurio, en lugar de describir rbitas circulares
independientes alrededor de la tierra central (cf. captulo 2), lo que hacan era
describir crculos alrededor del sol, dotado asimismo de movimiento. Ms tarde an,
a mediados del siglo III antes de nuestra era, Aristarco de Samos, cuyas ingeniosas
y fundamentales determinaciones de las distancias astronmicas son descritas en el
Apndice tcnico, emiti la hiptesis que le ha valido ser considerado como el
Coprnico de la antigedad. Para Aristarco, el sol estaba en el centro de una
inmensa esfera estelar y la tierra describa una rbita circular a su alrededor.
Todas estas cosmologas rivales, en especial las descritas en primer y ltimo lugar,
son notablemente prximas a nuestros modernos conceptos sobre el universo. En
efecto, en nuestros das creemos que la tierra no es ms que un planeta entre otros
girando alrededor del sol y que, por su parte, el sol es una estrella entre una
multitud de estrellas semejantes, muchas de las cuales tienen sus propios planetas.
Sin embargo, aunque en la antigedad algunas de las especulaciones indicadas
dieran nacimiento a tradiciones minoritarias y todas ellas constituyeran un
permanente estmulo intelectual para innovadores posteriores tales como Coprnico,
cabe recordar que, en sus orgenes, ninguna de dichas teoras fue sostenida
mediante las argumentaciones que hacen que en la actualidad creamos en ellas. En
ausencia de tales argumentos, no es de extraar que fueran rechazadas por la
mayor parte de los filsofos y por casi todos los astrnomos del mundo antiguo.
Durante la Edad Media eran ridiculizadas o, simplemente, se las ignoraba. De
hecho,
existan
excelentes
razones
para
rechazarlas.
Por
un
lado,
dichas
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cuenta de las apariencias de forma mucho ms efectiva y creadora. Por fin, dichas
teoras no son ni ms econmicas, ni ms fecundas o precisas que el universo de las
dos esferas, mientras que, en contrapartida, se hace mucho ms difcil creer en su
veracidad. En consecuencia, era realmente difcil que se las tomara en consideracin
de una forma seria.
Todas las cosmologas que rivalizaban con el universo de las dos esferas tomaban
como premisa el movimiento de la tierra, y todas (excepto la de Herclito) admiten
que la tierra est en movimiento como un cuerpo celeste entre muchos otros. Sin
embargo, la primera distincin sugerida por los sentidos es la separacin existente
entre el cielo y la tierra. La tierra no forma parte del cielo, sino que es la plataforma
desde la que lo observamos. Aparentemente, dicha plataforma presenta pocos, por
no decir ninguno, rasgos comunes con el resto de cuerpos celestes que nos es dado
ver. Los cuerpos celestes semejan puntos luminosos muy brillantes, mientras que la
tierra es una esfera inmensa, fangosa y rocosa. Pocos cambios se observan en el
cielo. Las estrellas son las mismas noche tras noche, y as parece que haya sido
desde los tiempos ms lejanos de los que guardamos algn testimonio documental.
Por el contrario, la tierra es la sede del nacimiento, el cambio y la destruccin. La
fauna y la flora se ven sometidas a continuas transformaciones; las civilizaciones se
suceden con el paso de los siglos; las leyendas dan testimonios de los ms lentos
cambios topogrficos causados por tempestades e inundaciones. Parece, pues,
absurdo equiparar la tierra a un cuerpo celeste, cuya caracterstica esencial es esta
inmutable regularidad que jams podr ser alcanzada sobre nuestro corruptible
globo.
La idea de que la tierra se mueve parece a priori igualmente absurda. Nuestros
sentidos nos ensean todo cuanto sabemos acerca del movimiento, y por cierto no
nos indican en modo alguno que la tierra se est moviendo. Antes de ser
reeducado, el sentido comn nos dice que si la tierra est en movimiento, el aire,
las nubes, los pjaros, en pocas palabras, todo aquello no solidario con ella, debera
quedar atrs. Al saltar, un hombre debera caer lejos de su punto de partida, ya que
la tierra se ha movido bajo sus pies mientras l volaba por los aires. rboles y
rocas, hombres y animales, se veran arrojados por una tierra en rotacin de forma
similar a como una honda arroja las piedras. Puesto que no se observa ninguno de
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Captulo 2
El problema de los planetas
Contenido:
1. El movimiento aparente de los planetas
2. La localizacin de los planetas
3. La teora de las esferas homocntricas
4. Epiciclos y deferentes
5. La astronoma ptolomeica
6. La anatoma de la creencia cientfica
1. El movimiento aparente de los planetas
Si el sol y las estrellas fueran los nicos cuerpos celestes visibles a simple vista, el
hombre moderno an podra seguir admitiendo los dogmas fundamentales del
universo de las dos esferas. Sin lugar a dudas, parece correcto suponer que muy
bien podra haber seguido admitindolos hasta el descubrimiento del telescopio,
efectuado ms de medio siglo despus de la muerte de Coprnico. Sin embargo,
existen otros cuerpos celestes notables, en particular los planetas, y el inters del
astrnomo por los mismos fue la principal fuente de la revolucin copernicana. Una
vez ms, consideraremos las observaciones estrictas antes de explicarlas dentro de
un marco interpretativo. Una vez ms, el conflicto entre diversas interpretaciones
nos situar ante un problema nuevo y fundamental de la anatoma de la creencia
cientfica.
La palabra planeta deriva de un trmino griego que significa vagabundo,
expresin empleada an en pocas posteriores a Coprnico para distinguir los
cuerpos celestes dotados de movimiento o que vagabundeaban entre las estrellas
de aquellos que mantenan fijas sus posiciones relativas. Para los griegos, y para
sus sucesores, el sol era uno de los siete planetas. Los restantes eran la luna,
Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno. Las estrellas y estos siete planetas eran
los nicos cuerpos celestes conocidos en la antigedad. Ningn nuevo planeta fue
descubierto hasta 1781, es decir, mucho tiempo despus de haber sido aceptada la
teora copernicana. Los cometas, bien conocidos ya en la antigedad, no fueron
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con
lentitud
hacia
el
este,
travs
de
stas,
hasta
retornar
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estar en su fase decreciente. La luna nueva no aparecer hasta pasados dos das
y, en dicho momento, habr progresado unos 30 hacia el este del punto vernal.
Las fases de la luna, dada la facilidad con que pueden ser observadas y la
comodidad intrnseca de los intervalos en que se reproducen, han constituido la ms
antigua de todas las unidades de calendario. Se han encontrado formas primitivas
de la semana y del mes en un calendario babilnico del tercer milenio antes de
nuestra era. En dicho calendario cada mes daba comienzo el primer da de la fase
de luna creciente; el mes estaba subdividido en cuatro perodos, que comenzaban
respectivamente los das sptimo, catorceavo y vigesimoprimero, correspondientes
al inicio de los cuartos del ciclo lunar. En los albores de la civilizacin, los hombres
han debido contar las nuevas lunas y sus cuartos para medir los intervalos de
tiempo; A medida que fue progresando el proceso civilizador, se intent repetidas
veces organizar dichas unidades fundamentales en un calendario que fuera
coherente a largo trmino, es decir, que permitiera establecer una cronologa
histrica a la vez que facilitara la preparacin de los documentos ms corrientes,
tales como contratos a los que deba hacerse honor en una fecha predeterminada.
ste fue el momento en que el calendario lunar, simple y evidente, se mostr
insuficiente. Las lunas nuevas consecutivas pueden estar separadas por 29 o 30
das, y slo una compleja teora matemtica, que exige un estudio y una
observacin sistemticos a lo largo de varias generaciones, permite determinar la
duracin de un futuro mes lunar en concreto. Otro tipo de dificultades proviene de
la inconmensurabilidad de las duraciones medias de los respectivos ciclos del sol y
de la luna. La mayor parte de las sociedades (aunque no todas, pues en algunas
regiones del Oriente Medio an se emplean autnticos calendarios lunares) deben
ajustar sus calendarios a las variaciones climticas anuales que dependen del sol,
con lo que se hace necesario disponer de un mtodo sistemtico que permita
insertar un eventual treceavo mes en el ao bsico ordinario compuesto por 12
meses lunares (354 das). stos parecen haber sido los primeros problemas tcnicos
difciles con los que se enfrent la astronoma antigua. A ellos, ms que a ningn
otro,
cabe
hacer
responsables
del
nacimiento
de
la
observacin
teora
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era, perodo durante el cual la ciencia griega se hallaba, en gran medida, dando sus
primeros balbuceos, acumularon un gran nmero de datos fundamentales,
incorporados ulteriormente a la estructura ya desarrollada del universo de las dos
esferas.
Contrariamente a cuanto sucede con la luna y el sol, los cinco planetas restantes se
nos muestran en el cielo como simples puntos luminosos. El observador poco
experimentado, en una observacin a simple vista, no los distingue de las estrellas
a no ser por su movimiento gradual alrededor de la eclptica, comportamiento slo
deducible despus de agrupar una larga serie de observaciones continuadas. En
general, los planetas se desplazan hacia el este a travs de las constelaciones
mediante lo que se denomina su movimiento normal. Mercurio y Venus emplean
por trmino medio un ao para recorrer completamente el zodaco; tambin por
trmino medio, Marte emplea 687 das, Jpiter 12 aos y Saturno 29 aos. El
tiempo exacto que dura el recorrido puede diferir notablemente en todos los casos
indicados. Adems, cuando un planeta se dirige hacia el este a travs de las
estrellas, su progresin no se lleva a cabo con una velocidad uniforme.
Los planetas no siempre se mueven en direccin este. El movimiento normal de
todos los planetas, si exceptuamos el sol y la luna, se ve en algunos casos
reemplazado durante breves intervalos por un movimiento de retroceso hacia el
oeste o movimiento retrgrado. Comparemos, por ejemplo, la retrogradacin de
Marte dentro de la constelacin de Tauro, representada en la figura 15, con el
movimiento normal del sol dentro de dicha constelacin, esquematizado en la figura
9. Cuando entra en la regin del cielo representada en la figura, Marte sigue un
movimiento normal (hacia el este), pero a medida que progresa en su movimiento
va perdiendo velocidad de forma gradual hasta que llega un momento en que la
direccin de su movimiento se invierte, retrogradando a partir de aqu en direccin
oeste. Los restantes planetas tienen un comportamiento anlogo, es decir, todos y
cada uno de ellos toman momentneamente un movimiento retrgrado tras un
determinado tiempo de recorrer su rbita normal. Mercurio invierte la direccin de
su movimiento a travs de las estrellas cada 116 das, Venus cada 584 das, Marte,
Jpiter y Saturno cada 780, 399 y 378 das respectivamente.
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retrogradan y se sitan al otro lado del disco solar y, finalmente, invierten una vez
ms su movimiento hasta atraparlo de nuevo. Cuando estn situados al este del sol,
ambos planetas inferiores se nos muestran como estrellas vespertinas, hacindose
visibles poco despus de ponerse el sol y acompandole casi de inmediato en su
desaparicin por debajo del horizonte. Cuando despus de retrogradar se sitan al
oeste del sol, ambos planetas se convierten en estrellas matutinas, apareciendo
poco antes del alba y desvanecindose en cuanto el sol apunta por el horizonte. En
el intervalo que separa ambas localizaciones, es decir, cuando estn situados en las
proximidades del sol, Mercurio y Venus dejan de ser visibles por completo. Como
consecuencia de cuanto acabamos de exponer, antes de que su movimiento fuera
analizado con respecto a la esfera de las estrellas, ambos planetas inferiores eran
considerados cuerpos celestes distintos segn aparecieran como estrellas matutinas
o como estrellas vespertinas. Durante milenios, Venus fue designado bajo un
nombre cuando apareca por el este poco antes del alba y bajo otro distinto cuando,
varias semanas ms tarde, se haca de nuevo visible por encima del horizonte oeste
poco despus de ponerse el sol.
Contrariamente a cuanto sucede con Mercurio y Venus, los llamados planetas
superiores, Marte, Jpiter y Saturno, no restringen su movimiento a los alrededores
de la zona del cielo ocupada por el sol. Algunas veces estn muy cerca o en
conjuncin con l, mientras que otras estn a 180 de distancia del sol o en
oposicin a ste; entre ambos extremos, ocupan todas las posiciones intermedias.
Contra lo que parece lgico presuponer de esta aparente libertad, lo cierto es que el
comportamiento de los planetas depende de su posicin con respecto al sol. Los
planetas superiores slo retrogradan cuando se hallan en oposicin al sol. Adems,
es precisamente cuando retrogradan hacia el este que los planetas superiores brillan
de forma ms intensa en los cielos. Este incremento en el brillo, que ha sido
normalmente interpretado (como mnimo, a partir del siglo IV antes de nuestra era)
como indicativo de que la distancia entre el planeta y la tierra ha disminuido, es
particularmente sorprendente en el caso de Marte. Habitualmente bastante
apagado, cuando se halla en oposicin con respecto al sol, Marte eclipsa con su
resplandor a todos los cuerpos celestes visibles durante la noche, excepcin hecha
de la luna y de Venus.
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El inters por las cinco estrellas errantes no se remonta en el tiempo hasta pocas
tan pretritas como el desencadenado por el sol y la luna, probablemente porque
dichas estrellas errantes no tenan una utilidad prctica inmediata en la vida de los
pueblos de la antigedad. Sin embargo, ya diecinueve siglos antes de nuestra era
se consignaron en Mesopotamia una serie de observaciones sobre la aparicin y la
desaparicin de Venus. Con toda probabilidad dichas apariciones debieron ser
interpretadas como augurios, de forma similar a los signos ledos en las entraas de
los animales sacrificados. Esta serie de observaciones dispersas presagian el
posterior desarrollo de una astrologa sistemtica empleada como medio predictivo,
aspecto que examinaremos dentro del prximo captulo vinculndolo al desarrollo
de la astronoma planetaria. Sin lugar a dudas es la misma preocupacin por los
augurios la que motiv entre los babilonios, desde mediados del siglo VIII antes de
nuestra era, la observacin y registro ms sistemticos y completos de eclipses,
movimientos
de
retrogradacin
otros
asombrosos
fenmenos
planetarios.
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cualitativo, pues los movimientos descritos lneas ms arriba pueden ser ordenados
de muy diversas formas. Por otro lado, el problema que se le plantea al astrnomo
no tiene nada de sencillo. Debe explicar no slo la existencia de un movimiento
intermitente hacia el oeste imbricado con el movimiento general de los planetas
hacia el este a travs de las estrellas, sino tambin la posicin exacta de cada uno
de aqullos con respecto a stas en los diferentes das, meses y aos de un largo
perodo de tiempo. El verdadero problema de los planetas, el que conduce a la
revolucin copernicana, es el problema cuantitativo descrito en las largas tablas que
precisan, en grados y minutos de arco, la errtica posicin de cada planeta.
2. La localizacin de los planetas
El universo de las dos esferas presentado en el captulo precedente no da ninguna
indicacin explcita acerca de las posiciones o movimientos de los siete planetas.
Incluso no contempla para nada la localizacin del sol. Para mostrrsenos sobre el
punto vernal (o sobre cualquier otro punto de la esfera estelar), el sol debe
simplemente encontrarse en alguna parte de la lnea que va desde el ojo del
observador al punto en cuestin o a su prolongacin en la bveda espacial. El sol, lo
mismo que los dems planetas, puede hallarse en la esfera de las estrellas, dentro
de ella o en su exterior. Pero si bien el universo de las dos esferas no especifica con
precisin la forma o localizacin de las rbitas planetarias, da ciertas rbitas y
posiciones como ms plausibles que otras, guiando y restringiendo con ello el
camino que debe seguir el astrnomo para abordar el problema de los planetas.
Dicho problema fue planteado a partir de resultados de observacin, pero a partir
del siglo IV antes de nuestra era se atac su resolucin dentro del marco conceptual
proporcionado por la cosmologa de las dos esferas. As pues, tanto observacin
como teora contribuyeron de forma esencial al desarrollo del problema de los
planetas.
En el mbito de una cosmologa como la de las dos esferas, las rbitas planetarias
deberan, hasta donde fuera posible, mantener y extender la simetra fundamental
encarnada en las dos esferas. As pues, desde una perspectiva ideal, las rbitas
planetarias deberan ser crculos concntricos alrededor de la tierra, y los planetas
vendran obligados a moverse sobre dichos crculos con la misma regularidad con
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que lo hace la esfera de las estrellas. Esta situacin ideal no concuerda con los
hechos observados. Una rbita circular centrada en la tierra y situada en el plano de
la eclptica puede proporcionar una buena explicacin al movimiento anual del sol,
mientras que un crculo anlogo da cuenta con bastante aproximacin del algo ms
irregular movimiento lunar. Sin embargo, las rbitas circulares no dan la ms
mnima explicacin a las grandes irregularidades, como los movimientos de
retrogradacin que se observan en los movimientos de las otras cinco estrellas
vagabundas. Con todo, los astrnomos que se adheran a la cosmologa de las dos
esferas podan pensar, como de hecho hicieron a lo largo de varios siglos, que los
crculos alrededor de la tierra eran las rbitas naturales de los planetas. Dichas
rbitas explicaban como mnimo el movimiento general planetario hacia el este,
mientras que los cambios de velocidad o direccin en su movimiento eran claros
indicadores de que el propio planeta se haba desviado de su rbita circular natural
a la que retornara una vez pasado determinado lapso de tiempo. En el marco del
precedente anlisis, el problema de los planetas quedaba reducido a proporcionar
una explicacin ms o menos plausible de las desviaciones observadas con respecto
al movimiento usual en trminos de una desviacin correspondiente de cada uno de
los planetas respecto a su rbita circular particular.
En las tres secciones que siguen examinaremos algunas de las explicaciones que
dieron los astrnomos de la antigedad a las desviaciones reseadas. Sin embargo,
antes de abordar tal aspecto, haremos hincapi, tal como, por otra parte, hacan los
antiguos,
sobre
cun
lejos
poda
llegarse
despreciando
las
irregularidades
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hormigas no les impide completar sus propios circuitos, y que la que se halla ms
cerca del centro es la que emplea menos tiempo en recorrer su circunvolucin,
mientras que la que avanza por la ranura perifrica, aunque marche a la misma
velocidad que aqulla, tarda mucho ms en completarla a causa de la mayor
longitud de su circunferencia. Del mismo modo, los astros, que luchan contra la
marcha general del universo, se desplazan completando una rbita perfectamente
determinada, pero la rotacin de los cielos les somete a movimientos de
retrogradacin durante su revolucin cotidiana.6
Antes de finales del siglo IV antes de nuestra era, argumentos como el que
acabamos de exponer haban conducido a una representacin del universo similar a
la que se esboza en la figura 16.
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situada
en
el
centro
de
la
esfera
estelar
que
limita
el
universo.
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precisar
ciertas
dimensiones
lineales
de
las
regiones
extraterrestres,
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que se tuvo pleno conocimiento de su existencia por primera vez dentro del siglo IV
antes de nuestra era, cuando al intentar dar con una explicacin a su movimiento
diurno en el marco del universo de las dos esferas, los astrnomos griegos
detectaron y aislaron las irregularidades planetarias residuales. Durante los cinco
siglos siguientes, las diversas tentativas para explicar dichas irregularidades dieron
nacimiento a varias teoras planetarias de una precisin y potencia sin precedentes.
Estas tentativas constituyen la parte ms abstrusa y matematizada de la astronoma
antigua, razn por la que con frecuencia se ven excluidas de obras como la
presente. Si bien parece indispensable conocer aunque slo sea un resumen
simplificado de la teora planetaria de la antigedad para comprender la revolucin
copernicana con cierta solidez, quizs algunos lectores prefieran dar una rpida
ojeada a las tres secciones que vienen a continuacin (en particular a la primera de
ellas, en la que la parte tcnica de la exposicin es particularmente densa) y
retornar al texto con la discusin sobre las creencias cientficas que concluye este
segundo captulo.
3. La teora de las esferas homocntricas
Platn, cuyas penetrantes preguntas tan gran influencia ejercieron sobre el
pensamiento griego subsiguiente, parece haber sido el primero, como no, en
enunciar el problema de los planetas. Se atribuye a Platn la siguiente pregunta,
que habra sido planteada en las primeras dcadas del siglo IV antes de nuestra
era: Cules son los movimientos uniformes y ordenados que pueden ser tomados
como hiptesis para explicar los movimientos aparentes de los planetas?.7 La
primera respuesta a la pregunta fue dada por Eudoxo (c. 408-c. 355 antes de
nuestra era), su discpulo en un tiempo. En el sistema de Eudoxo cada planeta se
halla situado en la esfera interior de un grupo de dos o ms de ellas,
interconectadas y concntricas, cuya rotacin simultnea en torno a diferentes ejes
reproduce el movimiento observado del planeta. La figura 17a muestra un corte
transversal de dos de estas esferas engranadas, cuyo centro comn es la tierra y
cuyos puntos de contacto son los extremos del eje inclinado de la esfera interior que
le sirven de pivotes. La esfera exterior es la esfera de las estrellas, o al menos tiene
7
Sir Thomas L. Heath, Aristarchus of Samos, Clarendon Press, Oxford, 1913, p. 140.
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su mismo movimiento; su eje pasa por los polos norte y sur celestes y da una
revolucin completa alrededor del mismo, en direccin oeste, cada 23 horas 56
minutos. El eje de la esfera interior est en contacto con la esfera exterior en dos
puntos diametralmente opuestos y situados a una distancia angular de 23 y medio
de cada uno de los polos celestes; el ecuador de la esfera interior, cuando se lo
observa desde la tierra, siempre coincide con la eclptica de la esfera de las
estrellas, sea cual sea la rotacin de ambas esferas.
Si consideramos que el sol est situado en un punto cualquiera del ecuador de la
esfera interior, y si hacemos que sta gire lentamente en direccin este alrededor
de su eje de tal forma que d una revolucin completa al cabo de un ao mientras
la esfera exterior gira alrededor del suyo al ritmo de una vuelta al da, la suma de
ambos movimientos reproducir el movimiento observado del sol. La esfera exterior
simula el movimiento diurno en direccin oeste, movimiento segn el cual vemos
levantarse y ponerse al sol; la esfera interior reproduce el movimiento anual, ms
lento que el anterior y en direccin este, que sigue el sol a lo largo de la eclptica.
Del mismo modo, si cada 27 das y un tercio ocurre una rotacin completa de la
esfera interior y si la luna se encuentra en el ecuador de dicha esfera, el
movimiento de sta deber constituir el movimiento medio de la luna en torno a la
eclptica. Si aadimos al sistema que acabamos de exponer una nueva esfera
animada de un movimiento de rotacin muy lento, es posible describir con bastante
aproximacin las desviaciones de la luna hacia el norte y hacia el sur de la eclptica
y algunas de las irregularidades que aparecen en los perodos requeridos por la luna
para llevar a cabo sus sucesivas revoluciones. Eudoxo tambin empleaba (aunque
no fuera necesario) una tercera esfera para describir el movimiento del sol; es
decir, para tratar conjuntamente al sol y la luna eran necesarias seis esferas.
Las esferas de la figura 17 se denominan homocntricas porque tienen un centro
comn, la tierra. Con dos o tres de tales esferas se puede representar con buena
aproximacin el movimiento total del sol y de la luna, pero no quedan explicados en
modo alguno los movimientos de retrogradacin de los planetas. Eudoxo demostr
su gran genio como gemetra en la modificacin del sistema que introdujo para
tratar el comportamiento aparente de los otros cinco planetas, empleando para
explicar el movimiento de cada uno de ellos un total de cuatro esferas, segn el
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esquema que se muestra en seccin transversal en la figura 17b. Las dos esferas
exteriores se mueven de forma idntica a las de la figura 17a: la ms exterior de
ambas sigue el movimiento diurno de la esfera de las estrellas, mientras que la otra
gira en direccin este, de tal forma que el tiempo que emplea para dar una
revolucin equivale al tiempo medio que necesita el planeta correspondiente para
recorrer la eclptica (por ejemplo, la segunda esfera de Jpiter tarda 12 aos en dar
una vuelta completa). La tercera esfera est en contacto con la segunda en dos
puntos diametralmente opuestos de la eclptica (el ecuador de la segunda esfera), y
el eje de la cuarta esfera, la interior, est unida a la tercera segn un ngulo que
depende de las caractersticas del movimiento a describir. El planeta (Jpiter en el
ejemplo que muestra la figura adjunta) se halla sobre el ecuador de la cuarta
esfera.
Figura 17. Esferas homocntricas. En el sistema de las dos esferas (a), la exterior
produce la rotacin diaria y la interior arrastra el planeta (el sol o la luna) en un
movimiento regular hacia el este a lo largo de la eclptica. En el sistema de las
cuatro esferas (b), el planeta P est situado fuera del plano de la figura, ubicndose
casi exactamente sobre una lnea que una la tierra T con el ojo del lector. Las dos
esferas ms interiores producen entonces el movimiento en bucle representado en
la figura 18, mientras que las dos esferas exteriores son las responsables del
movimiento diario y de la deriva planetaria media hacia el este.
Colaboracin de Sergio Barros
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Supongamos ahora que las dos esferas interiores giran en sentidos opuestos, cada
una de ellas completando una revolucin axial en el intervalo de tiempo que separa
dos retrogradaciones sucesivas del planeta (399 das para el caso de Jpiter),
mientras que las dos esferas exteriores se mantienen en estado estacionario. Un
observador que estuviera situado sobre la segunda esfera, a la que se supone
temporalmente estacionaria, vera como el planeta describe con lentitud una rbita
en forma de ocho cuyos bucles son bisecados por la eclptica. Este movimiento se
halla representado en la figura 18; el planeta recorre lentamente los bucles,
pasando de la posicin 1 a la 2, de la 2 a la 3, de la 3 a la 4,, emplea idntico
tiempo para cada uno de estos intervalos y regresa a su punto de partida una vez
transcurrido el perodo que separa dos retrogradaciones sucesivas.
Figura 18. El movimiento en bucle producido por las dos esferas homocntricas
internas. En el sistema completo de cuatro esferas, este movimiento en bucle se
combina con el movimiento regular hacia el este de la segunda esfera, movimiento
que por s mismo arrastrara el planeta a lo largo de la eclptica con velocidad
constante. Cuando le aadimos el movimiento en bucle, el movimiento total del
planeta adquiere una velocidad variable y abandona peridicamente la eclptica.
Cuando el planeta se traslada sobre el bucle desde 1 a 5, su movimiento total es
ms rpido que el movimiento medio hacia el este generado por la segunda esfera;
cuando retorna desde 5 a 1, su movimiento hacia el este es ms lento que el que
produce la segunda esfera; cuando est en las proximidades del punto 3, el planeta
puede retrogradar hacia el oeste.
Durante su movimiento desde el punto 1 al 5, pasando por el 3, el planeta se
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desplaza hacia el este a lo largo de la eclptica; durante la otra mitad del recorrido,
cuando el planeta regresa desde el punto 5 al 1, pasando por el 7, el movimiento
tiene lugar en direccin oeste.
Dejemos ahora que la segunda esfera se mueva en direccin este arrastrando
consigo las dos esferas interiores, y supongamos que el movimiento total del
planeta respecto a las estrellas es observado desde la primera esfera, a la que
haremos permanecer inmvil de forma provisional. El planeta se desplaza
constantemente hacia el este arrastrado por el movimiento de la segunda esfera, y
durante la mitad del tiempo que invierte en recorrer una trayectoria completa
(cuando se desplaza desde la posicin 5 a la 1 segn el esquema representado en la
figura 18) se ve sometido a un movimiento adicional hacia el este impuesto por las
dos esferas interiores, con lo que resulta que el movimiento resultante tiene la
direccin este y la rbita se recorre a mayor velocidad que en el caso de tomar
como nica referencia el movimiento de la segunda esfera. Sin embargo, durante la
mitad del tiempo restante (cuando el planeta pasa de la posicin 5 a la 1), al
movimiento hacia el este de la segunda esfera se opone un movimiento hacia el
oeste debido a las dos esferas interiores. Cuando este movimiento hacia el oeste
alcanza su mayor velocidad (muy cerca del punto 7, en la figura 18), la proyeccin
del movimiento resultante del planeta sobre la esfera de las estrellas puede ser en
realidad
un
movimiento
hacia
el
oeste,
es
decir,
en
sentido
retrgrado.
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mismos. La teora de Eudoxo coloca a cada planeta sobre una esfera que tiene a la
tierra como centro; de ah se sigue que las distancias entre los planetas y la tierra
son invariantes, pero, de hecho, se observa que cuando aquellos retrogradan se
muestran mucho ms brillantes, es decir, parecen haberse aproximado a la tierra. El
sistema de las esferas homocntricas suscit numerosas crticas en la antigedad
dada su incapacidad para explicar dicha variacin en el brillo planetario, con lo que
la mayor parte de los astrnomos lo abandonaron tan pronto como fue propuesta
una explicacin ms satisfactoria.
A pesar de todo, aunque su vida como sistemas astronmicos significativos haya
sido efmera, los sistemas homocntricos desempearon una funcin de primer
orden en la evolucin del pensamiento astronmico y cosmolgico. Por un azar
histrico, el siglo durante el cual parecieron aportar la explicacin ms prometedora
de los movimientos planetarios cubre la mayor parte de la vida de Aristteles, quien
los integr en la cosmologa ms completa, detallada e influyente desarrollada en el
mundo antiguo. En el curso de los siglos que siguieron a la muerte de Aristteles
ninguna otra cosmologa tan completa incorpor el sistema matemtico de los
epiciclos y los deferentes para explicar el movimiento de los planetas. La idea de
que los planetas se hallan engarzados en conchas esfricas en rotacin cuyo centro
es la tierra form parte del pensamiento cosmolgico hasta las primeras dcadas
del siglo XVII. Incluso los escritos de Coprnico nos revelan importantes vestigios
de dicho concepto. En el ttulo de su obra inmortal, De revolutionibus orbium
coelestium, las rbitas o esferas no son los planetas propiamente dichos, sino los
caparazones esfricos concntricos sobre los que se engarzan los planetas y las
estrellas.
4. Epiciclos y deferentes
El origen del dispositivo que reemplaz a las esferas homocntricas como modelo
explicativo de los detalles del movimiento planetario nos es desconocido. Sin
embargo, sabemos perfectamente que sus caractersticas fueron estudiadas y
expuestas en poca bastante temprana por dos astrnomos y matemticos griegos,
Apolonio e Hiparco, cuyos trabajos cubren el perodo que va desde mitades del siglo
III hasta fines del siglo II antes de nuestra era. En su forma ms simplificada
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(figura 19a), el nuevo mecanismo matemtico propuesto para dar explicacin a los
movimientos de los planetas se compone de un pequeo crculo, el epiciclo, que gira
con movimiento uniforme alrededor de un punto situado sobre la circunferencia de
un segundo crculo en rotacin, el deferente. El planeta P est situado sobre el
epiciclo y el centro del deferente coincide con el centro de la tierra.
El sistema epiciclo-deferente slo pretende explicar el movimiento planetario con
respecto a la esfera de las estrellas. El epiciclo y el deferente representados en la
figura 19a se suponen situados sobre el plano de la eclptica, de tal forma que la
rotacin de la esfera estelar alrededor de la tierra arrastra a todo el conjunto (a
excepcin hecha de nuestro planeta) en su rotacin diaria, producindose as el
movimiento diurno del planeta. Si el epiciclo y el deferente del planeta se
mantuvieran estacionarios y no tuvieran un movimiento adicional que les fuera
propio, el planeta se mantendra en el plano de la eclptica con idntico movimiento
al de una estrella zodiacal; es decir, describira una revolucin circular completa
dirigindose hacia el oeste cada 23 horas 56 minutos. De aqu en adelante, cada vez
que se haga alusin al movimiento del deferente o al del epiciclo nos referiremos al
movimiento adicional sobre el plano de la eclptica que poseen dichos crculos,
dando por sobreentendido la rotacin diurna de la esfera estelar y del plano de la
eclptica.
Supongamos,
por
ejemplo,
que
el
deferente
se
mueve
en
direccin
este
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Figura 21. (a) Sistema un epiciclo-un deferente para Venus; (b) movimiento
generado por dicho sistema en el plano de la eclptica. l esquema (a) presenta las
siguientes caractersticas: el deferente completa su revolucin en un ao, de tal
forma que si el centro del epiciclo, la tierra T y el centro del sol S estn alineados,
seguirn siempre en tal posicin y Venus nunca aparecer demasiado alejado del
sol. Los ngulos STP' y STP''' son los ms grandes posibles entre el sol y Venus, y si
se introduce la condicin de que tales ngulos de mxima elongacin sean de 45
quedarn completamente determinadas las dimensiones relativas del epiciclo y del
deferente. El epiciclo completa su vuelta cada 584 das, de tal forma que si Venus
parte de P, cerca del sol, llegar a P' (elongacin mxima como estrella vespertina)
despus de 219 das (3/8 de revolucin), a P'' despus de 292 das (1/2 revolucin),
y a P''' (elongacin mxima como lucero del alba) despus de 365 das (5/8 de
revolucin). El diagrama (b) muestra la trayectoria de Venus provocada por los
crculos mviles representados en (a). Tal como en el primer diagrama, P es el
punto de partida, P' es la posicin ocupada por Venus cuando alcanza su elongacin
mxima hacia el este (219 das), P'' es su ubicacin cuando llega a mitad de camino
en su bucle de retrogradacin (292 das), y P''' es su posicin al alcanzar su
elongacin mxima hacia el oeste (365 das). El primer viaje de Venus a lo largo de
la eclptica termina en p despus de 406 das de recorrido, y comprende una
retrogradacin y dos elongaciones mximas. Su siguiente trayecto (de p a p''
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pasando por p') se completa con slo 295 das y no presenta ninguno de estos
fenmenos caractersticos. En p', Venus est de nuevo en su posicin ms prxima
al sol, posicin que alcanza despus de una revolucin completa del epiciclo (584
das). sta es, al menos cualitativamente, una descripcin del comportamiento de
Venus.
5. La astronoma ptolomeica
El examen presentado en la seccin precedente ilustra el poder y la versatilidad del
sistema epiciclo-deferente como mtodo para ordenar y predecir los movimientos
de los planetas. Con todo, no se trata ms que de un primer paso. Una vez el
sistema fue capaz de dar cuenta de las irregularidades ms sorprendentes del
movimiento planetario retrogradaciones y desigualdades entre las duraciones de
los sucesivos recorridos a lo largo de la eclptica, se hizo evidente la existencia de
otras anomalas que, si bien de menor importancia, tambin deban ser tomadas en
consideracin.
Del mismo modo que el modelo de las dos esferas permita estudiar de forma
detallada las principales irregularidades planetarias al proporcionar un preciso
mecanismo para describir los movimientos diurnos de los astros, el sistema epiciclodeferente, al dar cuenta de los principales movimientos planetarios, permiti aislar
observacionalmente una serie de irregularidades de segundo orden. ste es el
primer ejemplo de la fecundidad de dicho esquema conceptual. Cuando se compara
el movimiento predicho por un sistema compuesto por un solo epiciclo y un solo
deferente con el movimiento observado de un determinado planeta, se hace patente
el hecho de que el planeta no siempre ocupa sobre la eclptica las posiciones
tericas previstas por la geometra del modelo. Por ejemplo, una cuidadosa
observacin de Venus nos muestra que no siempre alcanza su desviacin mxima
de 45 con respecto al sol; los intervalos que separan retrogradaciones sucesivas de
un mismo planeta no siempre son exactamente iguales entre s; ninguno de los
planetas, excepcin hecha del sol, se mantiene sobre la eclptica a lo largo de todo
su recorrido. As pues, el sistema de un solo epiciclo asociado a un solo deferente no
era la respuesta definitiva al problema de los planetas. Se trataba simplemente de
un primer estadio muy prometedor que se abra sobre una perspectiva de desarrollo
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a corto y a largo plazo. Durante los diecisiete siglos que separan a Hiparco de
Coprnico, todos los astrnomos tcnicos ms creativos se esforzaron en inventar
un nuevo conjunto de modificaciones geomtricas menores que convirtieran el
esquema un epiciclo-un deferente en una base apta para amoldarla a los
movimientos observados de los planetas.
La ms importante de dichas tentativas en la antigedad fue llevada a cabo por
Ptolomeo (100-178) hacia el ao 150 de nuestra era. Actualmente designamos con
el nombre de astronoma ptolemaica esta serie de tentativas, de las que la de
Ptolomeo constituye el arquetipo, porque su obra reemplaz a la de los
predecesores y fue tomada como modelo por todos quienes le siguieron en el
estudio de la astronoma, Coprnico entre ellos. La expresin astronoma
ptolemaica hace referencia a un enfoque tradicional del problema de los planetas,
ms que a cualquiera de las soluciones putativas sugeridas por el propio Ptolomeo,
por sus predecesores o por quienes le sucedieron. Todas y cada una de las
soluciones individuales y particularizadas, y en especial la de Ptolomeo, presentan
un enorme inters tcnico e histrico a un mismo tiempo; sin embargo, tales
soluciones particulares y sus vinculaciones histricas son demasiado complejas
como para abordar su estudio en la presente obra. En consecuencia, en lugar de
intentar dar cuenta del desarrollo general de los diversos sistemas planetarios
ptolomeicos, nos limitaremos a indicar los principales tipos de modificaciones a las
que se vio sometido el sistema base un epiciclo-un deferente, desde su invencin,
tres siglos antes de nuestra era, hasta su abandono por parte de los discpulos de
Coprnico.
La aplicacin ms importante de las principales modificaciones introducidas durante
la
antigedad
la
Edad
Media
en
el
sistema
epiciclo-deferente
se
halla
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Figura 22. Funciones de un epiciclo menor. En (a) el sol, movido por un solo
deferente con centro en la tierra, emplea el mismo tiempo para ir de EO a EP que
para retornar de EP a EO. En (b) el movimiento combinado de un deferente y un
epiciclo menor arrastra el sol a lo largo de la lnea de trazo discontinuo; se necesita,
pues, ms tiempo para ir de EP a EO que para volver de EO a EP. El diagrama (c)
muestra la curva que se genera cuando el epiciclo menor gira con una velocidad
doble que la supuesta en la elaboracin del esquema (b).
Por otro lado, las aplicaciones del epiciclo menor no quedan limitadas al caso de los
planetas que, como el sol o la luna, no retrogradan. En ciertos casos se coloca un
epiciclo menor sobre un epiciclo mayor para poder predecir movimientos planetarios
ms elaborados. En la figura 23a se muestra una tal combinacin de un epiciclo
sobre un epiciclo, acoplndose el conjunto a un deferente. Si, mientras el deferente
completa una revolucin, el epiciclo mayor efecta ocho vueltas hacia el este y el
menor una hacia el oeste, el planeta describe a travs de la esfera de las estrellas la
trayectoria que se representa en la figura 23b. Dicha trayectoria presenta ocho
bucles retrgrados normales, agrupados de forma algo ms densa en la mitad de la
eclptica comprendida entre el equinoccio de primavera y el equinoccio de otoo. Si
se dobla la velocidad de rotacin del epiciclo menor, la trayectoria seguida por el
planeta se achata de forma similar a como se muestra en la figura 22c. Estos
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Figura 23. (a) Un epiciclo, sobre un epiciclo, sobre un deferente; (b) camino
tpico engendrado en el espacio por tal sistema compuesto de crculos. Para
simplificar, se ha representado una curva que se cierra sobre s misma, situacin
que no se produce en el movimiento real de los planetas.
El epiciclo menor no es el nico dispositivo disponible para corregir las discrepancias
de segundo orden entre los sistemas compuestos por un solo epiciclo y un solo
deferente y el comportamiento observado de los planetas. Una simple ojeada a la
figura 22b nos muestra que el efecto producido por un epiciclo menor que completa
una revolucin en direccin oeste mientras el deferente da una vuelta hacia el este
tambin puede ser logrado mediante un nico deferente cuyo centro se halle
desplazado respecto al de la tierra. Un tal crculo desplazado, designado por los
astrnomos de la antigedad con el nombre de excntrica, se halla representado en
la figura 24a. Si la distancia entre la tierra, T, y el centro E de la excntrica es de
alrededor de 0,03 veces el radio de la excntrica, tal crculo descentrado explicar
por qu el sol tarda seis das ms de los previstos para trasladarse desde el
equinoccio de primavera al equinoccio de otoo; ste es el dispositivo que emple
Ptolomeo para explicar el movimiento del sol. Empleando otros valores distintos de
la distancia TE junto a un sistema compuesto por uno o varios epiciclos, quedarn
explicadas otras irregularidades menores del movimiento de los planetas. Pueden
obtenerse efectos suplementarios situando el centro de la excntrica sobre un
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pequeo deferente (figura 24b) o sobre una segunda excntrica de menor tamao
(figura 24c). Ambos dispositivos son, desde el punto de vista geomtrico,
respectivamente equivalentes a un epiciclo menor situado sobre un deferente y a un
epiciclo menor situado sobre una excntrica. La mayor parte de los astrnomos
ptolomeicos acostumbraban a emplear estos pequeos crculos centrales en
detrimento de los epiciclos menores. Sea cual fuere el caso, siempre es posible
aadir uno o ms epiciclos e inclinar sus planos respectivos de forma conveniente
para que den cuenta de las desviaciones de los planetas hacia el norte o el sur de la
eclptica.
Figura 24. (a) Excntrica; (b) excntrica sobre deferente; (c) excntrica sobre
excntrica.
Aun otro dispositivo, el ecuante, fue utilizado en la antigedad para intentar
reconciliar la teora de los epiciclos con los resultados obtenidos en cuidadosas
observaciones. Tal dispositivo es particularmente importante porque las objeciones
estticas de Coprnico al mismo (captulo 5) fueron uno de los motivos esenciales
que le llevaron a rechazar el sistema de Ptolomeo y a buscar un mtodo de clculo
radicalmente nuevo. Coprnico usaba epiciclos y excntricas similares a las
empleadas por sus predecesores durante la antigedad. Sin embargo, su sistema no
haca uso de los ecuantes, pensando que la exclusin de tales artificios geomtricos
era una de las mayores ventajas que presentaba su esquema a la vez que uno de
los argumentos de mayor solidez en favor de su veracidad.
La figura 25 ilustra el uso del ecuante en un caso simple. Se trata del ecuante
empleado para explicar la irregularidad, ya discutida, que presenta el movimiento
del sol. El centro del deferente del sol coincide, como antes, con el centro de la
Colaboracin de Sergio Barros
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tierra T, pero ahora se requiere que la velocidad de rotacin del deferente sea
uniforme, no alrededor de su centro geomtrico T, sino alrededor de un punto
ecuante A desplazado, en este caso, hacia el solsticio de verano. Esto equivale a
afirmar que el ngulo , con vrtice en el punto ecuante A y extremos en el sol y en
el solsticio de verano, debe variar uniformemente con el tiempo. Si el ngulo
aumenta 30 en un mes, debe incrementar 30 cada mes de idntica duracin al
tomado como referencia. En la figura 25 el sol se halla situado sobre el equinoccio
de primavera, EP. Para alcanzar el equinoccio de otoo, EO, debe describir un
semicrculo, con lo que el ngulo aumentar algo ms de 180; para regresar de
EO a EP debe describir un segundo semicrculo, en el que aumentar algo menos
de 180. Puesto que para aumentar en 180 siempre se necesita idntico lapso
temporal, el sol deber emplear ms tiempo para ir desde EP a EO que para
regresar desde EO a EP. En consecuencia, observado desde el punto ecuante A, el
sol no viaja con velocidad constante, acelerndose en las proximidades del solsticio
de invierno y desacelerndose en las del solsticio de verano.
Acabamos de exponer el rasgo distintivo que define al ecuante. La velocidad de
rotacin de un deferente, o la de cualquier otro crculo planetario, debe ser
uniforme, no respecto a su centro geomtrico, sino respecto a un punto ecuante
distinto de aqul. Si se observa desde el centro geomtrico de su deferente, el
planeta parece moverse con velocidad no uniforme y de manera excntrica. Debido
a esta excentricidad Coprnico abraz la opinin de que el ecuante no era un
dispositivo legtimo para ser aplicado a la astronoma. Segn l, las irregularidades
aparentes de la rotacin eran violaciones de la simetra circular uniforme que
converta al sistema compuesto por epiciclos, deferentes y excntricas en algo tan
plausible y seductor. Dado que con bastante frecuencia se aplicaba el ecuante
tambin a las excntricas y que dispositivos similares hacan que a veces el epiciclo
se moviese de manera excntrica, es fcil comprender qu vas de razonamiento
llevaron a Coprnico a considerar que tal aspecto de la astronoma ptolemaica
posea un carcter monstruoso.
Los
dispositivos
matemticos
esbozados
en
pginas
precedentes
no
se
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excntricas con centro mvil (figura 24b). En el siglo siguiente, Hiparco aadi al
arsenal de los mtodos astronmicos los epiciclos menores y las excntricas con
centro fijo (figura 24a), a la vez que combin tales dispositivos con el fin de
proporcionar una primera evaluacin cuantitativa de las irregularidades de los
movimientos del sol y de la luna. El propio Ptolomeo fue quien aadi el ecuante y,
durante los trece siglos que le separan de Coprnico, tanto los astrnomos rabes
como los europeos emplearon nuevas y distintas combinaciones de crculos entre
ellas la adaptacin de un epiciclo sobre otro epiciclo (figura 23a) y la de una
excntrica a una excntrica (figura 24c) para explicar las irregularidades an no
resueltas de los movimientos planetarios.
Con todo, no hay duda alguna de que la contribucin de Ptolomeo es la ms
descollante. Es, pues, con justicia, que se asocia su nombre a toda esta tcnica para
resolver el problema de los planetas, ya que fue l quien por primera vez reuni una
particular combinacin de crculos que explicaba, no slo los movimientos del sol y
de la luna, sino tambin las regularidades e irregularidades cuantitativas observadas
en los movimientos aparentes de los siete planetas. Su Almagesto, donde se
recopila la parte esencial de los logros de la astronoma antigua, fue el primer
tratado matemtico sistemtico que daba una explicacin completa, detallada y
cuantitativa de todos los movimientos celestes. Sus resultados fueron de tal
precisin y los mtodos que emple gozaron de tal poder de resolucin que el
problema de los planetas tom un sesgo completamente nuevo a partir de
Ptolomeo. Los sucesores de Ptolomeo, con el fin de acrecentar la precisin o la
simplicidad de la teora planetaria, asociaron epiciclos a los epiciclos y excntricas a
las excntricas, explotando la inmensa versatilidad de las bases tcnicas cimentadas
por el gran astrnomo. Sin embargo, raramente se aventuraron a introducir
modificaciones fundamentales en la tcnica ptolemaica. El problema de los planetas
se haba convertido en una simple cuestin de disposicin de los diversos elementos
que entraban en juego, problema que se atacaba bsicamente a travs de una
redistribucin de los mismos. La pregunta que se planteaban los astrnomos era:
qu combinacin particular de deferentes, excntricas, ecuantes y epiciclos puede
explicar los movimientos planetarios con la mayor simplicidad y precisin?
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diagramas,
frmulas,
demostraciones,
extensos
clculos
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presente seccin.
6. La anatoma de la creencia cientfica
Por su sutilidad, flexibilidad, complejidad y potencia, la tcnica del epiciclodeferente que acabamos de esbozar no ha tenido parangn posible dentro de la
historia de las ciencias hasta fecha muy reciente. En su forma ms elaborada, el
sistema de las combinaciones de crculos era un logro asombroso. Sin embargo,
jams funcion demasiado bien. La concepcin inicial de Apolonio resolva las
irregularidades
planetarias
de
mayor
envergadura
movimiento
retrgrado,
variacin del brillo, desigualdad entre los perodos de tiempo requeridos para las
sucesivas trayectorias a lo largo de la eclptica con simplicidad y de un solo golpe.
No obstante, tambin puso de manifiesto una serie de irregularidades secundarias,
algunas de las cuales encontraron explicacin en el marco del sistema ms
elaborado que desarroll Hiparco; con todo, la teora an no se ajustaba a los
resultados observacionales. Tampoco la compleja combinacin de excntricas,
epiciclos y ecuantes propuesta por Ptolomeo consegua reconciliar de forma precisa
teora y observacin. El sistema de Ptolomeo no fue ni el ms complejo ni una
versin ltima y definitiva en tal lnea terica. Sus numerosos sucesores, primero en
el seno del mundo rabe y posteriormente dentro de la Europa medieval, hicieron
frente al problema donde l lo haba dejado, buscando en vano la solucin que se le
haba escapado al astrnomo griego. Coprnico todava se debata con el mismo
problema.
Existen numerosas variantes del sistema de Ptolomeo derivadas de la que el gran
astrnomo present en su Almagesto, algunas de las cuales alcanzaron una
notabilsima precisin en la prediccin de las posiciones de los planetas. Sin
embargo, tal aumento en precisin se obtuvo al costo de un aumento en la
complejidad del sistema gracias a la adicin de nuevos epiciclos menores o de
dispositivos equivalentes, y este aumento en la complejidad procur solamente un
mayor acercamiento a los movimientos planetarios, no una finalidad. Ninguna de las
versiones del sistema pudo superar con completo xito la prueba de nuevas y ms
precisas observaciones, y este fracaso, junto a la paulatina desaparicin de la
economa conceptual que haba hecho tan convincentes las versiones ms toscas del
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imperfecto
sistema
plantea
dos
paradjicos
problemas
por
abordar
brevemente
las
categoras
abstractas,
lgicas
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podan
llegar
ser
tan
responsables
como
los
propiamente
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Captulo 3
El universo de las dos esferas en el marco del pensamiento aristotlico
Contenido:
1. El universo aristotlico
2. Las leyes aristotlicas del movimiento
3. El plenum aristotlico
4. La majestad de los cielos
5. La concepcin aristotlica del mundo vista en perspectiva
1. El universo aristotlico
Para examinar la antigua concepcin del mundo en la que los conceptos,
pertenecieran o no al dominio astronmico, se entremezclaban para formar un nico
y coherente conjunto de ideas, debemos invertir el orden cronolgico y, por un
momento, volver a mediados del siglo IV antes de nuestra era. Por aquel entonces
apenas se comenzaba a atacar el problema de los planetas con una tcnica
medianamente elaborada, pero la cosmologa de las dos esferas, que guiaba las
investigaciones matemticas de los astrnomos planetarios de la poca, ya haba
adquirido una serie de funciones esenciales al margen del campo astronmico. Gran
parte de ellas pueden ser descubiertas en la voluminosa obra del gran filsofo y
cientfico griego Aristteles (384-322 antes de nuestra era), cuyas opiniones
tuvieron una inmensa influencia y constituyeron, con el paso del tiempo, el punto de
partida para la mayor parte del pensamiento cosmolgico medieval y gran parte del
renacentista.
La obra de Aristteles, que ha llegado hasta nosotros de forma bastante imperfecta
y fragmentaria, trata de materias cientficas a las que actualmente designamos bajo
los nombres de fsica, qumica, astronoma, biologa y medicina, as como de
materias al margen de la ciencia, como la lgica, metafsica, poltica, retrica y
crtica literaria. En cada una de tales disciplinas, especialmente en biologa, lgica y
metafsica, Aristteles aportaba ideas enteramente originales. Sin embargo, ms
importante an que sus substanciales contribuciones a una amplia gama de
dominios, fue su intento de organizar en un todo sistemtico y coherente el saber
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Lo mismo que el universo de Platn, parte del cual hemos descrito brevemente en el
primer captulo, el universo aristotlico se contiene a s mismo y es autosuficiente;
no deja nada fuera de sus lmites. Pero Aristteles diferencia con mucho ms detalle
que Platn la constitucin del interior del universo. El universo aristotlico est lleno
en su mayor parte por un solo elemento, el ter, que se agrega en un conjunto de
caparazones homocntricos para formar una gigantesca esfera hueca, limitada en
su parte exterior por la superficie de la esfera de las estrellas y en la interior por la
superficie de la esfera homocntrica que arrastra al planeta ms bajo, la luna. El
ter es el elemento celeste, un slido cristalino, segn Aristteles, aunque este
ltimo extremo fue con frecuencia puesto en duda por sus sucesores. A diferencia
de las substancias que se conocen sobre la tierra, el ter es puro e inalterable,
transparente y sin peso. Los planetas y las estrellas, as como los caparazones
esfricos concntricos cuya rotacin explica los movimientos celestes, estn hechos
de ter.
Entre la poca de Aristteles y la de Coprnico estuvieron en boga un gran nmero
de conceptos diversos acerca de la forma y la realidad fsica de las esferas celestes
que movan los cielos, siendo el aristotlico el ms explcito y detallado de todos
ellos. Segn Aristteles, haba exactamente cincuenta y cinco caparazones
cristalinos de ter y stos encerraban en un mecanismo fsico el sistema
matemtico de las esferas homocntricas elaborado por Eudoxo y Calipo, su
sucesor. Aristteles casi duplicaba el nmero de esferas empleadas por los primeros
matemticos, pero las que l aada eran totalmente superfluas desde el punto de
vista matemtico. Su nica funcin era la de proporcionar los lazos mecnicos
necesarios para mantener en rotacin todo el conjunto de los caparazones
concntricos, es decir, transformaba el conjunto de esferas en una pieza de relojera
celeste impulsada por la esfera de las estrellas. Puesto que el universo estaba lleno,
todas las esferas se encontraban en contacto, y el frotamiento de unas con otras
transmita movimiento a todo el sistema. La esfera de las estrellas arrastraba a la
que se hallaba ms cerca, el ms exterior de los siete caparazones homocntricos,
el que lleva consigo a Saturno. Este caparazn arrastraba a su vecino interno ms
prximo en el conjunto de Saturno, y as sucesivamente, hasta que el movimiento
era por fin transmitido a la esfera ms baja del conjunto, la responsable del
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las dimensiones reales de las esferas planetarias y, por consiguiente, las del
universo. Las observaciones del movimiento de un planeta a travs de las estrellas
permiten al astrnomo determinar tan slo las dimensiones relativas de su epiciclo y
de su deferente o su excentricidad relativa. Una contraccin o una dilatacin del
sistema de crculos de un determinado planeta no cambia la posicin en la que ste
aparece proyectado sobre la eclptica, siempre que las dimensiones relativas del
epiciclo, el deferente y la excntrica, se mantengan constantes. Por otro lado, si
cada caparazn esfrico debe ser lo suficientemente grueso como para contener el
planeta que arrastra consigo, tanto cuando est en su posicin ms prxima a la
tierra como cuando est lo ms lejos posible de ella, basta conocer las dimensiones
relativas del epiciclo, el deferente y la excntrica para determinar la razn existente
entre los dimetros interior y exterior de cada esfera. Adems, si las esferas
encajan unas dentro de otras de tal forma que llenan por completo la regin celeste,
el dimetro exterior de una de ellas debe ser igual al dimetro interior de la que le
sigue, con lo que pueden ser calculadas las distancias relativas que existen desde la
tierra a las superficies limtrofes de todos y cada uno de los caparazones.
Finalmente, estas distancias relativas pueden ser transformadas en absolutas si
utilizamos como valor de referencia la distancia desde la tierra a la esfera de la
luna, valor que fue determinado en el siglo II antes de nuestra era siguiendo el
mtodo que se expone en la seccin 4 del Apndice tcnico.
Las estimaciones de dimensiones fundamentadas en la concepcin de esferas que
llenan totalmente el espacio y que son exactamente lo bastante grandes como para
contener en su seno el conjunto de epiciclos y otros crculos atribuidos a cada
planeta no aparecen en la literatura astronmica hasta despus de la muerte de
Ptolomeo, muy probablemente porque los primeros astrnomos planetarios eran
bastante escpticos respecto a la existencia real de tales esferas. Sin embargo, a
partir del siglo V de nuestra era se convirtieron en moneda al uso estimaciones de
este orden, colaborando una vez ms en hacer aparecer como real todo el conjunto
cosmolgico en el que se fundamentaban. Una lista ampliamente extendida de las
dimensiones cosmolgicas se debe al astrnomo rabe Al Fargani, quien vivi en el
siglo IX de nuestra era. Segn sus clculos, la superficie externa de la esfera de la
luna estaba situada a una distancia del centro del mundo equivalente a 64 veces y
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mismo punto. As pues, los cuerpos con peso tambin se mueven en direccin
al centro de la tierra, pero slo accidentalmente y en razn de que la tierra
tiene su centro en el centro mismo del universo [].
De tales consideraciones, se desprende de inmediato que la tierra est en
reposo y situada en el centro. Adems, la razn de su inmovilidad queda clara
a partir de lo expuesto en la anterior discusin. Si es algo inherente a la
naturaleza de la tierra, tal como se constata mediante la observacin,
moverse desde cualquier lugar en direccin hacia el centro, y si por otra parte
el fuego se traslada desde el centro hacia los extremos, parte alguna de la
tierra podr ser alejada del centro sin someterla a una violencia []. As
pues, si es imposible alejar del centro ningn fragmento particular de tierra,
an lo ser ms hacerlo con su totalidad, puesto que es natural para el todo
permanecer en el lugar hacia donde se dirigen naturalmente sus partes [].
En cuanto a su forma, la tierra es necesariamente esfrica []. Debemos
representarnos mentalmente qu quiere decirse al afirmar que la tierra tuvo
un origen []. De un lado, es evidente que si las partculas que la constituyen
proceden de todas partes dirigindose hacia un mismo punto, el centro, la
masa resultante debe ser necesariamente regular, pues si se aade una
misma cantidad por todo el entorno, la superficie del cuerpo exterior obtenido
forzosamente equidistar del centro. Tal figura es la esfera. Por otro lado,
nuestra argumentacin no se vera afectada en lo ms mnimo si las partes
de la tierra no se precipitaran uniformemente sobre el centro. En efecto,
entre dos masas la mayor siempre empujar y llevar por delante a la otra,
siempre que la inclinacin natural de ambas sea dirigirse hacia el centro, y la
impulsin del cuerpo ms pesado persistir hasta que ambos alcancen el
centro [].
Adems,
los
sentidos
nos
ofrecen
tambin
otra
prueba
de
tal
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parte, sea hacia el norte o hacia el sur, altera visiblemente el crculo del horizonte y
vemos un considerable cambio de posicin en las estrellas situadas sobre nuestra
cabeza, cambio dependiente de que nos desplacemos hacia el norte o hacia el sur.
Ciertas estrellas visibles en Egipto y en las proximidades de Chipre, no lo son en las
regiones ms septentrionales. Por otra parte, las estrellas que se observan
permanentemente en las regiones septentrionales se ponen en los pases
anteriormente indicados. Este hecho no slo demuestra que la tierra es esfrica sino
que sus dimensiones no son demasiado grandes pues, de lo contrario, un pequeo
cambio de posicin sobre su superficie no tendra tan inmediatas consecuencias. Por
tal razn, quienes suponen que las columnas de Hrcules lindan con regiones de las
indias, de tal forma que existe un solo mar, no parece que alimenten ideas
demasiado increbles.9
Pasajes como el que acabamos de exponer demuestran la interdependencia entre la
fsica terrestre y la astronoma. Las observaciones y teoras sobre las que se
sustenta la una se mezclan ntimamente con las que conforman la otra. Por
consiguiente, aunque las dificultades evidenciadas al intentar resolver el problema
de los planetas hubieran podido proveer al astrnomo de una razn de peso para
reelaborar los dominios de la astronoma en base a la idea de una tierra en
movimiento, no era posible tal reestructuracin sin alterar las bases universalmente
aceptadas sobre las que descansaba el edificio de la fsica terrestre. Era
prcticamente imposible que se le ocurriera abrazar la nocin de una tierra en
movimiento, pues sus conocimientos extra-astronmicos daban un carcter de
inverosimilitud a tal idea. Parece ser que sta es la lnea de pensamiento seguida
por Ptolomeo y sus sucesores cuando, en poca posterior, presentaron como
ridculas, si bien satisfactorias desde el punto de vista astronmico, las hiptesis
de Aristarco, Herclides y los pitagricos.
Examinemos, por ejemplo, el siguiente pasaje del Almagesto, en el que Ptolomeo
rechaza la teora heraclidiana de que la esfera de las estrellas se halla en estado
estacionario y su aparente movimiento diurno en direccin oeste se debe a que la
tierra central observa una rotacin diurna y real hacia el este. Ptolomeo empieza
por dar una serie de argumentos acerca de la esfericidad y de la posicin central
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ocupada por la tierra muy similares a los expuestos por Aristteles en el pasaje que
acabamos de citar. Acto seguido dice:
Algunos pensadores, a pesar de que admiten no poder oponerse a tales
argumentos, pretenden que nada impide suponer, por ejemplo, que la tierra gire
alrededor
de
su
eje
de
oriente
occidente
completando
una
revolucin
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por todas en el espacio, y si la tierra se mueve mientras la piedra est por los aires
no caer sobre el mismo punto del que parti. Asimismo, las nubes que ocupan ya
los lugares naturales que les han sido asignados, seran dejadas atrs por una tierra
en movimiento. La nica posibilidad que cabra para que una piedra o una nube
siguieran a la tierra en su movimiento sera que sta arrastrara el aire que la
circunda, y aun en tal caso, el movimiento del aire no empujara a la piedra con la
fuerza necesaria para comunicarle la misma velocidad que posee la tierra en su
rotacin.
Desde luego, hay una serie de puntos dbiles en esta teora aristotlica del
movimiento, algunos de los cuales desempearon posteriormente una funcin de
primer orden dentro de la revolucin copernicana. Sin embargo, tal como sucede
con la cosmologa de las dos esferas, la teora del movimiento de Aristteles es un
excelente primer paso para comprender la naturaleza del mismo, y en el marco de
dicho contexto era completamente necesaria la existencia de una tierra central e
inmvil. As pues, los partidarios de una tierra planetaria iban a necesitar una nueva
teora del movimiento, y hasta que sta no vio la luz en plena Edad Media, la fsica
terrestre actu como esquema conceptual inhibidor de la imaginacin astronmica.
3. El plenum aristotlico
Un segundo ejemplo de las restricciones que impona a la imaginacin del
astrnomo la coherencia de las interrelaciones entre sus conocimientos en
astronoma y los ajenos a tal disciplina nos lo proporciona la concepcin aristotlica
de un universo lleno o plenum. Este ejemplo es ms tpico que el anterior, pues los
vnculos que conectan entre s las diversas corrientes de conocimiento son aqu, a
un mismo tiempo, ms numerosos y menos entrecruzados que los que ilustraban el
ejemplo de pginas precedentes. Comienza ahora a emerger ante nosotros el
complejo caamazo del pensamiento aristotlico.
Muy a menudo se hace referencia a la antigua concepcin de la plenitud del
universo como al horror vacui, el horror que siente la naturaleza ante el vaco.
Como principio explicativo, podemos proponer la siguiente parfrasis: la naturaleza
intentar siempre impedir la formacin de cualquier vaco. Bajo esta forma, los
griegos lo hacan derivar de una serie de fenmenos naturales y se servan del
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mismo para explicarlos. El agua no mana de una botella abierta que posea un
gollete pequeo a menos que se practique en la misma un segundo agujero pues,
sin un segundo agujero por el que pueda entrar el aire, el agua, al manar, dejara
un vaco tras de s. Los sifones, los relojes de agua y las bombas de agua quedaban
sumariamente explicados partiendo de tal principio fsico. Algunos pensadores de la
antigedad se valieron del horror vacui para explicar el fenmeno de la adherencia y
montar experimentos encaminados a disear motores de aire caliente y de vapor.
Era imposible impugnar las bases experimentales del principio. Los griegos lo
ignoraban todo acerca del utillaje necesario para efectuar sobre la tierra
aproximaciones convincentes del vaco fsico. No se dio fenmeno neumtico alguno
que permitiera desmentir el principio hasta que, con el desarrollo a amplia escala
durante el siglo XVII de la industria minera, se descubri que las bombas aspirantes
no podan elevar el agua por encima de los 10 metros. Rechazar el horror vacui
equivala necesariamente a destruir una explicacin cientfica perfectamente
satisfactoria de un considerable nmero de fenmenos terrestres.
No obstante, tanto para Aristteles como para sus sucesores, el horror vacui
representaba algo ms que un afortunado principio experimental aplicable a los
puntos situados sobre la superficie terrestre o a los muy cercanos a la misma.
Aristteles sostena, no slo que de hecho no hay vacos en el mundo terrestre, sino
que, en principio, no puede haberlos en parte alguna del universo. Para Aristteles,
el propio concepto de vaco era contradictorio en sus trminos, lo mismo que lo es
la idea de crculo cuadrado. En la actualidad, cuando todo el mundo ha tenido la
oportunidad de observar un tubo de vaco o ha odo hablar de una bomba de
vaco, las pruebas lgicas de Aristteles sobre la imposibilidad de que exista el
vaco no convencen a casi nadie, si bien a menudo puede resultar difcil descubrir
dnde se hallan los fallos de su razonamiento. No obstante, en ausencia de las
contrapruebas experimentales de que disponemos en nuestros das, los argumentos
de Aristteles parecan sumamente convincentes, pues provenan de una autntica
dificultad inherente a las palabras que empleamos para discutir los problemas del
espacio y la materia. A primera vista, el espacio slo puede definirse como el
volumen ocupado por un cuerpo. En ausencia de cuerpo material nada hay que nos
permita definir el espacio; aparentemente, el espacio no puede existir por s mismo.
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Materia y espacio son inseparables como lo son las dos caras de una misma
moneda. No puede existir espacio sin materia o, segn los ms alambicados
trminos de Aristteles, no existe nada parecido a una entidad dimensional fuera
de la de las substancias materiales.12
La teora de un universo lleno entr, pues, en el seno de la ciencia antigua gracias a
la autoridad combinada de la lgica y de la experiencia, convirtindose desde un
primer momento en uno de los ingredientes esenciales de las teoras cosmolgicas y
astronmicas. Por ejemplo, forma parte de la explicacin aristotlica de la
persistencia del movimiento de la esfera de las estrellas. Si uno cualquiera de los
caparazones, celeste o terrestre, se viera reemplazado por el vaco, desaparecera
todo movimiento en el interior de dicho caparazn. La causa de todo movimiento,
excepto el retorno a la posicin natural, est en el frotamiento entre caparazones, y
el vaco en un lugar cualquiera del espacio rompera la cadena de impulsos motores.
Nuevamente, tal como ya habamos indicado, la imposibilidad de que exista un
vaco constituye un argumento para sustentar la finitud del universo. No existe
materia ni espacio, no existe nada ms all de la esfera de las estrellas. El
aristotlico, sin un concepto que una indisolublemente materia y espacio, se vera
obligado a admitir la infinitud del universo. La materia podra estar limitada por el
vaco, y el vaco, a su vez, podra verse limitado por la materia, pero nada acotara
la continuidad de esta cadena, no existira una ltima frontera en la que el universo
acabara de una vez por todas.
Sin embargo, hay dos razones que difcilmente permitiran a un universo infinito
seguir siendo aristotlico. Un espacio infinito no tiene centro; cada uno de sus
puntos se halla a una misma distancia de todos los que constituyen su periferia. Si
no existe centro, no hay ningn punto privilegiado donde pueda acumularse el
elemento pesado, la tierra, y tampoco existe un arriba y un abajo intrnsecos
que permitan determinar cul es el movimiento natural que sigue un cuerpo para
retornar a su posicin propia. De hecho, en un universo infinito no existe lugar
natural, pues cualquiera de sus puntos es semejante por sus cualidades a los
dems. Tal como veremos con mayor lujo de detalles en pginas posteriores, la
teora aristotlica del movimiento se halla indisolublemente vinculada a la idea de
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discusiones
observaciones
celestes
precedentes
lo
han
sobre
dejado
los
motivos
entrever
que
impulsaron
repetidamente;
la
las
tradicin
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importante de las fuerzas que han inclinado a los astrnomos a defender la unicidad
de la tierra.
Ya hemos sealado las principales fuentes de la creencia astrolgica y su relacin
con la concepcin aristotlica del poder de los cielos. Distancia e inmutabilidad
hacen de los cielos un lugar muy adecuado donde ubicar a los dioses para poder
intervenir a su antojo en los asuntos humanos. Las rupturas de la regularidad
celeste en particular la aparicin de cometas y los eclipses haban sido
consideradas desde tiempos remotos como augurios que anunciaban sucesos
excepcionalmente felices o desastrosos. Por otra parte, la observacin da buenos
testimonios de una influencia celeste sobre, al menos, algunos acontecimientos
terrestres. Hace calor cuando el sol est en la constelacin de Cncer y fro cuando
est en la de Capricornio. La variacin de altura de las mareas est en funcin de la
variacin de las fases de la luna; el ciclo menstrual de la mujer se repite a
intervalos de tiempo regulares equivalentes al mes lunar. En una poca en la que la
necesidad de comprender y controlar su destino estaba infinitamente por encima de
sus disponibilidades fsicas e intelectuales, el hombre extenda con toda naturalidad
a los planetas y dems cuerpos celestes esta supuesta prueba del poder de los
cielos. En particular, desde el momento en que Aristteles introdujo un mecanismo
fsico la transmisin por frotamiento por medio del cual los cuerpos celestes
podan provocar cambios sobre la tierra, se le ofreci al estudioso una base
plausible sobre la que fundamentar su creencia en que la posibilidad de prever las
configuraciones celestes permitira a los hombres vaticinar su futuro y el de las
naciones.
Los documentos anteriores al siglo II antes de nuestra era dan escasos indicios de
tentativas serias encaminadas a predecir con detalle los futuros acontecimientos
terrestres a partir de las posiciones observadas y calculadas de las estrellas y de los
planetas. Sin embargo, poco despus de este arranque relativamente tardo, la
astrologa iba a verse indisolublemente vinculada a la astronoma a lo largo de ms
de 1800 aos, constituyendo conjuntamente una sola actividad profesional. La
astrologa que vaticinaba el porvenir de los hombres a partir de las estrellas reciba
el nombre de astrologa judicial; la astronoma que vaticinaba el porvenir de las
estrellas partiendo de su presente y de su pasado era designada bajo el nombre de
129
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ninguna
otra
aplicacin
significativa.
As
pues,
la
astrologa
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Por ejemplo, se ha dicho muy a menudo que fue la preferencia que sentan los
cientficos medievales por la autoridad de la palabra escrita, en especial la de los
textos antiguos, frente a lo que pudieran indicarles sus propios ojos la que puede
haberles inclinado a seguir aceptando la absurda afirmacin de Aristteles segn la
cual los cuerpos pesados caen ms aprisa que los ligeros. Segn tal interpretacin,
la ciencia moderna naci en el momento en que Galileo rechaz los textos en
provecho de la experiencia y observ que dos cuerpos de distinto peso llegan al
suelo en el mismo instante cuando se los deja caer desde lo alto de la torre de Pisa.
Todo colegial sabe hoy en da que los cuerpos pesados y los ligeros caen con
idntica velocidad. Sin embargo, el colegial se equivoca y la historia no es
exactamente como acabamos de contarla. En el mundo cotidiano, tal como lo
examinaba Aristteles, los cuerpos pesados caen ms rpido que los cuerpos
ligeros. He aqu un hecho primario percibido sensorialmente. La ley de Galileo es
ms til a la ciencia que la de Aristteles, no porque traduzca la realidad con mayor
perfeccin, sino porque, ms all de la regularidad superficial percibida por los
sentidos, descubre un aspecto esencial del movimiento oculto a los mismos. Para
verificar experimentalmente la ley de Galileo es necesario disponer de un
instrumental especializado; los sentidos, por s mismos, no pueden confirmrnosla.
El propio Galileo no extrajo su ley de la observacin; en todo caso, no lo hizo de una
observacin nueva, sino que la dedujo a travs de una serie de razonamientos
lgicos como los que examinaremos en el captulo siguiente. Es muy probable que
jams llegara a efectuar el experimento de la torre de Pisa; uno de sus detractores
lo llev a cabo y el resultado fue favorable a las tesis de Aristteles, es decir, el
cuerpo pesado fue el primero en llegar al suelo.
La historia popular de la refutacin de Aristteles por parte de Galileo es en gran
parte un mito motivado por una falta de perspectiva histrica. Olvidamos con
demasiada facilidad que un buen nmero de los conceptos en que creemos nos
fueron penosamente inculcados en nuestra infancia. Tomamos tales conceptos como
productos naturales exclusivamente vinculados con nuestros sentidos, y sobre los
que no cabe la ms mnima duda, y desechamos como errores enraizados en la
ignorancia, la estupidez o la ciega obediencia a la autoridad cualquier idea que
difiera de los mismos. Nuestra propia educacin levanta un muro entre nosotros y la
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Jean Piaget, La causalit physique chez lenfant, Librairie Flix Alcan, Pars, 1927, pp. 122- 123.
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Heinz Werner, Comparative psychology of mental development, Follett, Chicago, 1948, pp. 171-172.
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Las trayectorias tpicas de los cuerpos naturales simples, fuego, tierra y otros
semejantes, indican, no slo que el lugar es algo, sino tambin que ejerce una
cierta influencia. En efecto, si no se interpone ningn tipo de obstculo, todos y
cada uno de ellos son transportados hacia su propia ubicacin, uno hacia arriba,
otro hacia abajo [] arriba no es cualquier lugar, sino all hacia donde son
llevados el fuego y la luz, lo mismo que no lo es abajo el lugar hacia donde se ven
trasladadas las cosas terrosas y con peso; de ello se infiere que tales lugares no
slo difieren por su posicin relativa, sino tambin porque gozan de distintas
potencias.16
Este pasaje es un resumen casi perfecto de la concepcin del espacio que subyace
en la explicacin aristotlica del movimiento: el lugar [] ejerce una cierta
influencia y tales lugares no slo difieren por su posicin relativa, sino tambin
porque gozan de distintas potencias. Dichos lugares se hallan en un espacio que
desempea un papel activo y dinmico en el movimiento de los cuerpos; es el
propio espacio quien proporciona el impulso que conduce al fuego y a las piedras a
sus respectivos lugares naturales de reposo situados en la periferia y el centro del
universo. Las interacciones materia-espacio determinan el movimiento y el reposo
de los cuerpos. Esta ltima nocin no nos es familiar porque somos herederos de la
revolucin copernicana, que ha obligado a descartar y reemplazar el concepto
aristotlico de espacio. No obstante, no se trata de una idea inverosmil. Quiz sea
pura coincidencia, pero lo cierto es que el concepto de espacio dentro de la teora de
la relatividad generalizada de Einstein tiene, en muchos aspectos importantes,
mayor similitud con el aristotlico que con el newtoniano. El universo de Einstein, lo
mismo que el de Aristteles y a diferencia del de Newton, puede ser finito.
La concepcin aristotlica del universo no fue la nica creada en la antigedad, ni
tampoco la nica que tuvo partidarios. Sin embargo, estaba mucho ms cerca de las
primitivas cosmologas que las de sus rivales, y se ajustaba con mucha ms
precisin que las restantes a los testimonios ofrecidos por la percepcin sensorial.
sta es otra de las razones que explican su considerable influencia, particularmente
a finales de la Edad Media. Una vez aislada al menos parte de su atractivo, nos ser
ms fcil apreciar la fuerza con que la cosmologa aristotlica contribuy a la
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Captulo 4
La tradicin remodelada: de Aristteles a los copernicanos
Contenido:
1. La ciencia y el saber en Europa hasta el siglo XIII
2. La astronoma y la iglesia
3. La crtica escolstica de Aristteles
4. La astronoma en la poca de Coprnico
1. La ciencia y el saber en Europa hasta el siglo XIII
Aristteles fue el ltimo gran cosmlogo de la antigedad y Ptolomeo, quien vivi
casi cinco siglos ms tarde, el ltimo gran astrnomo. La obra de ambos domin el
pensamiento occidental en los campos de la astronoma y la cosmologa hasta
despus de la muerte de Coprnico, acaecida en 1543. Coprnico parece ser su
heredero directo, pues en el curso de los trece siglos que separan la muerte de
Ptolomeo y el nacimiento de Coprnico no se produce ningn cambio importante y
duradero en la obra de los grandes sabios de la antigedad. De hecho, Coprnico
arranca donde Ptolomeo se haba parado, motivo que induce a muchos a concluir
que la ciencia fue algo inexistente durante los siglos que separan las vidas de
ambos astrnomos. Sin embargo, la actividad cientfica, aunque intermitente, fue
muy intensa durante esta poca y desempe un papel esencial en la preparacin
del terreno para el nacimiento y posterior triunfo de la revolucin copernicana.
La paradoja que parece adivinarse de tal estado de cosas es solamente aparente.
Trece siglos de investigaciones intermitentes no modificaron los rasgos esenciales
de las creencias de los investigadores. Los maestros de Coprnico an crean que la
estructura del universo era tal como la describan Aristteles y Ptolomeo, con lo que
quedaban plenamente enmarcados en el seno de la tradicin antigua. No obstante,
su actitud frente a dichas creencias no era la misma que en pocas pretritas. Los
esquemas conceptuales envejecen a medida que se suceden las generaciones que
los toman como marco de referencia. A principios del siglo XVI se segua creyendo
en la antigua descripcin del universo, pero ya no se le atribua el mismo valor. Los
conceptos eran los mismos, pero se descubran en ellos defectos y virtudes
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tradicin
para
enfrentarnos
acto
seguido
con
el
estudio
de
su
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leyenda. La actividad era escasa en todos los dominios del saber. El nivel econmico
de la cristiandad europea apenas alcanzaba para su subsistencia. La ciencia era
menospreciada de forma particular porque, tal como veremos en el prximo
captulo, en un principio la Iglesia catlica se le mostr hostil.
Durante los siglos en los que el saber alcanzaba en Europa su nadir, el Islam
conoci un gran renacimiento cientfico. A partir del siglo VII, el mundo musulmn
se extendi con rapidez inusitada, pasando de un oasis rabe a un imperio
mediterrneo; este nuevo imperio fue quien hered los manuscritos y la tradicin
cientficos perdidos por la cristiandad. Los cientficos rabes comenzaron la
reconstruccin de la ciencia antigua traduciendo al rabe las versiones siracas de
los textos griegos, para aportar en pocas posteriores sus propias contribuciones.
Las matemticas, la qumica y la ptica progresaron de forma fundamental gracias a
sus trabajos originales. En astronoma, aportaron a un mismo tiempo nuevas
observaciones y nuevas tcnicas para calcular las posiciones de los planetas. Sin
embargo,
fueron
escasas
las
ocasiones
en
que
los
rabes
se
mostraron
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cartas
constitucionales
que
las
transformaran
oficialmente
en
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de
cosmologas
que
se
apartasen
de
las
normas
establecidas
y,
eran
para
los
astrnomos
helensticos,
como
mximo,
problemas
ejercida
por
la
bifurcacin
entre
astronoma
cosmologa
que
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eran miembros del clero; las universidades en las que encontraba cobijo y tribuna la
ciencia antigua pertenecan a la Iglesia. Desde el siglo IV al XVII, la actitud de la
Iglesia respecto a la ciencia en general y a la estructura del universo en particular
fue un factor determinante en el progreso o estancamiento de la astronoma. Sin
embargo, ni la actitud ni el comportamiento concreto de la Iglesia frente a tales
materias se mantuvo uniforme a lo largo de dichos siglos. Una vez terminada la
poca de oscurantismo medieval, la Iglesia comenz a defender una tradicin sabia
tan abstracta, sutil y rigurosa como cualquiera de las que haya conocido el mundo;
sin embargo, hasta el siglo X, y nuevamente a partir del siglo XVI, la influencia
ejercida por la Iglesia fue, por lo general, hostil a la ciencia. La teora copernicana
se desarroll en el marco de una tradicin cientfica apadrinada y apoyada por la
Iglesia; el propio Coprnico era sobrino de un obispo y cannigo de la catedral de
Frauenburgo. A pesar de ello, la Iglesia conden en 1616 todos los libros que
abogaban a favor de la existencia real de un movimiento terrestre. La abrumadora
influencia de la Iglesia sobre la ciencia no puede ser abarcada por ninguna
generalizacin, pues cambi constantemente a medida que lo iba haciendo la propia
situacin de la Iglesia.
Durante los primeros siglos de la era cristiana los Padres de la Iglesia actuaban a
modo de cruzados y proslitos de una nueva fe, por cuya existencia y supervivencia
luchaban. El papel social que desempeaban exiga que despreciaran el saber
pagano de quienes les haban precedido y que prestaran la mxima atencin al
enfoque que daban a los problemas de la teologa cristiana los cada vez ms
escasos
representantes
de
la
tradicin
cultural.
Por
otro
lado,
estaban
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alguno
mantener
una
postura
negativa.
En
las
obras
de
sus
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tierra es plana, pues el sol se haba elevado sobre la tierra cuando Lot entr en
Zoar (Gnesis 19:23). En pleno siglo VI, Cosmas Indicopleustes, un monje de
Alejandra, poda reemplazar el sistema pagano por una detallada cosmologa
cristiana extrada, en sus principales rasgos de la Biblia. Su universo tiene la forma
del tabernculo que Dios mand construir a Moiss en el desierto. Tiene un fondo
plano, paredes perpendiculares y un techo semicilndrico, como los bales de
antao. La tierra, escabel del Seor, es una superficie rectangular plana de longitud
doble que su anchura, y reposa sobre el fondo liso del universo. Durante la noche el
sol no pasa por debajo de la tierra siguiendo su trayectoria, sino que se esconde
detrs de
meridionales.
Cosmologas como las de Lactancio y Cosmas Indicopleustes jams se convirtieron
en la doctrina oficial de la Iglesia ni tampoco reemplazaron de forma total y
completa el antiguo universo de las esferas que sobrevive en descripciones
fragmentarias dentro de las ms eruditas enciclopedias medievales. En lo que
concierne a la cosmologa, durante la primera mitad de la Edad Media no existi
ningn tipo de unanimidad entre los cristianos; la ciencia y la cosmologa no haban
alcanzado la suficiente importancia como para exigirla. No obstante, aunque
cosmologas como las que acabamos de apuntar, en las que las ms ingenuas ideas
se unen a un conocimiento superficial de las Escrituras nunca llegaran a ser
oficiales, no por ello deben dejar de ser tomadas como representativas de la
decadencia en que haba cado la ciencia profana durante la Alta Edad Media. Por
otra parte, nos preparan el terreno para comprender con qu sorpresa y temor
acogieron los ltimos eruditos cristianos el redescubrimiento de la ciencia antigua
en los siglos XI y XII.
La actitud de la Iglesia frente a la sabidura pagana ya haba cambiado cuando la
Europa cristiana restableci los vnculos culturales y comerciales con la Iglesia
oriental, radicada en Bizancio, y con los musulmanes instalados en Espaa, Siria y
frica. La mayor parte de la poblacin de Europa continental se haba convertido al
cristianismo; la autoridad espiritual e intelectual de la Iglesia era total; la jerarqua
de la administracin eclesistica se haba fijado y consolidado. La ciencia pagana y
seglar dejaba de ser una amenaza siempre que la Iglesia pudiera seguir
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Santo Toms de Aquino, Commentaria in libros Aristotelis De caelo et De mundo, en Opera omnia, III, Sacra
Congregatio de Propaganda Fide, Roma, 1886, p. 24.
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cosmolgica que preserve el sentido literal del pasaje, para continuar en los
siguientes trminos:
Sin embargo, puesto que puede demostrarse con slidos razonamientos que
dicha teora es falsa, no puede afirmarse que ste sea el sentido de las
Sagradas Escrituras. Antes bien, debera considerarse que Moiss se diriga a
gentes ignorantes y que en consideracin a su debilidad slo les hablaba de
cosas captables por los sentidos. Incluso los ms ignorantes perciben con sus
sentidos que la tierra y el agua son cuerpos materiales, mientras que ya no
es tan evidente que el aire tambin sea un cuerpo material []. As pues,
Moiss menciona de forma explcita el agua y la tierra, pero no habla para
nada del aire con el fin de no presentar a personas ignorantes algo que est
ms all de su capacidad de conocimiento.19
Si leemos agua como aire o substancia transparente, queda preservada la
integridad de las Escrituras. No obstante, en este proceso la Biblia se convierte, en
cierto sentido, en un instrumento de propaganda elaborado para uso de un pblico
ignorante. El procedimiento ilustrado por el anterior ejemplo es tpico, y los
escolsticos lo emplearon un sinfn de veces.
El meticuloso cuidado con que Toms de Aquino y sus contemporneos se lanzaron
a la tarea de una reconciliacin queda ilustrado con toda claridad por las dificultades
con que tropezaron en la explicacin bblica de la Ascensin. Segn las Escrituras,
Cristo ascendi ms all de todos los cielos para completar todas las cosas (Carta
a los Efesios 4:10). Toms de Aquino consigui ajustar este fragmento de la historia
cristiana a un universo de esferas, pero para conseguirlo tuvo que resolver muchos
y variados problemas, entre ellos el siguiente:
No parece demasiado adecuado a la naturaleza de Cristo afirmar que ascendi a los
cielos, pues el filsofo [Aristteles] dice (Del cielo, libro II) que las cosas que estn
en un estado de perfeccin poseen su bien sin movimiento. Pero Cristo estaba en un
estado de perfeccin []. Por consiguiente, tena su bien sin movimiento. Pero la
ascensin es movimiento, de donde se desprende cun impropio era para Cristo
ascender [].
19
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Adems, tal como se demuestra en el libro I Del cielo, no hay lugar alguno por
encima del cielo. Pero todo cuerpo debe ocupar un lugar. Por consiguiente, el
cuerpo de Cristo no ascendi por encima de todos los cielos [].
Adems, dos cuerpos no pueden ocupar un mismo lugar. Puesto que no hay forma
de pasar de un lugar a otro si no es a travs del espacio intermedio, no parece
posible que Cristo se haya elevado ms all de todos los cielos a menos que [las
esferas de cristal de] stos se hayan dividido, lo cual es imposible.20
Las respuestas dadas por Santo Toms de Aquino no vienen al caso. Son las propias
objeciones que se plantea las que nos sorprenden, en particular si pensamos que la
Ascensin es slo uno de los muchos aspectos de la historia de Cristo que presentan
dificultades y que Santo Toms de Aquino es el ms grande entre los muchos
catlicos que se ocuparon de la resolucin de las mismas. La Summa Theologica de
Toms de Aquino, de la que se han extrado la mayor parte de las citas anteriores,
es un compendio del saber cristiano muy a menudo reunido en doce gruesos
volmenes. En cada uno de ellos aparece continuamente el nombre de Aristteles (o
la an ms reveladora referencia al Filsofo). Slo a travs de obras como la que
nos ocupa, la ciencia antigua y en particular la aristotlica volvieron a convertirse en
pilares del pensamiento occidental.
Toms de Aquino y sus contemporneos certificaban la compatibilidad de la fe
cristiana con la mayor parte de la ciencia de la antigedad. Al situar a Aristteles
dentro de la ms plena ortodoxia, permitan que su cosmologa se convirtiera en un
elemento creador dentro del pensamiento cristiano. No obstante, el extremo detalle
y erudicin con que estaban confeccionadas sus obras oscurecan la estructura
general del nuevo universo cristiano que comenzaba a emerger a finales de la Edad
Media. Si queremos comprender con mayor profundidad las razones que motivaron
la influencia ejercida sobre el espritu medieval y renacentista por dicho universo
incluyendo la nocin de una tierra central e inmvil, necesitamos adoptar un
punto de vista ms amplio y difcilmente detectable limitndonos a un estudio del
siglo XIII. Dicha perspectiva slo se desarroll una vez autorizada la difusin de la
obra de Aristteles, apareciendo quiz por primera vez, y sin duda alguna en su
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cerca del centro de aqul, regin vil y material, aunque sigue siendo visible desde la
periferia celeste que le envuelve simtricamente. El hombre vive en la miseria y la
incertidumbre, estando su morada muy prxima al Infierno; con todo, su hbitat
central es estratgico, pues est donde est, permanece siempre bajo la mirada de
Dios. La doble naturaleza del hombre y la situacin intermedia que ocupa imponen
la eleccin inherente al drama cristiano. El hombre puede escoger entre ponerse a
merced de los impulsos de su naturaleza corporal y terrestre, siguindola hasta su
lugar natural el corrompido centro del universo, o dejarse arrastrar por su alma
hacia las alturas a travs de esferas cada vez ms espirituales hasta alcanzar el
trono divino. Tal como ha dicho un crtico de Dante, en la Divina Comedia el ms
imponente y amplio de sus temas, el del pecado y la salvacin humanos, est
perfectamente amoldado al gran plan del universo.22
Una vez ha tomado cuerpo tal concordancia, todo cambio en el diseo general del
universo afectara de forma inevitable al drama de la vida y de la muerte cristianas.
Para romper la cadena continua de la creacin, bastaba con adjudicar movimiento a
la tierra.
No existe otro aspecto ms difcil de asimilar dentro del pensamiento medieval que
el simbolismo a travs del cual se reflejaba la naturaleza y el destino del hombre, el
microcosmos, dentro de la estructura del universo, el macrocosmos. Quiz no
podamos penetrar de forma ms profunda la plena significacin con que tal
simbolismo religioso revesta las esferas aristotlicas, pero como mnimo podemos
evitar ver en l una serie de simples metforas o creer que fuera de la astronoma
no jugaba ningn papel activo dentro del pensamiento cristiano. Una de las obras
de Dante en prosa, en parte escrita a modo de manual tcnico destinado a servir de
ayuda a sus contemporneos para descifrar su produccin en verso, cierra del
siguiente modo una descripcin literalmente fsica de las esferas y de los epiciclos
empleados por la astronoma medieval:
No obstante, ms all de todas estas [esferas cristalinas], los catlicos
colocan el Empreo [] y admiten que permanece en reposo porque en todas
y cada una de sus partes tiene consigo lo que le pide su materia. sta es la
razn por la que el primum mobile [o la novena esfera] se mueve con tan
22
Charles H. Grandgent Discourses on Dante, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1924, p. 93.
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gran velocidad, pues el anhelo que sienten todas sus partes por unirse con las
del cielo ms tranquilo la hace girar con tan gran deseo que su velocidad es
casi inconmensurable. Este reposado y pacfico cielo es la sede de la suprema
Divinidad, la nica que puede contemplarse a s misma con toda perfeccin.23
En el pasaje precedente, el astrnomo sita la posicin (y tambin las dimensiones)
de la morada de Dios, convirtindose en telogo por un momento. A lo largo de los
siglos XIV y XV, las funciones teolgicas del astrnomo no siempre se limitaban a
medir el cielo. Dante y alguno de sus contemporneos tambin dirigieron sus ojos
hacia la astronoma para descubrir en ella el tipo, y algunas veces incluso el
nmero, de los ngeles que habitaban en el reino espiritual de Dios.
En uno de los pasajes del Convivio, situado inmediatamente despus de la
descripcin de las esferas que acabamos de citar, Dante esboza una teora
tpicamente medieval sobre la relacin entre la jerarqua espiritual y las esferas:
Puesto que se ha demostrado en el captulo anterior la naturaleza de este cielo y su
ordenacin interna, nos queda por ver quines son los responsables de su
movimiento. Ante todo, debe saberse que los motores del cielo son substancias
separadas de la materia; es decir, inteligencias, a las que la gente denomina
vulgarmente ngeles []. El nmero, los rdenes y las jerarquas [de estos seres
anglicos] son los que narran los cielos mviles, que son nueve, mientras que el
dcimo anuncia la unidad y estabilidad de Dios. Por esta razn dice el salmista: Los
cielos narran la gloria de Dios y el firmamento anuncia las obras salidas de sus
manos.
As pues, es razonable creer que los poderes motrices [es decir, los seres que
mueven las esferas] del cielo de la Luna son los ngeles, mientras que los del cielo
de Mercurio son los arcngeles, los tronos para el de Venus []. Y estos tronos,
destinados a gobernar dicho cielo [el de Venus] no son demasiados en nmero.
Sobre este aspecto, los astrlogos [o astrnomos] discrepan segn sus particulares
opiniones acerca de las revoluciones [de este cielo], aunque todos estn de acuerdo
en que dicho nmero es igual al de los movimientos que efecta el cielo. Segn se
afirma en el Libro de las agrupaciones de estrellas, tales movimientos son tres []:
23
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uno mediante el cual la estrella recorre su epiciclo; otro que hace que el epiciclo y la
totalidad del cielo de Venus se muevan a un mismo tiempo acompaando al sol; el
tercero responsable del movimiento global del cielo siguiendo el movimiento
[precesional] de la esfera estelar, que tiene lugar de oeste a este a razn de un
grado cada cien aos. Estos tres movimientos tienen tres poderes motrices [que son
tres miembros del orden anglico de los tronos].24
Cuando los ngeles se convierten en la fuerza motriz de epiciclos y deferentes, la
variedad de criaturas espirituales pertenecientes a las legiones divinas puede
aumentar en funcin de la complejidad de la teora astronmica. Admitir un
movimiento terrestre, puede conducir a la admisin de un movimiento del trono de
Dios.
3. La crtica escolstica de Aristteles
Los efectos de la erudicin medieval no siempre eran tan conservadores como la
integracin que convirti a la teologa en uno de los bastiones del universo de las
dos esferas. Aristteles y sus comentadores eran el punto de partida invariable de la
investigacin escolstica, aunque a menudo se limitaban slo a ser esto. El propio
ardor con que eran estudiados los textos de Aristteles garantizaba la rpida
deteccin de las incongruencias de su doctrina o de sus demostraciones;
incongruencias que muchas veces se convirtieron en el fundamento de nuevas
realizaciones creativas. Los eruditos medievales apenas haban entrevisto las
novedades astronmicas y cosmolgicas que pondran sobre el tapete sus sucesores
de los siglos XVI y XVII. Sin embargo, ampliaron el campo de la lgica aristotlica,
descubrieron errores en sus razonamientos y rechazaron un buen nmero de sus
explicaciones a causa de su desajuste con las pruebas proporcionadas por la
experiencia. Paralelamente, forjaron un buen nmero de conceptos e instrumentos
que se revelaron esenciales para los futuros logros cientficos de hombres como
Coprnico o Galileo.
Por ejemplo, es posible encontrar importantes anticipaciones al pensamiento
copernicano en el comentario crtico al tratado Del cielo de Aristteles, escrito
durante el siglo XIV por Nicols de Oresme, miembro de la importante escuela
24
Ibid
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los propios
Nicols de Oresme, Le livre du ciel et du monde, edicin de Albert D. Menut y Alexander J. Denomy, en Mediaeval
Studies, III-V, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto (1941-1943), IV, p. 243 [Segunda edicin:
University of Wisconsin Press, Madison, Wis., 1968]
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anteriormente,
la
superior
[o
celestial]
gozara
hoy
de
26
Ibd., p. 272. Existe una excelente traduccin inglesa que incluye, entre otros, este pasaje y los siguientes del
comentario de Oresme: Marshall Clagett, Selections in Mediaeval mechanics, Folleto mimeografiado, University of
Wisconsin, Madison, Wis. [Cf. ahora Marshall Clagett, Science of mechanics in the Middle Ages 1200-1400, Medieval
Science Publications 4, University of Wisconsin Press, Madison, Wis., 1959].
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Ibd., p. 273
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la
bsqueda
de
posibles
doctrinas
alternativas,
generalmente
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forma cnica. Pero, ciertamente, el aire que sigue a la lanza no puede presionar del
modo indicado sobre una extremidad afilada, pues se vera fcilmente hendido por
sta [mientras que no tendra dificultad alguna en presionar sobre una lanza con el
extremo posterior romo y empujarla as hacia adelante [].
As pues, podemos y debemos afirmar que en la piedra, o en cualquier otro
proyectil, se halla impreso algo que constituye la fuerza motriz del proyectil en
cuestin. Evidentemente, tal suposicin es mucho mejor que caer de nuevo en la
afirmacin de que el aire quiere continuar moviendo el proyectil ya que lo cierto es
que parece resistirse a ello []. [El ente propulsor] imprime un cierto impetus o
fuerza motriz al cuerpo en movimiento, impulso que acta segn la direccin en que
ha sido lanzado el proyectil, ya sea hacia arriba o hacia abajo, lateral o
circularmente. El impetus otorgado al cuerpo por parte del motor tiene un valor
superior al necesario para imprimirle su actual velocidad, siendo precisamente tal
impetus el que permite a la piedra continuar su movimiento una vez ha dejado de
actuar el motor. No obstante, dicho impetus disminuye continuamente a causa de la
resistencia presentada por el aire y de la gravedad de la piedra, que tira de ella en
direccin contraria hacia la que se sentira naturalmente predispuesto a mantenerla
el impetus. As pues, el movimiento de la piedra va hacindose cada vez ms lento,
hasta que llega el momento en que el impetus disminuye o se corrompe de tal
forma que la gravedad de la piedra se sale con la suya y la hace descender hasta su
lugar natural.28
sta es slo una parte de la elaborada discusin de Buridan, pudindose encontrar
en las obras de sus sucesores un sinfn de tratamientos similares. Hacia finales del
siglo XIV, la dinmica del impetus, bajo una de las numerosas versiones
comparables a la expuesta por Buridan, haba reemplazado a la aristotlica en las
obras de los principales cientficos medievales. La tradicin arraig: se enseaba en
Padua aproximadamente en la poca en que Coprnico frecuent dicha universidad;
Galileo la aprendi en Pisa de boca de su maestro Buonamico. Uno y otro, lo mismo
que sus contemporneos y sucesores, se sirvieron explcita o implcitamente de ella.
La teora del impetus desempe en diferentes ocasiones, y de muy diversas
formas, un importante papel en la revolucin copernicana.
28
Resumido de Marshall Clagett, Selections in Medieval mechanics, pp. 35-39, con permiso del autor. El texto
original se halla en Jean Buridan. Quaestiones super octo libros physicorum, Paris, 1509, 8.12.
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trabajo que haba ejecutado, confiando a otros las acciones y las pasiones. Y los
impetus que imprimi a los cuerpos celestes no decrecieron ni se corrompieron con
el paso del tiempo, pues no existe ninguna inclinacin por parte de tales cuerpos a
seguir otros movimientos distintos de los que l les asign, ni tampoco hay
resistencia alguna que pudiera corromper o reprimir dichos impetus.29
En los escritos de Buridan, quiz por primera vez, se observa el intento de unir bajo
un mismo conjunto de leyes al cielo y a la tierra, idea que ser ampliada y
profundizada por su alumno, Nicols de Oresme. ste sugera que cuando Dios cre
[los cielos] [], los dot con una cierta cualidad y una cierta fuerza de movimiento
de modo similar a como haba dotado de peso a las cosas terrestres []; es
exactamente igual que un hombre que construye un reloj y que lo abandona a su
propio movimiento. As pues, Dios abandon los cielos a su continuo movimiento
[] segn el orden [que l haba] establecido30. Concebir el cielo como un
mecanismo terrestre, como una pieza de relojera, equivale a hacer aicos la
dicotoma absoluta entre las regiones sublunar y supralunar. Si bien los tericos del
impetus nunca llevaron ms lejos la idea que acabamos de exponer, al menos
durante la Edad Media, era precisamente dicha dicotoma, extrada de Aristteles y
de la teologa, la que deba ser rota en caso de que se pretendiera convertir a la
tierra en un planeta.
La posibilidad de un movimiento de la tierra y la unificacin parcial de las leyes
terrestres y celestes constituyen las dos contribuciones ms directas de la teora del
impetus a la revolucin copernicana. No obstante, su ms importante contribucin a
dicha revolucin tuvo un carcter indirecto y volveremos brevemente sobre ella en
el ltimo captulo. La teora del impetus, a travs del papel que desempe en la
evolucin de la dinmica newtoniana, contribuy al advenimiento de un final
venturoso para la revolucin copernicana ms de un siglo despus de la muerte de
Coprnico. ste proporcion una nueva descripcin matemtica del movimiento de
los planetas, pero slo eso, sin conseguir explicacin alguna de tales movimientos.
Inicialmente, su astronoma matemtica careca de todo significado desde el punto
de vista fsico, aspecto de la cuestin que plante nuevos tipos de problemas a sus
29
30
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perdur con el transcurso del tiempo. Los cientficos de la Edad Media encontraron
ms a menudo sus problemas en los textos que en la naturaleza. En la actualidad,
buen nmero de dichos problemas no parece merecer tal calificacin. Desde un
punto de vista moderno, la actividad cientfica de la Edad Media era increblemente
ineficaz. Sin embargo, de qu otra forma hubiera podido renacer la ciencia en
occidente? Los siglos durante los que imper la escolstica son aquellos en que la
tradicin de la ciencia y la filosofa antiguas fue simultneamente reconstruida,
asimilada y puesta a prueba. A medida que iban siendo descubiertos sus puntos
dbiles stos se convertan de inmediato en focos de las primeras investigaciones
operativas en el mundo moderno. Todas las nuevas teoras cientficas de los siglos
XVI y XVII tienen su origen en los jirones del pensamiento de Aristteles
desgarrados por la crtica escolstica. La mayor parte de estas teoras contiene
asimismo conceptos claves creados por la ciencia escolstica. Ms importante an
que tales conceptos es la posicin de espritu que los cientficos modernos han
heredado de sus predecesores medievales: una fe ilimitada en el poder le la razn
humana para resolver los problemas de la naturaleza. Tal como ha remarcado
Whitehead, la fe, en las posibilidades de la ciencia, engendrada con anterioridad al
desarrollo de la teora cientfica moderna, es un derivado inconsciente de la teologa
medieval31.
4. La astronoma en la poca de Coprnico
Al discutir las modificaciones introducidas en la tradicin aristotlico-ptolemaica a
finales de la Edad Media apenas hemos dicho nada sobre el desarrollo de la
astronoma planetaria. De hecho, tal desarrollo apenas existi en la Europa
medieval, debido en parte a la dificultad intrnseca de los textos matemticos y, en
parte, a que el problema de los planetas se presentaba como una cuestin de
carcter sumamente esotrico. El tratado Del cielo de Aristteles describa la
globalidad del universo en trminos relativamente simples; el Almagesto de
Ptolomeo, ms elaborado, se ocupaba casi exclusivamente del clculo matemtico
de las posiciones planetarias. En consecuencia, aunque tanto las obras de
Aristteles como las de Ptolomeo se tradujeron simultneamente hacia finales del
31
Alfred North Whitehead, Science and the Modern World, MacMillan, Nueva York, 1925, p.19.
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existentes
an
no
permitan
establecer
un
calendario
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adecuada
no
poda
ser
extrada
de
fuentes
rabes.
Los
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32
Tomo la cita de John Herman Randall, Jr., The making of the modern mind, Houghton Mifflin, Boston, 19402, p.
213.
Colaboracin de Sergio Barros
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regularidades aritmticas y geomtricas, y una nueva visin del sol como fuente de
todos los principios y fuerzas vitales existentes en el universo.
El desapego de lo mundano del humanismo derivaba de una tradicin filosfica bien
definida sobre la que haban ejercido gran influencia san Agustn y otros de los
primeros Padres de la Iglesia, aunque se hubiera visto temporalmente eclipsada a
partir del siglo XII por el redescubrimiento de las obras de Aristteles. Dicha
tradicin, a diferencia de la aristotlica, descubra la realidad, no en las cosas
efmeras de la vida cotidiana, sino en un mundo espiritual exento de todo cambio.
Platn, el punto del que arranca esta lnea de pensamiento, parece a menudo
rechazar los objetos de este mundo por ser meras sombras imperfectas de un
universo eterno de ideas, cuyos objetos ideales o formas existen al margen del
espacio y del tiempo. Sus sucesores, los llamados neoplatnicos, hicieron hincapi
en esta tendencia del pensamiento del maestro en detrimento de todas las dems.
Su filosofa mstica, tomada como modelo por muchos humanistas, slo reconoca
una realidad trascendente. No obstante y a pesar de todo su misticismo, el
pensamiento neoplatnico contena una serie de elementos que imprimieron una
direccin realmente nueva a la ciencia del Renacimiento.
El neoplatnico pas de un salto desde el cambiante y corruptible mundo de la vida
cotidiana al mundo eterno del espritu puro, y las matemticas le mostraron la
forma de llevar a cabo su cabriola. Para l las matemticas ejemplificaban lo eterno
y lo real en medio de las apariencias imperfectas y cambiantes del mundo terrestre.
Los tringulos y crculos de la geometra plana fueron los arquetipos de todas las
formas platnicas. No existan en parte alguna ninguna lnea ni ningn punto
materializados sobre el papel satisfacen los postulados de Euclides, pero estaban
dotados de ciertas propiedades eternas y necesarias que slo el espritu poda
descubrir y que, una vez descubiertas, aparecan vagamente reflejadas en los
objetos del mundo real. Los pitagricos, que tambin vean el mundo real como una
sombra del mundo eterno de las matemticas, ejemplificaron el ideal de la ciencia
terrestre con su descubrimiento de que cuerdas semejantes cuyas longitudes
cumplen la relacin numrica simple 1: 3/4: 2/3: 1/2 producen sonidos armnicos.
La corriente matemtica del neoplatonismo se atribuye frecuentemente a Pitgoras,
conocindose bajo el nombre de neopitagorismo.
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geometra.33
Los
neoplatnicos
fueron
ms
lejos.
Encontraron
en
las
matemticas la clave de la esencia divina, del alma humana y del alma del mundo
que impregnaba el universo. Un pasaje tpico de Proclo, neoplatnico del siglo V,
expone a la perfeccin parte de esta visin mstica de las matemticas:
Por consiguiente, el alma [del mundo] en ningn caso puede ser comparada a una
tablilla lisa, privada de todo argumento; antes bien, es una tabla siempre escrita,
que inscribe sobre s misma los caracteres de los que extrae una plenitud eterna del
intelecto []. As pues, todas las especies matemticas tienen una existencia
primaria en el alma: antes que a los nmeros sensibles, debe servir de base, en sus
ms recnditos huecos, a nmeros que se mueven por s mismos; a figuras vitales
antes que a lo visible; a proporciones armnicas ideales antes que a los acordes; y
a orbes invisibles antes que a los cuerpos que se mueven segn crculos [].
Debemos
considerar
que
tales
entes
ideales
siempre
sustentan
vital
33
Sir Thomas L. Heath, A history of Greek Mathematics, Clarendon Press, Oxford, 1921, I, p. 284.
Tomo la cita de Edward W. Strong, Procedures and metaphysics, University California Press, Berkeley, 1936, p.
43, que a su vez la toma de Thomas Taylor, The philosophical and mathematical commentaries of Proclus on the
34
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que ningn sistema tan complejo y embarazoso poda ser una buena representacin
del verdadero orden matemtico de la naturaleza. Cuando Coprnico, discpulo de
Novara, se lamenta de que los astrnomos ptolomeicos parecen violar el primer
principio concerniente a la uniformidad de los movimientos y de que eran incapaces
de deducir el principal problema, es decir, la forma del mundo y la inmutable
simetra de sus partes (vase ms adelante), participa de la misma tradicin
neoplatnica. La corriente neoplatnica aparece an con ms fuerza en la obra de
Kepler, el gran sucesor de Coprnico. Como veremos en pginas posteriores, la
bsqueda de relaciones numricas simples aparece in extenso en los trabajos de
Kepler, motivando la mayor parte de sus investigaciones.
El origen de la vinculacin entre el neoplatonismo y el culto al sol es bastante ms
oscuro, pero puede encontrarse en el pasaje de Proclo que acabamos de citar cierta
indicacin sobre el tipo de lazos que los unen. El pensamiento neoplatnico nunca
ha podido prescindir por completo del mundo real. Las figuras vitales y los orbes
invisibles que Proclo encontraba en el alma del mundo o en Dios podan constituir
las entidades filosficas primarias, las nicas cosas que gozaban de una realidad y
una existencia completas. Con todo, el neoplatnico no poda dejar de conceder un
cierto tipo de existencia a los cuerpos imperfectos detectados por los sentidos, estas
copias de segundo orden engendradas por las figuras vitales. Como dice Proclo,
las formas matemticas que determinan la naturaleza del alma del mundo tambin
son las causas de todo cuando existe. Tales formas engendran innumerables
copias degradadas y materializadas a partir de su propia substancia puramente
intelectual. El Dios del neoplatnico era un principio que procreaba y se desdoblaba,
cuyo inmenso poder quedaba testimoniado por la propia multiplicidad de las formas
que emanaban de l. En el universo material, esta fecunda divinidad se hallaba
convenientemente representada por el sol, cuyas emanaciones visibles e invisibles
proporcionaban luz, calor y fertilidad al universo.
Esta identificacin simblica del sol con Dios se observa con frecuencia en la
literatura y el arte renacentistas. Marsilio Ficino, gran figura de la academia
humanista y neoplatnica de la Florencia del siglo XV, le ha dado una expresin
tpica en su Liber de sole:
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Nada revela ms plenamente la naturaleza del Bien [que es Dios] que la luz [del
sol]. En primer lugar, la luz es el ms claro y brillante de los objetos sensibles. En
segundo lugar, nada hay que se difunda con tanta facilidad, amplitud o rapidez
como la luz. En tercer lugar, cormo si fuera una caricia, penetra todas las cosas sin
daarlas y con extrema dulzura. En cuarto lugar, el calor que le acompaa sostiene
y alimenta a todas las cosas, y es el generador y el motor universales []. El Bien
se esparce a s mismo por todo lugar, endulzando y seduciendo a todas las cosas.
No acta por obligacin, sino por el amor que lo acompaa, como el calor
[acompaa a la luz]. Este amor atrae de tal forma a todo objeto que acaban por
abrazar libremente el Bien []. Quiz la luz es el rgano que permite la visin del
espritu celestial, o el propio acto de la visin, operando a distancia, vinculando
todas las cosas al cielo, aunque sin abandonarlo nunca y sin mezclarse con las cosas
externas []. Mirad simplemente al cielo, os lo ruego, ciudadanos de la patria
celeste []. El sol puede significar para vosotros el propio Dios, y quin osara
decir que el sol es una simple ilusin?35
Con Ficino, lo mismo que con Proclo, nos encontramos muy alejados de la ciencia.
Ficino no parece comprender la astronoma y, a decir verdad, jams intent
reconstruirla. Aunque el sol adquiera una nueva significacin en el universo
ficiniano, sigue manteniendo su antigua posicin. No obstante, esta posicin haba
dejado de ser correcta. Por ejemplo, Ficino afirma que el primer ente creado fue el
sol, y que su posicin fue la del centro de los cielos. Ciertamente, ninguna posicin
inferior, en el espacio o en el tiempo, podra ser compatible con la dignidad del sol
ni con su funcin creadora. No obstante, la susodicha ubicacin no era compatible
con el sistema astronmico de Ptolomeo, y las dificultades planteadas al
neoplatonismo por tal desacuerdo quiz ayudaran a Coprnico en su concepto de un
nuevo sistema edificado alrededor de un sol central. Sea como fuere, dichas
dificultades le proporcionaron un argumento en favor de su nuevo sistema.
Inmediatamente despus de haber discutido la nueva posicin ocupada por el sol,
Coprnico alude a la idoneidad de su nueva cosmologa (vase ms adelante). Las
autoridades que recaba en su favor son abiertamente neoplatnicas:
35
Marsilio Ficino, Liber de Sole, en Marsilio Ficino, Opera, Enrique Petrina, Basilea, 1576, I, 966.
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un
tercer
aspecto
del
pensamiento
neoplatnico
se
fusion
con
el
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Captulo 5
La innovacin de Coprnico
Contenido:
1. Coprnico y su revolucin
2. Razones en favor de una innovacin. El prefacio de Coprnico
3. La fsica y la cosmologa de Coprnico
4. La astronoma copernicana. Las dos esferas
5. La astronoma copernicana. El sol
6. La astronoma copernicana. Los planetas
7. La armona del sistema copernicano
8. Una revolucin gradual
1. Coprnico y su revolucin
La publicacin en 1543 del De revolutionibus orbium caelestium de Coprnico
inaugura el profundo cambio dentro del pensamiento astronmico y cosmolgico
que
denominamos
revolucin
copernicana.
Hasta
aqu
nos
hemos
ocupado
contribucin
de
Coprnico
esta
revolucin.
Hasta
donde
sea
posible
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parte
de
los
elementos
esenciales
que
asociamos
la
revolucin
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doble
enfoque
de
una
misma
obra
ser
el
principal
problema
que
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Todas las citas del presente capitulo se refieren al Prefacio y Libro I de N. Coprnico, De revolutionibus orbium
caelestium, 1543, segn la edicin de Alexandre Koyr, basada en el texto de Thorn, 1873 (Flix Alcan, Pars,
1934; reproducida ahora en Librairie Scientifique et Technique, Pars, 1970). Para las dificultades inherentes al uso
copernicano de la palabra orbs, cf. Edward Rosen, Three Copernican treatises, Columbia University Press, Nueva
York, 1939, pp. 13-16.1.
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matemticos y casi en contra del buen sentido, un cierto movimiento terrestre. Por
consiguiente, no quiero ocultar a Vuestra Santidad que lo nico que me impuls a
buscar otra forma distinta de deducir los movimientos de las esferas fue el hecho de
percatarme de que no existe acuerdo entre las investigaciones de los diferentes
matemticos.
En primer lugar, es tal su inseguridad acerca de los movimientos del sol y de la luna
que no pueden deducir ni observar la duracin exacta del ao estacional. En
segundo lugar, al establecer tales movimientos, as como los de los otros cinco
astros errantes, no emplean ni los mismos principios ni las mismas demostraciones
para explicar sus respectivas revoluciones y movimientos aparentes. Unos se valen
exclusivamente de esferas homocntricas [el sistema aristotlico, derivado por
Aristteles de las obras de Eudoxo y Calipo, y revitalizado en Europa poco antes de
la muerte de Coprnico por los astrnomos italianos Fracastoro y Amici], otros de
excntricas y epiciclos. Sin embargo, ni unos ni otros alcanzan de forma completa
con sus respectivos medios los fines que se proponen. En efecto, los que se acogen
a las esferas homocntricas, aunque hayan demostrado poder componer con su
ayuda varios y diversos movimientos, no han conseguido establecer un sistema que
explique completamente los fenmenos. En cuanto a aquellos que imaginaron la
existencia de las excntricas, si bien parece que con su ayuda han podido deducir
en gran parte y calcular con exactitud los movimientos aparentes, se han visto en la
necesidad de admitir para ello muchas cosas [como la utilizacin del ecuante] que
parecen violar el primer principio concerniente a la uniformidad de los movimientos.
Finalmente, en lo que respecta al problema principal; es decir, la forma del mundo y
la inmutable simetra de sus partes, no han podido ni encontrarla ni deducirla. Su
obra puede ser comparada a la de un artista que, tomando de diversos lugares
manos, pies, cabeza y dems miembros humanos muy hermosos en s mismos,
pero no formados en funcin de un slo cuerpo y, por lo tanto, sin correspondencia
alguna entre ellos, los reuniera para formar algo ms parecido a un monstruo que
a un hombre. As pues, en el proceso de exposicin que los matemticos reclaman
como propio se encuentran que han omitido algn elemento necesario o que han
admitido algn elemento extrao y en modo alguno perteneciente a la realidad.
Todo ello se hubiera evitado siguiendo unos principios prefijados, pues en el
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supuesto de que las hiptesis admitidas no fueran falaces, todo cuanto pudiera
inferirse de ellas podra ser verificado sin lugar a dudas. Si cuanto acabo de exponer
ha quedado oscuro, quiz se aclare de forma conveniente ms adelante.
Una evaluacin honesta de la astronoma contempornea, dice Coprnico, muestra
que no hay esperanza alguna de solucin para el problema de los planetas si ste se
aborda bajo el supuesto de un universo centrado en la tierra. Las tcnicas
tradicionales de la astronoma ptolemaica no han resuelto ni resolvern este
problema; en su lugar, lo que han hecho es dar a luz un monstruo; debe existir,
concluye, algn error fundamental en los conceptos bsicos de la astronoma
planetaria tradicional. Por primera vez un astrnomo tcnicamente competente
haba rechazado la tradicin cientfica consagrada por razones intrnsecas a su
campo de estudio, y este reconocimiento profesional de un error tcnico inauguraba
la revolucin copernicana. Esta necesidad sentida se encontraba en la raz del
descubrimiento de Coprnico, pero el sentimiento de necesidad era de un tipo
completamente nuevo. Nunca en pocas anteriores la tradicin astronmica se
haba presentado como monstruosa. Acababa de producirse una metamorfosis, y el
prefacio de Coprnico describe con gran brillantez las causas primarias de dicha
transformacin.
Coprnico y sus contemporneos no slo heredaron el Almagesto, sino tambin las
teoras astronmicas de numerosos astrnomos rabes y algunos europeos que
haban criticado y modificado el sistema ptolomeico. A ellos hace referencia
Coprnico cuando habla de los matemticos. Uno haba aadido o suprimido
algunos pequeos crculos; otro haba empleado un epiciclo para explicar una
irregularidad planetaria que Ptolomeo haba tratado originalmente con una
excntrica; otros haban ideado un mtodo, desconocido para Ptolomeo, con el que
dar cuenta de pequeas desviaciones detectadas respecto al movimiento previsto
por un sistema epiciclo-deferente; otros, aun, gracias a nuevas mediciones, haban
alterado los valores de las velocidades de rotacin de los crculos del sistema
ptolomeico. Ya no exista un slo sistema ptolomeico, sino una docena o ms de
ellos, y su nmero se multiplicaba con inusitada rapidez al ir en aumento el nmero
de astrnomos tcnicamente cualificados. Todos estos sistemas se basaban sobre el
modelo expuesto en el Almagesto; por consiguiente, eran sistemas ptolomeicos.
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irnicamente, iba a tener mayor repercusin que el del movimiento de los planetas
en cuanto al reconocimiento de los errores inherentes al mtodo ptolomeico. Buen
nmero de los datos de observacin heredados por Coprnico y sus colegas eran
absolutamente inservibles, pues colocaban a planetas y estrellas en posiciones que
jams haban ocupado. Algunos de estos datos haban sido recogidos y agrupados
por malos observadores; otros se basaban en buenas observaciones, pero haban
sido copiados o interpretados de forma equivocada a lo largo del proceso de
transmisin de los mismos. Ningn sistema planetario simple el de Ptolomeo, el
de Coprnico, el de Kepler o el de Newton era capaz de enmarcar todo el conjunto
de datos observacionales que segn los astrnomos renacentistas precisaban de
una explicacin. El problema de los datos de observacin acumulados a lo largo del
Renacimiento superaba en complejidad al problema cosmolgico propiamente dicho.
El mismo Coprnico fue vctima de los datos que en un principio le haban ayudado
a rechazar el sistema ptolomeico. No hay duda alguna de que su propio sistema
hubiera dado mucho mejores resultados de mostrarse tan escptico con las
observaciones de sus predecesores como lo fue con sus sistemas matemticos.
La confusin y la imprecisin constantes eran las dos principales caractersticas del
monstruo descrito por Coprnico y, en la medida en que la revolucin copernicana
dependa de cambios explcitos dentro de la propia tradicin astronmica,
constituan sus principales fuentes. Sin embargo, no son las nicas. Podemos
tambin preguntarnos qu razones situaban a Coprnico en posicin de reconocer al
monstruo. Ciertas metamorfosis aparentes de la tradicin debieron aparecer ante
sus ojos de forma relativamente simple puesto que en su poca el aspecto del
edificio astronmico clsico ya se hallaba suficientemente enmaraado y difuso. De
hecho, ya hemos considerado esta faceta de la cuestin. Por otro lado, que
Coprnico adquiriera plena conciencia de la monstruosidad dependa en gran
medida de su adhesin a la amplia corriente de opinin filosfica y cientfica cuya
gnesis y naturaleza han sido descritas en el captulo precedente. A partir del
estado general de la astronoma de la poca, una persona que no hubiera tenido las
inclinaciones neoplatnicas de Coprnico quiz se hubiera limitado a concluir que el
problema de los planetas no poda tener una solucin al mismo tiempo simple y
precisa. Adems, un astrnomo no familiarizado con la tradicin de la crtica
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de
haber
reflexionado
largamente
sobre
la
incertidumbre
de
las
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de
los
astros,
consider
que
en
justa
correspondencia
poda
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de cuanto afirmo. Para que tanto sabios como ignorantes vean que no quiero eludir
el juicio de persona alguna, he decidido dedicar mis investigaciones a Vuestra
Santidad antes que a cualquier otra persona, pues, incluso en este alejado rincn de
la tierra en el que vivo, estis considerado como la persona ms eminente, tanto en
orden a la dignidad de vuestra ocupacin como por vuestro amor a las letras y a las
ciencias. Vuestra autoridad y juicio pueden reprimir las mordeduras de los
calumniadores, aunque el proverbio afirme que no existe remedio alguno contra la
dentadura de los sicofantes.
Si, a pesar de todo, existieran charlatanes desocupados que, an ignorando todo
sobre matemticas, se creyeran con derecho a juzgar mis opiniones y osaran
censurar y atacar mi obra en base a algn pasaje de las Escrituras cuyo sentido
hubieran distorsionado con malignas intenciones, desprecio e ignoro sus juicios
como temerarios. Es bien sabido que Lactancio, escritor notable en muchos
aspectos, aunque escaso de conocimientos matemticos, ha opinado en trminos
pueriles sobre la forma de la tierra, mofndose de quienes haban descubierto su
esfericidad. As pues, los hombres doctos que sostengan mi doctrina no debern
encontrar extrao que algunas gentes de tal tipo intenten burlarse de m. Las
matemticas son para los matemticos quienes, si no yerro, considerarn que mis
trabajos contribuyen a la mayor gloria de la Repblica Eclesistica de la que vuestra
Santidad es Prncipe. No hace demasiado tiempo, bajo Len X, cuando en el concilio
de Letrn se debati la cuestin de la reforma del calendario eclesistico, sta
qued en suspenso slo porque se estim que tanto la duracin del ao y de los
meses como los movimientos del sol y de la luna no haban sido determinados con
suficiente exactitud. Desde entonces, me he fijado el objetivo de estudiar tales
asuntos
con
todo
cuidado,
alentado
por
el
celebrrimo
Pablo,
obispo
de
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del De revolutionibus. Aunque son muy pocos los aspectos del pensamiento
occidental que se vieron libres de las repercusiones de la obra copernicana, el texto
propiamente dicho posee un carcter muy tcnico y profesional. Lo que Coprnico
encontraba monstruoso no era la cosmologa o la filosofa, sino la astronoma
planetaria matemtica, y slo fue su deseo de modificar esta ltima el que le oblig
a poner la tierra en movimiento. Si sus contemporneos queran seguir el desarrollo
de su pensamiento deban aprender a comprender sus detalladas explicaciones
matemticas sobre las posiciones de los planetas y considerar estos abstrusos
razonamientos con mayor seriedad que el testimonio directo que les proporcionaban
sus sentidos. Aunque la revolucin copernicana no fuera por encima de todo una
revolucin en las tcnicas matemticas empleadas para calcular la posicin de los
planetas, tuvo su origen en este campo. Reconociendo la necesidad de introducir
nuevas tcnicas y desarrollndolas, Coprnico aport su nica contribucin original
a la revolucin que lleva su nombre.
Coprnico no fue el primero en sugerir el movimiento de la tierra, ni tampoco
pretendi jams haber redescubierto por s mismo tal idea. En su prefacio cita a la
mayor parte de sabios de la antigedad que haban defendido la idea de una tierra
en movimiento. En un manuscrito ms antiguo incluso hace referencia a Aristarco
de Samos, cuyo universo centrado en el sol guarda una enorme semejanza con el
suyo propio. Aunque no mencione de forma explcita, y esto era moneda al uso
durante el Renacimiento, los trabajos de sus predecesores ms inmediatos que
creyeron que la tierra estaba, o poda estar, en movimiento, parece lcito suponer
que tuvo conocimiento de algunos de ellos. Por ejemplo, aunque pueda haber
carecido de toda noticia acerca de las contribuciones de Nicols de Oresme al tema,
es muy probable que como mnimo hubiera odo hablar del clebre tratado en que el
cardenal Nicols de Cusa deduca el movimiento terrestre de la pluralidad de
mundos existente en el seno de un universo neoplatnico ilimitado. A pesar de que
el movimiento de la tierra jams haba llegado a ser un concepto demasiado
extendido, no puede afirmarse que en pleno siglo XVI careciera de precedentes. Lo
que s careca de precedentes era el sistema matemtico elaborado por Coprnico y
basado en el movimiento terrestre. Coprnico fue el primero, a excepcin quiz, de
Aristarco, en dar cuenta de que un movimiento de la tierra poda resolver un
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presentacin no tcnica del universo que haba construido para albergar a una tierra
en movimiento. El introductorio libro Primero est dirigido a los profanos en el
tema, y en l se recogen lodos los argumentos que en opinin de Coprnico podan
ser
comprendidos
por
aquellos
lectores
que
carecieran
de
una
formacin
astronmica especfica.
A decir verdad, tales argumentos son muy poco convincentes. Excepcin hecha de
los que derivan del anlisis matemtico que Coprnico no consigui explicitar con
claridad en su Libro Primero, ya haban sido empleados con anterioridad y no
estaban en pleno acuerdo con los detalles del sistema astronmico que Coprnico
iba a exponer en los cinco libros restantes. Slo quien, como Coprnico, tuviera
otras razones para suponer que la tierra se mova, podra haber tomado
completamente en serio el contenido del Libro Primero del De revolutionibus.
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de altitud del polo son siempre proporcionales a los trayectos recorridos sobre la
superficie terrestre, hecho que no puede darse en ninguna otra figura que la esfera.
Por consiguiente, queda de manifiesto que la tierra es finita y esfrica [Coprnico
concluye este captulo con algunos argumentos adicionales sobre la esfericidad de la
tierra caractersticos de las fuentes clsicas que hemos examinado anteriormente.]
3. Cmo la tierra, junto con el agua, forma una sola esfera
Las aguas diseminadas de un lado a otro de la tierra forman los mares y miman los
ms profundos declives. El volumen de agua debe ser menor que el de tierra a fin
de que aquella no la inunde por completo, pues una y otra tienden hacia el mismo
centro como consecuencia de su gravedad. As pues, para resguardo de los seres
vivos, el agua deja libres algunas partes de la tierra as como numerosas islas
esparcidas aqu y all. Pues, qu es el continente y la totalidad de la tierra firme
sino una inmensa isla? [En este captulo, Coprnico quiere demostrar a un mismo
tiempo que el globo terrestre est esencialmente compuesto de tierra y que es
necesaria una conjuncin de sta con el agua para hacer del globo una esfera.
Probablemente, su propsito apunta ms alto. El elemento tierra se rompe menos
fcilmente que el agua cuando se mueve; en consecuencia, es ms plausible el
movimiento de un globo slido que el de uno lquido. Por otra parte, Coprnico
acabar por decir que la tierra se mueve naturalmente segn un crculo porque es
estoica (cf. ms adelante, captulo 8 del Libro Primero del De revolutionibus). Por
consiguiente, necesita demostrar que tanto la tierra como el agua son esenciales en
la composicin de la esfera y que ambas pueden participar en su movimiento
natural. El pasaje tiene particular inters porque Coprnico demuestra, para ilustrar
sus ideas sobre la estructura de la tierra, que est al corriente de los recientes
viajes de exploracin y las subsiguientes correcciones que deban llevarse a cabo en
los escritos geogrficos de Ptolomeo. Por ejemplo, dice:
Si el globo terrestre fuera esencialmente acuoso, la profundidad del ocano
aumentara constantemente a partir de las orillas, con lo que los navegantes que se
alejaran de ellas jams encontraran una isla, una roca o cosa alguna de naturaleza
terrestre. Sin embargo, sabemos que entre el mar de Egipto y el golfo de Arabia, y
situado en el medio de la gran masa de tierra, hay un estrecho de apenas ms de
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quince estadios. Por otro lado, Ptolomeo considera en su Cosmografa que las
tierras habitadas se extienden hasta el crculo medio [de la tierra; es decir, a travs
de un hemisferio que se extiende 180 al este de las islas Canarias], con una terra
incgnita ms all de donde los modernos han descubierto Cathay y extenssimas
regiones que llegan hasta los 60 de longitud. As pues, sabemos ahora que la tierra
habitada abarca una extensin mucho mayor que la reservada al ocano. Ello se
hace an ms patente si aadimos las islas descubiertas en nuestra poca bajo los
prncipes de Espaa y Portugal, particularmente Amrica, que recibe su nombre del
capitn que la ha descubierto, y que, a causa de sus dimensiones todava mal
conocidas, se considera que pueda ser un segundo continente. Si adems tenemos
en cuenta las numerosas islas que an desconocemos, no deber extraarnos
demasiado que existan antpodas o antctonos [los habitantes del otro hemisferio].
En efecto, razones de ndole geomtrica nos llevan a creer que Amrica ocupa una
situacin diametralmente opuesta a la cuenca del Ganges en la India [].
4. Que el movimiento de los cuerpos celestes es uniforme, circular, o
compuesto de movimientos circulares, y uniforme
Reparemos ahora en que el movimiento de los cuerpos celestes es circular. En
efecto, el movimiento [natural] de la esfera es girar en crculos; por medio de este
propio acto expresa su forma; la del cuerpo ms simple, donde no puede hallarse ni
principio ni fin; la del que, si gira sobre s mismo sin cambiar de lugar, siempre
presenta idntico aspecto. Dada la multiplicidad de los orbes, hay diversos tipos de
movimiento. El ms evidente de todos es la revolucin cotidiana [] el espacio de
tiempo del da y de la noche. A causa de este movimiento la totalidad del universo,
excepcin hecha de la tierra, se desliza desde el este al oeste. Dicho movimiento es
tomado como la medida comn de todos los dems ya que tambin el propio tiempo
viene medido por el nmero de das. Despus, vemos otras revoluciones contrarias
a este movimiento y que se oponen a l en direccin de oeste a este. Se trata de las
revoluciones del sol, la luna y los cinco planetas [].
Sin embargo, dichos cuerpos presentan varias diferencias en sus respectivos
movimientos. Primeramente, sus ejes no son los de la revolucin diurna, sino los del
Zodiaco, oblicuos a aqul. En segundo lugar, no parecen moverse uniformemente
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en las rbitas que les son propias. En efecto, el sol y la luna tan pronto se mueven
ms lentamente como aumentan su velocidad; en cuanto a los otros cinco astros
restantes, vemos cmo se paran aqu y all, e incluso cmo vuelven atrs
Adems, debe aadirse que algunas veces se aproximan a la tierra y se dice que
estn en su perigeo, mientras que otras se alejan de ella y estn en su apogeo.
No obstante, debemos reconocer que sus movimientos son circulares o compuestos
de varios crculos, pues dichas irregularidades estn sujetas a una ley determinada
y se reproducen peridicamente, lo que no podra darse si las rbitas no fueran
circulares. En efecto, slo el crculo puede restablecer el pasado; as, por ejemplo,
el sol, sometido a una composicin de movimientos circulares, nos trae de nuevo
una y otra vez la desigualdad de los das y las noches as como las cuatro
estaciones del ao. En este hecho debe reconocerse la conjuncin de diversos
movimientos, pues un cuerpo celeste simple no puede moverse irregularmente por
accin de un solo orbe. En efecto, tal irregularidad slo podra darse como
consecuencia de la inconstancia de la virtud motriz provenga sta de una causa
externa o sea de naturaleza ntima o de modificaciones en la forma del propio
cuerpo
en
revolucin.
Pero
el
intelecto
retrocede
horrorizado
ante
ambas
suposiciones, pues es indigno suponer que suceda algo parecido en seres que han
sido construidos segn el mejor de los rdenes posibles. En consecuencia, debe
admitirse que los movimientos regulares del sol, la luna y los planetas nos parecen
irregulares, ya sea por las diferentes direcciones de sus ejes de revolucin, ya
porque la tierra no ocupa el centro de los crculos que recorren. As pues, para
nosotros que observamos desde la tierra, las trayectorias de dichos astros nos
parecen ms grandes cuando estn cerca [de la tierra] que cuando estn alejados
(tal como se demuestra en ptica [o en la cotidiana observacin de barcos o
carruajes que parecen moverse ms rpidamente cuanto ms cerca estn de
nosotros]). Vistos desde diferentes distancias, movimientos [angulares] iguales de
los orbes dan la sensacin de cubrir trayectos diferentes en tiempos iguales. Por tal
razn, creo que ante todo se hace necesario examinar atentamente cul es la
verdadera relacin entre la tierra y el cielo, no sea que queriendo estudiar las cosas
ms altas acabemos ignorando las que nos son ms prximas y, a causa de este
mismo error, atribuyamos a los cuerpos celestes lo que pertenece a la tierra.
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regular
de
todos
los
fenmenos
celestes
una
vez
transcurridos
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elementos; por contra, los cuerpos celestes deben girar alrededor del centro. As
dice Aristteles.
As pues, dice Ptolomeo de Alejandra, aunque nos limitramos a suponer a la tierra
una revolucin cotidiana, deberamos aceptar todo lo contrario de cuanto acabamos
de exponer. Este movimiento que en veinticuatro horas impartiera una rotacin
completa a la tierra debera ser en extremo violento y de una velocidad insuperable.
Pero las cosas que giran con gran rapidez parecen ser totalmente inaptas para
agruparse o, si estn unidas [parecen], tender a dispersarse, a menos que se
mantenga su cohesin gracias a alguna fuerza. Ptolomeo dice a continuacin que
hara ya mucho tiempo que los fragmentos de la tierra habran rebasado los propios
lmites del cielo (lo cual es perfectamente ridculo) y que, con mayor razn, lo
habran hecho los seres vivos y todos los seres pesados. Si las cosas cayeran
libremente segn lneas perpendiculares a la superficie terrestre, no llegaran al
lugar que les est destinado pues, mientras tanto, la tierra se habra movido con
gran rapidez bajo los cuerpos situados fuera de ella. Asimismo, tambin veramos
cmo las nubes y dems cosas que flotan en el aire se dirigen constantemente hacia
el oeste.
8. Insuficiencia de las razones anteriormente aducidas y refutacin de las
mismas
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Por stas y otras razones similares, afirman que la tierra permanece inmvil en el
centro del universo y que no hay ningn gnero de duda al respecto. Pero si alguno
opinara que la tierra se mueve, ciertamente dira que su movimiento es natural, no
violento [es decir, debido a la accin de una fuerza exterior]. Las cosas que acaecen
de manera natural producen efectos contrarios a los que tienen por origen la
violencia. En efecto, las cosas a las que se aplica la fuerza o la violencia deben ser
necesariamente destruidas y no pueden subsistir demasiado tiempo; por contra, los
procesos naturales acontecen de forma conveniente y permanecen en su ptima
disposicin [en otras palabras, si la tierra se mueve lo hace porque as est implcito
en su naturaleza, y un movimiento natural no puede ser jams desbaratador].
Ptolomeo no debe pues temer por una destruccin de la tierra y de todas las cosas
terrestres a causa de una rotacin producida por la accin de la naturaleza, muy
diferente a la del arte o a la que pueda resultar del ingenio humano. Pero por qu
no siente an mayor temor por la suerte del universo, cuyo movimiento debe ser
muchsimo ms rpido dado el enorme tamao de los cielos comparado con el de la
tierra? Acaso el cielo ha adquirido tan inmenso tamao porque este movimiento lo
aleja del centro del universo con indecible vehemencia? Quiz sufrira un colapso el
cielo si cesara tal movimiento? Ciertamente, si fuera vlido este argumento, las
dimensiones del cielo seran infinitas. En efecto, cuanto ms se expandiera a causa
de la propia fuerza de su movimiento, tanto ms se acelerara ste, ya que cada vez
sera mayor la circunferencia que debera recorrer en un lapso de veinticuatro
horas. Y por el contrario, la inmensidad del cielo aumentara con el incremento de
su movimiento. As pues, velocidad y tamao se incrementaran uno a otro hasta el
infinito [].
Dicen que fuera del cielo no hay ni cuerpos, ni espacio, ni vaco, ni absolutamente
nada y que, por consiguiente, [nada] hay donde el cielo pueda ubicar su expansin;
en tal caso, es ciertamente asombroso que alguna cosa pueda ser detenida por
nada. Quiz sera ms fcil comprender que nada hay fuera del cielo, que todo est
en su interior, sean cuales sean sus dimensiones, si se admite que el cielo es infinito
y slo est limitado por una concavidad interior; pero en este caso el cielo sera
inmvil [].
Dejemos en manos de los filsofos naturales estas disputas acerca de la finitud o
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infinitud del mundo. En todo caso, lo que sabemos con certeza es que la tierra,
entre sus polos, est limitada por una superficie esfrica. Por qu seguir vacilando
en atribuirle un movimiento que se avenga con su naturaleza y forma? Por qu
sacudir violentamente el mundo entero, cuyos lmites nos son desconocidos e
imposibles de conocer, y no admitir que la realidad de esta revolucin cotidiana
pertenece a la tierra, mientras que al cielo le corresponde su apariencia? No hacerlo
es comportarse como Eneas de Virgilio cuando dice: Salimos del puerto y
retroceden tierras y ciudades.
Cuando un navo flota en un mar encalmado, sus tripulantes creen que todas las
cosas exteriores estn en movimiento mientras que ellos y todo cuanto hay en la
nave permanece en reposo, pero en realidad es sta la que se mueve. Quiz sea
por un razonamiento similar por lo que se admite de forma generalizada que el
mundo entero se mueve alrededor de la tierra. Y qu diremos respecto a las nubes
y a los dems objetos que flotan en el aire, as como de los que caen o se elevan?
Simplemente que no slo se mueven la tierra y el elemento acuoso a ella vinculado,
sino tambin una parte no despreciable de aire y todas las cosas que, de este
mismo modo, tienen una relacin con la tierra. Quizs el aire prximo a la tierra
contenga una mezcla de materia terrestre y acuosa que le haga participar de la
misma naturaleza que la tierra, o quizs adquiera un movimiento a causa de su
contigidad con la tierra, animada de perpetua rotacin y de la que participa sin
resistirse [].
En cuanto a las cosas que caen y se elevan, cabr reconocer que su movimiento
puede ser doble con respecto al mundo y, generalmente, de tipo rectilneo y
circular. [ste es el anlisis primitivamente efectuado por Oresme.] Por lo que
respecta a las cosas pesadas que son arrastradas hacia abajo por ser bsicamente
terrosas es indudable que las partes conservan la misma naturaleza que el todo al
que pertenecen []. [Por ejemplo, una piedra arrancada de la tierra continuar
movindose circularmente junto a sta y simultanear dicho movimiento con una
cada rectilnea hacia la superficie terrestre. El movimiento resultante ser un cierto
tipo de espiral, idntico al seguido por un insecto que se dirigiese hacia el centro de
una rueda de alfarero.]
Por consiguiente, tal como se ha dicho, a un cuerpo simple le corresponde un
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se
mantendran
inalterables,
veramos
que
las
estaciones,
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Hemos visto cmo Coprnico desarrolla en estos tres ltimos captulos su teora del
movimiento, un esquema conceptual concebido para poder intercambiar las
funciones de la tierra y del sol sin que por ello quede destruido un universo
esencialmente aristotlico. Segn la fsica de Coprnico, toda la materia, ya sea
celeste o terrestre, tiene tendencia natural a agregarse en esferas que, por su
propia naturaleza, adoptan de inmediato un movimiento de rotacin. Una porcin de
materia separada de su posicin natural contina girando con su esfera al tiempo
que retorna a aquella por medio de un movimiento rectilneo. Se trata en verdad de
una teora incongruente en grado sumo (como se demostrar con cierto detalle en
el captulo 6) y escasamente original, excepcin hecha de sus partes ms
inconexas. Quiz Coprnico la reelaborara por su propia cuenta, pero la mayor parte
de sus elementos esenciales, tanto de su crtica a Aristteles como de su teora del
movimiento, ya aparecen en los escritos de los escolsticos, especialmente en la
obra de Nicols de Oresme. Adems cabe constatar que su poca plausibilidad es
menos manifiesta en los escritos de Nicols de Oresme dado el carcter ms
limitado del problema que ste pretenda resolver.
No obstante, su fracaso en el intento de proporcionar unos fundamentos fsicos
adecuados al movimiento terrestre no desacredita a Coprnico. Su concepcin o
aceptacin del movimiento de la tierra jams fue deducida de razones fsicas. La
escasa agudeza con que trata los problemas fsicos y cosmolgico del movimiento
terrestre en el Libro Primero le son totalmente imputables, pero tales problemas no
son realmente suyos y quiz los hubiera evitado de haber podido hacerlo. Las
insuficiencias de la fsica copernicana son una buena muestra de hasta qu punto
las consecuencias de su innovacin astronmica sobrepasaron el problema que les
haba dado origen, as como de cun escasa era la aptitud del propio autor del
descubrimiento para asimilar la revolucin nacida de su obra. El movimiento de la
tierra es una anomala en un universo aristotlico clsico, estructura conservada por
Coprnico en su De revolutionibus para todos aquellos puntos susceptibles de
mostrar un cierto grado de compatibilidad con el movimiento terrestre. Como dice el
propio Coprnico, simplemente se ha transferido el movimiento del sol a la tierra.
Por consiguiente, el sol no es una estrella, sino el cuerpo central nico a cuyo
alrededor se encuadra el universo, un astro que hereda las antiguas funciones de la
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pueden ser reproducidas, ya sea por un movimiento circular de las estrellas ante un
observador inmvil (explicacin de Ptolomeo), ya sea por una rotacin del
observador ante una bveda estelar fija (explicacin de Coprnico). Examinemos el
nuevo universo de las dos esferas que se representa en la figura 26, una
reproduccin simplificada del esquema usado cuando discutimos el movimiento de
las estrellas en el seno del universo de las dos esferas (figura 11, p. 44), con la
diferencia de que ahora se ha invertido el sentido de la rotacin y sta se efecta,
no alrededor de un eje que une los polos celestes, sino del eje que determinan los
polos de la tierra.
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precisamente
para
evitar
dicho
enfrentamiento
(u
otra
contradiccin
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ningn observador terrestre puede estar a una distancia del centro de la esfera
estelar superior a 0,001 veces su radio. Si lo que nos revela la observacin (por otro
lado, pocas son las observaciones a simple vista que permiten, aunque slo sea
aproximadamente, alcanzar este grado de precisin) es que cuando uno de los
puntos solsticiales est justo sobre el horizonte el otro no est a ms de 0,01 del
mismo, podremos deducir que la esfera interior de la figura 27 no puede tener un
radio superior a 0,0001 veces el de la esfera exterior. La tierra siempre deber
hallarse inmersa por completo en el crculo interior, pues, si saliera de l, el plano
de horizonte ya no cortara la esfera estelar en dos partes iguales con una
aproximacin inferior a los 0,01 y nuestras observaciones hipotticas pondran al
descubierto la discrepancia. Sin embargo, mientras la tierra se encuentre en
cualquier parte dentro del crculo interior, el plano de horizonte parecer, dentro de
los lmites de precisin marcados por nuestras observaciones, bisecar la esfera de
las estrellas.
ste es el razonamiento de Coprnico. La observacin slo nos obliga a mantener la
tierra dentro de una pequea esfera concntrica a la esfera estelar. Dentro de los
lmites de dicha esfera interior, la tierra puede desplazarse con toda libertad sin
violar las apariencias. En particular, puede tener un movimiento orbital alrededor
del centro, o alrededor del sol central, ya que su rbita jams le lleva demasiado
lejos de ste, donde demasiado lejos slo significa demasiado lejos con respecto
al radio de la esfera exterior. Suponiendo conocidos el radio de la esfera exterior y
el grado de precisin de unas determinadas observaciones, stas nos permitirn
atribuir un lmite para el radio mximo de la rbita terrestre. Si se conocen las
dimensiones de la rbita terrestre (que en teora pueden determinarse con la
tcnica empleada por Aristarco para medir la distancia tierra-sol) y el grado de
precisin de unas determinadas observaciones, stas permitirn atribuir un lmite al
tamao mnimo de la esfera de las estrellas. Por ejemplo, si la distancia entre el sol
y la tierra es, como indica la medicin de Aristarco descrita en el Apndice tcnico,
igual a 764 dimetros terrestres (1.528 radios terrestres) y se sabe que las
observaciones han sido efectuadas con una precisin de alrededor de 0,1, podemos
deducir que el radio de la esfera estelar es igual o superior a 1.000 veces el radio de
la rbita terrestre; es decir, igual a un mnimo de 1.528.000 radios de la tierra.
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sus
efectos
sobre
el
movimiento
aparente
del
sol.
Admitamos
provisionalmente que, tal como se representa en la figura 28, los centros del
universo, del sol y de la rbita terrestre coinciden en un mismo punto. En este
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diagrama el plano de la eclptica es visto desde una posicin prxima al polo norte
celeste; la tierra se desplaza con regularidad hacia el este a lo largo de su rbita y
completa su revolucin en un ao, mientras que simultneamente efecta un giro
completo alrededor de su eje, tambin en direccin este, cada 23 horas 56 minutos.
A condicin de que la rbita de la tierra sea mucho ms pequea que la esfera de
las estrellas, la rotacin axial de la tierra puede explicar con toda exactitud las
trayectorias cotidianas del sol, la luna, los planetas y las estrellas, ya que desde
cualquier punto de la rbita terrestre todos los cuerpos indicados deben verse sobre
el fondo de la esfera estelar y parecer que se mueven con ella cuando la tierra gira
sobre s misma.
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mismo movimiento anual del sol en direccin este sobre la eclptica que el de la
teora de Ptolomeo. Tambin prev, como veremos de inmediato, idntica variacin
estacional de la altura alcanzada por el sol en el cielo.
La figura 29 nos muestra la rbita terrestre vista desde un punto de la esfera
celeste situado ligeramente al norte del equinoccio de otoo. La tierra aparece en
las cuatro posiciones que ocupa sucesivamente en el equinoccio de primavera, el
solsticio de verano, el equinoccio de otoo y el solsticio de invierno. En dichos
puntos, lo mismo que a lo largo de todo su recorrido, el eje terrestre se mantiene
constantemente paralelo a una lnea imaginaria que atraviesa el sol y forma un
ngulo de 23 y medio con la perpendicular al plano de la eclptica. Las dos
pequeas flechas que aparecen en el diagrama nos indican las respectivas
posiciones de un observador terrestre que se encuentra sobre latitudes boreales
medias en los mediodas, hora local, del 22 de junio y el 22 de diciembre, los dos
solsticios. Semirrectas que unan el sol con la tierra (no dibujadas en el diagrama)
pueden indicar la direccin de los rayos solares al medioda, claramente ms
prxima al cnit del observador en el solsticio de verano que en el solsticio de
invierno. Una construccin similar nos determinar la altitud del sol en los
equinoccios y en las pocas intermedias.
As pues, la variacin estacional de la altitud solar puede ser completamente
diagnosticada a partir de la figura 29. Sin embargo, en la prctica, es ms simple
recurrir de nuevo a la explicacin ptolemaica. Puesto que tanto en el sistema
ptolomeico como en el copernicano el sol parece ocupar en todas y cada una de las
estaciones la misma posicin sobre la esfera estelar, en ambos sistemas debe salir y
ponerse en compaa de las mismas estrellas. La correlacin entre las estaciones y
la posicin aparente del sol sobre la eclptica no puede verse afectada por el paso de
un sistema a otro. Ambos sistemas son equivalentes con respecto a los
movimientos aparentes del sol y las estrellas, y el ptolomeico es el ms simple de
los dos.
Este ltimo diagrama tambin revela otras dos propiedades muy interesantes del
sistema de Coprnico. Ya que es la rotacin terrestre la que produce los crculos
cotidianos de las estrellas, el eje de la tierra debera estar dirigido hacia el centro de
tales crculos sobre la esfera celeste. Sin embargo, tal como pone de manifiesto el
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diagrama, el eje terrestre jams apunta hacia un mismo lugar de la esfera celeste
desde el principio al final del ao. Segn la teora copernicana, la prolongacin del
eje terrestre dibuja a lo largo del ao dos pequeos crculos sobre la esfera de las
estrellas, uno de ellos alrededor del polo norte celeste y el otro alrededor del polo
sur celeste. Para un observador terrestre, el propio centro de los crculos diarios de
las estrellas debiera aparecer en movimiento a lo largo de un pequeo crculo
centrado en el polo celeste, empleando un ao para completar su revolucin al
mismo. Dicho en trminos ms estrictamente observacionales, todas y cada una de
las estrellas deberan mostrar un ligero cambio en su posicin sobre la esfera
estelar (o con respecto al polo observado de la misma) con el transcurso del
tiempo.
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de
las
dimensiones
mnimas
de
la
esfera
de
las
estrellas
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Figura 30. Paralaje anual de una estrella. La lnea que une la visual de un
observador terrestre con una estrella fija no permanece paralela a si misma
mientras la tierra va recorriendo su rbita. La posicin aparente de la estrella sobre
la esfera estelar se desplazar un ngulo durante un intervalo temporal de seis
meses.
sta es la razn por la que atribuye un total de tres movimientos circulares a la
tierra. Aqu tambin, las argumentaciones que emplea en su descripcin nos ofrecen
otro significativo ejemplo de hasta qu punto su pensamiento se hallaba vinculado
con las estructuras tradicionales del aristotelismo. Para Coprnico, la tierra es un
planeta transportado alrededor del sol central por una esfera exactamente similar a
la que hasta entonces se haba usado para arrastrar el sol alrededor de la tierra. En
el supuesto de que la tierra estuviera fijada slidamente a una esfera, su eje no
podra permanecer constantemente paralelo a la lnea que atraviesa el sol, sino que
la rotacin de aquella la llevara a ocupar las diferentes posiciones que se muestran
en la figura 31a. Despus de un giro de 180 alrededor del sol, el eje terrestre
seguira manteniendo una inclinacin de 23 y medio con respecto a
la
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forma exclusiva. La figura 31b nos muestra una representacin esquemtica de este
tercer movimiento, un movimiento cnico que hace girar el extremo norte del eje
una revolucin anual hacia el oeste con el fin de compensar exactamente los efectos
del movimiento orbital sobre el eje terrestre.
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As
pues,
queda
explicada
sin
utilizacin
de
epiciclos,
al
menos
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Figura 33. Explicacin copernicana de las variaciones del tiempo empleado por un
planeta superior para completar sucesivos recorridos de la eclptica. Mientras el
planeta da una revolucin completa sobre su rbita, trasladndose de P a P, la tierra
da 1 de revoluciones, de T1 a T2, despus de haber pasado nuevamente por T1.
Durante este intervalo de tiempo la posicin aparente del planeta sobre la esfera
estelar se desplaza en direccin este de 1 a 2, lo que equivale a algo menos de una
vuelta completa. En la siguiente revolucin la tierra se desplaza desde T2 a T3,
despus de haber pasado por T2, mientras que la posicin aparente del planeta
sobre la esfera estelar pasa de 2 a 1, despus de haber pasado ya una vez por 1, lo
que equivale a algo ms de una vuelta completa a lo largo de la eclptica.
El sistema de Coprnico explica estas mismas grandes irregularidades sin recurrir a
los epiciclos, o al menos a los epiciclos mayores. Para explicar aunque slo de forma
aproximada y cualitativa los movimientos planetarios, tanto Hiparco como Ptolomeo
haban empleado doce crculos: uno para el sol, uno para la luna y dos para cada
uno de los cinco astros errantes restantes. Coprnico consigui ofrecer una misma
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un
astrnomo
exclusivamente
interesado
en
obtener
una
explicacin
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solar,
Coprnico
decidi
mantener
en
movimiento
este
centro
anlogas
eran
introducidas
para
explicar
los
movimientos
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fueran falaces, todo cuanto pudiera inferirse de ellas podra ser verificado sin lugar
a dudas. Un nuevo Coprnico habra podido emplear contra l idnticos
argumentos.
7. La armona del sistema copernicano
Desde un punto de vista estrictamente prctico, el nuevo sistema planetario de
Coprnico fue un fracaso; no era ni ms preciso ni mucho ms simple que el de sus
predecesores ptolomeicos. Sin embargo, desde un punto de vista histrico, el nuevo
sistema goz de un enorme xito. El De revolutionibus convenci a algunos de los
sucesores de Coprnico de que la astronoma heliocntrica detentaba la clave del
problema de los planetas, y ellos fueron quienes finalmente proporcionaron la
solucin simple y precisa que Coprnico haba andado buscando. Estudiaremos sus
trabajos en el siguiente captulo, pero previamente debemos intentar descubrir las
razones que les inclinaron en favor del copernicanismo a pesar de no obtener
ninguna ventaja con la nueva teora por lo que respectaba a precisin y economa.
Por qu decidieron intercambiar las posiciones de la tierra y el sol? Es difcil aislar
la respuesta a esta pregunta de una serie de detalles tcnicos esparcidos aqu y all
a lo largo del De revolutionibus, pues el propio Coprnico reconoca que el autntico
atractivo de una astronoma heliocntrica era ms de orden esttico que
pragmtico. Para los astrnomos, la eleccin inicial entre el sistema de Coprnico y
el de Ptolomeo poda ser simplemente una cuestin de gusto, y tales materias son
las ms difciles de definir o discutir. No obstante, tal como muestra la historia de la
propia revolucin copernicana, las cuestiones de gusto no son en absoluto
despreciables. El odo preparado para discernir la armona geomtrica era capaz de
detectar una simplicidad y coherencia nuevas en la astronoma heliocntrica de
Coprnico que, de no ser percibidas, no habran dado nacimiento a una revolucin.
Ya hemos examinado una de las ventajas estticas del sistema de Coprnico, a
saber, su capacidad para explicar los principales rasgos cualitativos del movimiento
planetario sin recurrir a los epiciclos. En particular, el movimiento retrgrado se
convierte en una consecuencia natural e inmediata de la geometra de las rbitas
centradas en el sol. Pero slo los astrnomos que adjudicaban a la simplicidad
cualitativa una importancia mayor que a la precisin cuantitativa (y fueron bien
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pocos, entre ellos Galileo) podan considerar que tal argumento era convincente
ante
el
complejo
sistema
de
epiciclos
excntricas
elaborado
en
el
De
revolutionibus. Por suerte, haba otras razones menos efmeras en favor del nuevo
sistema. As, por ejemplo, Coprnico explicaba los movimientos de los planetas
inferiores de forma ms simple y natural que Ptolomeo. Mercurio y Venus jams se
alejaban demasiado del sol, y la astronoma ptolemaica explica esta observacin
vinculando los deferentes de ambos al del sol, de tal forma que el centro del epiciclo
de cada planeta inferior permanezca constantemente sobre una recta que pase por
la tierra y el sol (figura 35a). Esta alineacin de los centros de los epiciclos es un
dispositivo extra, una adicin ad hoc a la geometra de la astronoma geocntrica,
mientras que en el sistema copernicano no hay necesidad alguna de mantener tal
hiptesis. Cuando la rbita de un planeta se encuentra completamente dentro de la
terrestre, tal como se indica en la figura 35b, el planeta no puede hallarse
demasiado lejos del sol en ninguno de los puntos de su trayectoria. La elongacin
mxima se producir cuando, como aparece en la figura, la recta que une la tierra
con el planeta es tangente a la rbita de ste y el ngulo SPT es recto. As pues, el
ngulo de elongacin, STP, es el mayor ngulo en que un planeta inferior puede
desviarse del sol. La geometra sobre la que se basa el sistema de Coprnico puede
explicar perfectamente la forma en que estn vinculados Mercurio, Venus y el sol.
La
geometra
copernicana
aclara
otro
aspecto
an
ms
importante
del
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219
durante estos 584 das. Pero un planeta que circunvala su rbita 949/365 veces en
584 das, necesitar exactamente 584 365/949 (= 225) das para dar una
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116
en 116 das. Para completar una revolucin orbital emplear exactamente 116
365/481 (= 88) das. Dicho perodo orbital es el ms corto de todos, por lo que
Mercurio es el planeta ms prximo al sol.
Hasta aqu, hemos venido ordenando las rbitas heliocntricas de los planetas
segn el procedimiento empleado por los astrnomos ptolomeicos para distribuir las
geocntricas: los planetas ms alejados del centro emplean ms tiempo en efectuar
sus recorridos orbitales. La hiptesis de que el tamao de la rbita crece con el
perodo orbital puede aplicarse de forma ms completa al sistema copernicano que
al sistema ptolomeico, pero en ambos casos se trata de un supuesto en principio
arbitrario. Parece natural que los planetas tengan este comportamiento, idntico al
presentado por las hormigas de Vitrubio, aunque en modo alguno es necesario que
as sea. Quiz la hiptesis es completamente gratuita y los planetas, excepcin
hecha del sol y de la luna, cuyas distancias a la tierra pueden ser determinadas
directamente, estn ordenados de forma distinta.
La respuesta a esta sugerencia de reordenacin constituye otra diferencia muy
importante entre los sistemas copernicano y ptolomeico, y el propio Coprnico, tal
como hemos descubierto en su prefacio, insiste particularmente sobre este aspecto.
En el sistema ptolomeico, el deferente y el epiciclo de cualquier planeta pueden ser
reducidos o dilatados a voluntad sin afectar en nada las dimensiones orbitales de los
restantes o la posicin que el planeta en cuestin ocupa sobre el fondo de la esfera
estelar observado desde una tierra central. Puede determinarse el orden de las
rbitas suponiendo una relacin entre sus dimensiones y los correspondientes
perodos orbitales. Adems, con la ayuda de la hiptesis suplementaria, discutida en
el captulo 3, de que la distancia mnima entre un planeta y la tierra es justamente
igual a la distancia mxima entre la tierra y el planeta inmediatamente interior a la
misma, se pueden atribuir tambin dimensiones relativas a las rbitas planetarias.
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aproximadamente
circulares
alrededor
del
sol,
puede
determinarse
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TST', pues debe estar en la misma razn con respecto a 360 que la existente entre
el tiempo que emplea la tierra para ir de T a T' y la duracin de su revolucin
orbital, es decir, 365 das. El ngulo PSP' puede determinarse siguiendo idntico
procedimiento, pues se conoce de antemano el tiempo que emplea el planeta en
completar una revolucin, y el que necesita para ir de P a P' es el mismo que el que
necesita la tierra para trasladarse de T a T'. Conociendo PSP' y TST', se determina el
ngulo P'ST' mediante una simple sustraccin. Tenemos, pues, nuevamente un
tringulo rectngulo, ST'P', del que conocemos un ngulo agudo, P'ST, con lo que
puede establecerse la relacin entre el radio SP' de la rbita planetaria y el radio ST'
de la rbita terrestre siguiendo el mismo proceso que hemos visto para el caso de
un planeta inferior.
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ni el que expone a continuacin pueden ser discernidos sin la ayuda del telescopio.]
Tambin afirman que algunas veces debera ser ocultado parcialmente por su
interposicin, con lo que la luz procedente del mismo disminuira proporcionalmente
al tamao del planea interpuesto; pero como nunca observamos tal efecto, creen
que en forma alguna pueden los planetas estar por debajo del sol [] [Coprnico
expone entonces una serie de dificultades inherentes a los razonamientos
habitualmente empleados para determinar el orden relativo de las rbitas del sol y
de los planetas inferiores. Y contina:]
Hasta qu punto es poco convincente la argumentacin de Ptolomeo sobre la
conveniencia de que el sol est situado entre los [planetas] que se alejan en todos
los sentidos y los que no se alejan [es decir, entre los planetas superiores que
pueden presentar cualquier elongacin y los planetas inferiores cuya elongacin
mxima est limitada] queda patente en el comportamiento de la luna, que se aleja
en todos los sentidos, revelando as la falsedad de tal suposicin. Quienes colocan a
Venus, e inmediatamente despus a Mercurio, por debajo del sol, o bien los
disponen en cualquier otro orden, qu causas invocarn para explicar, aun bajo el
supuesto de que la relacin entre las velocidades de los planetas no falsee el orden
aceptado, que no siguen trayectorias independientes y distintas de la del sol [sus
deferentes no estn vinculados a los del sol] como hacen los dems planetas? Por
consiguiente, o bien ser preciso que la tierra deje de ser el centro al que est
referido el orden de astros y orbes, o bien que pierda su razn de ser toda
ordenacin, que se ignore por qu Saturno ocupa la posicin ms elevada en lugar
de hacerlo Jpiter o cualquier otro. Por tal motivo, creo que en modo alguno
debemos despreciar arbitrariamente el sistema esbozado por Marciano Capela [un
enciclopedista romano del siglo IV que recogi una teora sobre los planetas
inferiores probablemente debida a Herclides] as como por otros latinos. stos
estimaron que tanto Venus como Mercurio no giran alrededor de la tierra como los
dems planetas, sino que siguen trayectorias con centro en el sol, razn por la cual
slo pueden alejarse de ste tanto como se lo permitan las convexidades de sus
rbitas []. Qu otra cosa pueden querer indicar, sino que el centro de sus orbes
est cerca del sol? De esta manera el orbe de Mercurio estar ciertamente inmerso
en el de Venus, que debe ser ms de dos veces mayor.
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mismo tiempo, a esta luminaria? En verdad, es con toda propiedad que algunos le
han llamado la pupila del mundo, otros el Espritu [del mundo], otros, por fin, su
Rector. Trimegisto le llama el Dios visible; la Electra de Sfocles, el omnividente. De
este modo el sol, como reposando sobre un trono real, gobierna la familia de los
astros que lo circundan. La tierra nunca se ver privada de los servicios de la luna;
por el contrario, tal como dice Aristteles en su De animalibus, tierra y luna poseen
el mximo grado de parentesco. No obstante, la tierra concibe por el sol y de l
queda preada, dando a luz todos los aos.
As pues, encontramos en esta admirable ordenacin una simetra del mundo y un
xodo de armona entre el movimiento y la magnitud de los orbes como no pueden
ser descubiertos de ninguna otra forma. Pues aqu el observador atento puede ver
por qu la progresin y la retrogradacin de Jpiter son mayores que las de Saturno
y menores que las de Marte, mientras que las de Venus son mayores que las de
Mercurio [una ojeada a la figura 32 nos muestra que el movimiento retrgrado
aparente de un planeta es tanto ms grande cuanto ms prxima a la tierra es su
rbita; he aqu una armona suplementaria del sistema copernicano]; porque tales
oscilaciones se dan con ms frecuencia en Saturno que en Jpiter, pero con menos
asiduidad en Marte y Venus que en Mercurio [la tierra atrapar y se dejar atrapar
con mayor frecuencia por un planeta superior lento que por un planeta superior
rpido, y al revs en el caso de un planeta inferior]; porque Saturno, Jpiter y Marte
estn ms cerca de la tierra cuando se encuentran en oposicin con el sol que
durante sus ocultaciones y reapariciones, y, por encima de todo, porque cuando se
levanta al anochecer [y por lo tanto est en posicin], Marte se nos muestra
aproximadamente del mismo tamao que Jpiter, distinguindose tan slo por su
color rojizo; entonces parece una estrella de segunda magnitud y slo es
reconocible si se efecta una atentsima observacin con la ayuda de sextantes.
Todos estos fenmenos proceden de una misma causa, el movimiento de la tierra.
El que nada de lo que acabamos de indicar aparezca en la esfera de las estrellas
fijas nos indica su inmensa altitud que hace imperceptible para nuestros ojos incluso
el movimiento anual [aparente] del orbe o su imagen [paralctica], pues, como
se demuestra en ptica, a partir de una cierta distancia todo objeto visible deja de
serlo. En efecto, el centelleo de sus luces demuestra que an queda un gran espacio
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entre el ms alto de los planetas, Saturno, y la esfera de las estrellas [pues si las
estrellas estuvieran muy cerca de Saturno brillaran de forma similar a ste.] ste
es el indicio que nos permite distinguir claramente los planetas, pues es necesario
que exista una gran diferencia entre los cuerpos celestes dotados de movimiento y
los que permanecen fijos. Hasta tal punto alcanza la perfeccin de esta obra divina
salida de las manos del gran y noble Creador!
A lo largo de este captulo de crucial importancia, Coprnico insiste una y otra vez
en la admirable simetra y el claro nexo de armona entre el movimiento y la
magnitud de los orbes que comunica a las apariencias celestes una geometra
centrada en el sol. Si el sol ocupa el centro, un planeta inferior no puede aparecer
demasiado alejado de l; si el sol ocupa el centro, un planeta superior estar en
oposicin a l cuando su posicin sea lo ms prxima posible a la tierra, y as
sucesivamente. stos son los argumentos que emplea Coprnico para intentar
persuadir a sus contemporneos de la validez de su nuevo enfoque. Cada
argumento se refiere a un aspecto de las apariencias que puede ser explicado tanto
por el sistema de Coprnico como por el de Ptolomeo, intentando poner de
manifiesto en todos y cada uno de los casos cunto ms armoniosa, coherente y
natural es la explicacin copernicana. El nmero de dichos argumentos es elevado;
la suma de pruebas en favor de la armona es, ante todo, impresionante.
Pero quiz su valor sea nulo. La armona parece una extraa base de
razonamiento cuando se trata de argumentar en favor del movimiento terrestre, en
especial cuando se halla tan desdibujada por la compleja multitud de crculos que
componen el conjunto del sistema copernicano. Los argumentos de Coprnico no
son pragmticos. No apelan al sentido utilitario de quien practica la astronoma, sino
nica y exclusivamente a su sentido esttico. No consiguen seducir al profano que,
incluso cuando ha logrado captar su alcance, se siente poco inclinado a sustituir un
gran desacuerdo terrestre por las pequeas armonas celestes. No llamaron la
atencin de forma especial al astrnomo, pues las armonas sobre las que haca
hincapi Coprnico no le permitan efectuar mejor su trabajo. Las nuevas armonas
no aumentaban ni la precisin ni la simplicidad. As pues, podan atraer
esencialmente, y as lo hicieron, a este grupo limitado y quiz algo irracional que se
ocupaba de la astronoma matemtica y cuyo neoplatnico inters por las armonas
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Hasta aqu, hemos hecho especial hincapi en los vnculos existentes entre el De
revolutionibus y la tradicin astronmica y cosmolgica que le haba precedido.
Hemos minimizado, como hizo el propio Coprnico, el alcance de la innovacin
copernicana al esforzarnos por comprender cmo una innovacin potencialmente
destructiva
poda
emerger
como
producto
de
la
tradicin
que
acabara
derrumbando. Sin embargo, pronto veremos que no es sta la nica forma posible
de enfrentarse al De revolutionibus, y no precisamente la que adoptaron muchos de
los copernicanos posteriores. Para quienes durante los siglos XVI y XVII aceptaron
la teora de Coprnico, la importancia esencial del De revolutionibus resida en el
nico concepto nuevo que enunciaba; es decir, el de una tierra planetaria y en sus
nuevas consecuencias astronmicas, las nuevas armonas que Coprnico haba
deducido de su innovadora idea. Para ellos, el copernicanismo significaba el triple
movimiento de la tierra y, en un principio, nada ms que esto. Las ideas
tradicionales con que Coprnico haba revestido su descubrimiento no eran, para
sus sucesores, elementos esenciales dentro de su obra por la simple razn de que,
tratndose
de
productos
de
una
tradicin
antigua,
no
representaban
una
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individuo
puede
introducir
es
necesariamente
limitado,
pues
en
sus
cientfico.
como
Lo
idneo
caractersticas
sera
observar
esenciales
las
limitaciones
tpicas
de
todo
del
De
trabajo
revolucionario.
La mayor parte de las aparentes incongruencias del De revolutionibus reflejan la
personalidad de su autor, que parece adecuarse completamente a la fecundante
funcin que desempe en el desarrollo de la astronoma. Coprnico era un
destacado especialista y perteneca a la renaciente tradicin helenstica de la
astronoma matemtica que centraba su inters en el problema de los planetas y
dejaba de lado la cosmologa. Para sus predecesores helensticos, la absurdidad de
un epiciclo desde el punto de vista de la fsica no haba constituido un inconveniente
demasiado importante dentro del sistema ptolomeico. Coprnico mostr una
indiferencia similar frente a los aspectos cosmolgicos cuando no se percat de las
incongruencias que la idea de una tierra en movimiento introduca en el marco de
un universo tradicional. Para l, la precisin matemtica y celeste estaba por
encima de todo; su atencin se centraba en las armonas matemticas presentadas
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por los cielos. Para cualquier no especialista, la concepcin copernicana del universo
era estrecha y el sentido de los valores que abrazaba el genial astrnomo
completamente distorsionado.
Sin embargo, un inters excesivo por el cielo y un deformado sentido de los valores
sean quiz las caractersticas esenciales que requiera un hombre cuya obra deba
dar nacimiento a una revolucin en los campos de la astronoma y la cosmologa.
Las anteojeras que restringan el campo de visin de Coprnico a los fenmenos
celestes
pueden
haber
desempeado
un
papel
radicalmente
funcional.
Los
miras
le
ayud
eludir
las
consecuencias
extra-astronmicas
de
su
poda
efectuarse
mucho
ms
armoniosamente,
dichos
libros
proporcionaron una firme base sobre la que edificar una nueva tradicin
astronmica. Si el cosmolgico Libro Primero de Coprnico hubiera aparecido sin el
complemento tcnico de los restantes textos que constituyen el De revolutionibus,
la revolucin copernicana habra sido con toda justicia conocida bajo otro nombre.
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Captulo 6
La asimilacin de la astronoma copernicana
Contenido:
1. Acogida dispensada a la obra de Coprnico
2. Tycho Brahe
3. Johannes Kepler
4. Galileo Galilei
5. El declive de la astronoma ptolomeica
1. Acogida dispensada a la obra de Coprnico
Coprnico muri en 1543, el mismo ao en que fue publicado el De revolutionibus, y
la tradicin nos cuenta que recibi el primer ejemplar del libro de su vida en su
lecho de muerte. El libro tuvo que presentar batalla sin la ayuda adicional de su
autor. Pero para afrontar los venideros combates Coprnico haba forjado un arma
casi ideal; haba escrito una obra ininteligible para todo el mundo, excepcin hecha
de los astrnomos eruditos de su poca. Fuera del mundo de la astronoma, la
conmocin inicial causada por el De revolutionibus fue bastante escasa. Con
anterioridad al desarrollo en gran escala de una frrea oposicin por parte de los
profanos en la materia y del clero, la mayor parte de los mejores astrnomos
europeos, a quienes iba dirigido el libro, ya haba estimado el carcter indispensable
de una u otra de las tcnicas matemticas expuestas por Coprnico. As pues, se
haca del todo imposible suprimir la obra en su totalidad, especialmente porque se
trataba de un libro impreso y no de un manuscrito, como en el caso de los trabajos
de Nicols de Oresme y Jean Buridan. Intencionadamente o no, la victoria final del
De revolutionibus se consigui por infiltracin.
Durante las dos dcadas anteriores a la publicacin de su obra maestra, Coprnico
alcanz general reconocimiento como uno de los ms destacados astrnomos
europeos. Desde alrededor de 1515 circulaban por Europa noticias sobre sus
investigaciones, incluyendo las relativas a su nueva hiptesis. La publicacin del De
revolutionibus era esperada con impaciencia. Quiz, ante la aparicin del libro, los
contemporneos de Coprnico se mostraran escpticos respecto a su hiptesis
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de
los
problemas
fundamentales
planteados
por
la
investigacin
astronmica.
Sin embargo, el xito del De revolutionibus no implica el xito de su tesis central. La
fe de la mayor parte de los astrnomos en la inmovilidad de la tierra sigui
inquebrantable durante un buen lapso de tiempo. Autores que rendan homenaje a
la erudicin de Coprnico, hacan uso de sus diagramas o citaban su mtodo de
determinacin de la distancia de la tierra a la luna, acostumbraban a ignorar el
movimiento terrestre o a rechazarlo como absurdo. Por otro lado, los escasos textos
en los que se mencionaba con respeto la hiptesis de Coprnico raramente la
defendan o hacan uso de ella. Con muy pocas excepciones notables, la ms
favorable de las primeras reacciones contra la innovacin copernicana puede venir
tipificada por la observacin del astrnomo ingls Thomas Blundeville, quien
escriba: Coprnico [] afirma que la tierra gira y que el sol est inmvil en medio
de los cielos, hiptesis falsa con cuya ayuda ha llevado a cabo demostraciones sobre
los movimientos y revoluciones de las esferas celestes mucho ms ajustadas a la
verdad que todas las que se haban efectuado anteriormente38. Esta observacin de
Blundeville apareci en 1594 en un libro elemental sobre astronoma en el que se
daba por sentada la inmovilidad de la tierra. Con todo, el tenor del comentario de
Blundeville debi remitir de inmediato a sus lectores ms dotados y competentes en
busca de un ejemplar del De revolutionibus, un libro que, sea como fuere, ningn
experto
en
astronoma
poda
ignorar.
As
pues,
el
De
revolutionibus
fue
38
Tomo la cita de Francis R. Johnson, Astronomical thought in Renaissance England, Johns Hopkins Press,
Baltimore, 1937, p. 207, modernizado la ortografa y la puntuacin como en las dems citas del presente captulo.
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de
los
nuevos
mtodos
astronmicos.
La
defensa
elemental
terrestre
fuera
del
restringido
crculo
de
los
astrnomos.
Las
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desplazara, sin tener por ello que comprometerse con la realidad fsica de dicho
movimiento. Andreas Osiander, el telogo luterano que se ocup de la edicin de la
obra de Coprnico, recomend tal alternativa a los futuros lectores en un prefacio
annimo que adjunt al texto del De revolutionibus sin la autorizacin de Coprnico.
Con toda probabilidad este prefacio apcrifo no llev a equvoco a demasiados
astrnomos aunque algunos de ellos no dejaran de aprovechar la alternativa que en
l se les ofreca. Servirse del sistema matemtico de Coprnico sin defender el
movimiento fsico de la tierra constitua un cmodo medio de escapar al dilema
planteado en el De revolutionibus por el contraste entre las armonas celestes y las
disonancias terrestres. Precisamente fue por este punto por donde la conviccin
inicial del astrnomo en la absurdidad del movimiento terrestre fue perdiendo poco
a poco su fuerza.
Erasmus Reinhold (1511-1553) fue el primer astrnomo en prestar un importante
servicio a la causa copernicana, aun sin declararse explcitamente a favor del
movimiento de la tierra. En 1551, slo ocho aos despus de la publicacin del De
revolutionibus, public un nuevo y muy completo conjunto de tablas astronmicas
calculadas segn los mtodos matemticos desarrollaros por Coprnico, tablas que
pronto se hicieron indispensables a astrnomos y astrlogos fuera cual fuese su
opinin sobre la posicin y el movimiento terrestres. Las Tablas prusianas de
Reinhold, llamadas as en honor de su protector, el duque de Prusia, fueron las
primeras tablas completas que se elaboraban en Europa desde haca tres siglos. Las
antiguas tablas, que contenan algunos errores de base, quedaron totalmente
obsoletas a partir de este momento; haba sonado ya su hora. El trabajo
sumamente cuidadoso de Reinhold, fundamentado sobre datos ms numerosos y
mejores que los que haban estado a disposicin de quienes calcularan las tablas del
siglo XIII, dieron origen a una serie de nuevas tablas que, para la mayor parte de
sus aplicaciones, eran muy superiores a las antiguas. Qu duda cabe, no eran de
una precisin perfecta, pues el sistema matemtico de Coprnico no era
intrnsecamente superior al de Ptolomeo; se hallaban frecuentes errores del orden
de un da en las previsiones de eclipses de luna, y la determinacin de la longitud
del ao mediante la Tablas prusianas era en realidad algo menos precisa que la
efectuada por medio de tablas ms antiguas. Con todo, la mayor parte de las
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tranquila
gradual
victoria.
No
obstante,
la
decisin
no
concerna
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39
Guillaume de Salluste Du Bartas, La semaine ou la cration du monde, Quatrime Journes, Paris, 1578, pp. 105-
106.
Colaboracin de Sergio Barros
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del siglo XVI, desecha en trminos casi idnticos la innovacin introducida por
Coprnico:
Nadie que se fe de sus sentidos o que posea algn conocimiento, por escaso que
sea, de fsica pensar jams que la tierra, con el peso y la masa que posee, titubee
arriba y abajo de su propio centro y del centro del sol; pues a la ms ligera
sacudida de la tierra, veramos desmoronarse ciudades y fortalezas, pueblos y
montaas. Cierto cortesano ulico, cuando un astrlogo de la corte sostena ante el
duque Alberto de Prusia las teoras de Coprnico, dijo, volvindose hacia el servidor
que escanciaba un vino de Falerno: Ten cuidado con la garrafa, no vaya a
volcarse. Pues, si la tierra estuviera en movimiento, ni una flecha lanzada hacia
arriba ni una piedra abandonada desde lo alto de una torre caeran al pie de su
vertical, sino delante o detrs de sta []. Tal como dice Aristteles, todas las
cosas, cuando han encontrado los lugares que convienen a sus respectivas
naturalezas, en ellos permanecen. En consecuencia, puesto que se le ha asignado a
la tierra un lugar que conviene a su naturaleza, no es posible hacerla ir de ac para
all mediante otro movimiento distinto al suyo propio.40
En este pasaje Bodin se muestra tradicionalista, aunque en realidad no era
precisamente tal su pensamiento. A causa del tono radical y ateo generalizado en
que estaba escrito el libro del que acabamos de extraer el prrafo precedente, en
1628 fue colocado en el ndice de libros cuya lectura estaba prohibida a todo
catlico, lugar en el que sigue permaneciendo a pesar de que su autor profesaba
tambin tal religin. Bodin estaba realmente dispuesto a romper con la tradicin,
pero esto no era condicin suficiente para convertir un hombre al copernicanismo.
Tambin era necesario, casi siempre, comprender la astronoma y tomarse sus
problemas muy en serio. Excepto para aquellos con cierta inclinacin astronmica,
el movimiento de la tierra segua pareciendo casi tan absurdo en los aos
posteriores a la muerte de Coprnico como lo haba parecido anteriormente.
Los argumentos anticopernicanos sugeridos por Du Bartas y Bodin pueden
considerarse insertos en el marco terico ya anticipado en nuestras discusiones
sobre el universo aristotlico en los captulos 3 y 4. Bajo uno u otro aspecto, estos
argumentos aparecen una y otra vez durante la primera mitad del siglo XVII,
40
Tomo la cita de Dorothy Simpson, The gradual acceptance of the copernican theory of the universe. Nueva York,
1917, pp. 46-47, que procede del Universae naturae theatrum, Frankfurt, 1597, de Bodin.
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41
Tomo la cita de Andrew D. White, A history of the warfare of Science with theology in christendom, Appleton,
Nueva York, 1896, I, p. 126.
42
Tomo la cita de Andrew D. White, A history of the warfare of Science with theology in christendom, Appleton,
Nueva York, 1896, I, p. 126.
Colaboracin de Sergio Barros
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Ibid., p. 127
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el
poeta
telogo
ingls
John
Donne
escriba,
dirigindose
los
copernicanos, que es muy posible que tengis razn []. [En todo caso, vuestras
ideas] progresan en el espritu de todo hombre.44 Pero Donne poco de positivo
crea descubrir en el cambio inminente. El mismo ao en que a regaadientes
conceda la posibilidad de que la tierra se moviese, expres su malestar ante la
inminente disolucin de la cosmologa tradicional en The anatomy of the world, un
poema en el que se muestra la fragilidad y decadencia del mundo en su conjunto.
Parte de la desazn de Donne derivaba especficamente del copernicanismo:
[The] new Philosophy calls all in doubt,
The Element of fire is quite put out;
The Sun is lost, and thearth, and no mans wit
Can well direct him where to look for it.
And freely men confess that this worlds spent,
When in the Planets, and the Firmament
They seek so many new; then see that this
Is crumbled out again to his Atomies.
Tis all in pieces, all coherence gone;
All just supply, and all Relation:
Prince, Subject, Father, Son, are things forgot,
Por every man alone thinks he hath got
To be a Phoenix, and that then can be
44
John Donne, Ignatius, his conclave, en Complete poetry and selected prose of John Donne, edition de John
Hayward, The Nonesuch Press, Bloomsbury, 1929, p. 365.
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45
45
46
Ibid., p. 202.
John Milton, Paradise lost, Lib. I, V. 26.
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258
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como
institucin
global
se
mantuvo
en
el
ms
absoluto
silencio.
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contemplado
el
surgimiento
de
conceptos
cosmolgicos
an
ms
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Tomo de la cita de James Brodrick, The life and work of blessed Robert Francis Cardinal Bellarmine, S. J., Burn
Oates and Washbourne, Londres, 1928, II, p. 359.
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siglo
XVI
raramente
se
haban
manifestado
de
forma
explcita
tales
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sistema de Tycho Brahe es una extensin, aunque quizs inconsciente, del sistema
de Herclides, quien atribua a Mercurio y a Venus rbitas centradas en el sol.
El rasgo caracterstico e histricamente significativo del sistema ticnico es su
adecuacin como solucin de compromiso a los problemas planteados por el De
revolutionibus.
Figura 37. El sistema ticnico. La tierra ocupa una vez ms el centro de una
esfera estelar en rotacin, mientras que la luna y el sol se mueven sobre sus viejas
rbitas ptolemaicas. Sin embargo, los otros planetas estn situados sobre epiciclos
cuyo centro comn es el sol.
Los principales argumentos esgrimidos contra Coprnico se desvanecen al mantener
la tierra inmvil en el centro del universo. De este modo, Brahe reconcilia con su
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propuesta las Escrituras, las leyes del movimiento y la ausencia de paralaje estelar
sin tener por ello que sacrificar ni una sola de las principales armonas matemticas
de Coprnico. El sistema ticnico es, de hecho, equivalente al de Coprnico desde el
punto de vista matemtico. La determinacin de distancias, las anomalas aparentes
de los planetas inferiores, as como otras nuevas armonas que haban convencido a
Coprnico del movimiento terrestre, quedan perfectamente preservadas en el
sistema de Tycho Brahe.
Las armonas del sistema ticnico pueden ser desarrolladas por separado y en
detalle con la ayuda de las mismas tcnicas empleadas en la exposicin del sistema
copernicano, pero para nuestros objetivos presentes bastar con demostrar de
forma abreviada la equivalencia matemtica de ambos sistemas. Supongamos que
la esfera estelar representada en la figura 37 se expanda hasta tal punto que un
observador situado sobre el sol en movimiento ya no pueda observar paralaje
estelar alguno desde puntos opuestos de la rbita solar. Dicha expansin no afecta
para nada la explicacin matemtica del movimiento de los planetas dentro del
sistema. Imaginemos ahora que en el interior de esta dilatada esfera estelar los
diferentes planetas son arrastrados a lo largo de sus rbitas por un mecanismo de
relojera semejante al que se indica de forma esquematizada para la tierra, el sol y
Marte en la figura 38a. En este diagrama, el sol est unido a la tierra central
mediante un brazo de longitud constante que lo hace girar alrededor de sta en
sentido inverso al de las manecillas del reloj, mientras que Marte se ve arrastrado
por el sol gracias a otro brazo de longitud constante que lo desplaza a su alrededor
en el sentido de las agujas del reloj. Puesto que la longitud de los brazos permanece
constante a lo largo del movimiento, este mecanismo de relojera producir
exactamente las rbitas circulares indicadas en la figura 37.
Imaginemos ahora que, sin modificar el mecanismo que mueve los brazos de la
figura 38a, el sistema conjunto se desplace de tal forma que, mientras los brazos
siguen girando como antes, esta vez el sol ocupa la posicin central inmvil que en
el caso anterior corresponda a la tierra (figura 38b). Los brazos tienen idntica
longitud que en el caso precedente y son arrastrados por el mecanismo con idntica
velocidad, con lo que, por consiguiente, mantienen las mismas posiciones relativas
en todos y cada uno de los instantes. La geometra del sistema formado por la
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Figura 38. Equivalencia geomtrica del sistema de Tycho Brahe (a) y del sistema
de Coprnico (b). En (a) el sol S es arrastrado por el brazo rgido TS en su
movimiento hacia el este alrededor de la tierra inmvil T. Simultneamente, el
planeta Marte M se ve arrastrado hacia el oeste alrededor de S a causa de la
rotacin regular del brazo SM. Puesto que TS gira ms deprisa que SM, el
movimiento total de Marte est dirigido hacia el este salvo en el breve periodo en
que SM se cruza con TS. El diagrama (b) muestra los mismos brazos girando
alrededor del sol inmvil S. Las posiciones relativas de T, S y M son idnticas en
ambos esquemas, situacin que se mantiene mientras ambos diagramas giran. En
particular, ntese que en (b) tambin debe decrecer el ngulo TSM, tal como sucede
en (a), pues TS gira alrededor del sol con velocidad superior a la que lo hace SM.
Ahora bien, los movimientos generados por el mecanismo de la figura 38b son los
propuestos en la teora copernicana; es decir, los brazos de longitud fija del
segundo diagrama arrastran a la tierra y a Marte alrededor del sol a lo largo de
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un
dilema
ampliamente
experimentado:
mantena
las
ventajas
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nueva teora. El xito inmediato del sistema de Tycho Brahe nos da un ndice de la
fuerza y extensin de las necesidades a las que responda. El hecho de que otros
dos astrnomos le disputaran la prioridad del descubrimiento del sistema,
declarando haber trabajado por su cuenta en la bsqueda de parecidas soluciones
de compromiso, proporciona una prueba suplementaria del papel desempeado por
el De revolutionibus y de la importancia de la corriente de opinin entre los
astrnomos que condujo a la gnesis del sistema ticnico. Brahe y su sistema son el
primer ejemplo de una de las grandes generalizaciones con que hemos cerrado el
captulo precedente: el De revolutionibus transform la astronoma al plantear
nuevos problemas a todos los astrnomos.
Las crticas de Brahe a la obra de Coprnico y la solucin de compromiso que dio al
problema de los planetas muestra que era incapaz, lo mismo que la mayor parte de
los astrnomos de su poca, de romper con los esquemas de pensamiento
tradicionales respecto al problema del movimiento de la tierra. Tycho se alinea en
las nutridas filas conservadoras de los sucesores de Coprnico. No obstante, su obra
no tuvo repercusiones de carcter conservador. Bien al contrario, tanto su sistema
como sus observaciones obligaron a sus sucesores a repudiar ciertos aspectos
importantes
del
universo
aristotlico-ptolomeico
para
conducirlos
de
forma
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De un modo u otro, durante el siglo que sigui a la muerte de Coprnico, todas las
novedades de la observacin y la teora astronmicas, fuesen o no obra de
copernicanos, venan a confirmar la teora del maestro. Dicha teora, deberamos
decir, probaba su fecundidad. No obstante, al menos en lo que concierne a los
cometas y a las novae, lo haca de forma asaz extraa, pues las observaciones de
tales cuerpos nada tienen que ver con el movimiento de la tierra. Un discpulo de
Ptolomeo habra podido efectuarlas e interpretarlas con tanta facilidad como un
copernicano. En sentido estricto, no eran subproductos por lnea directa del De
revolutionibus, al contrario de lo que cabe afirmar con respecto al sistema ticnico.
Con todo, no pueden considerarse como totalmente independientes del De
revolutionibus, o al menos del clima intelectual en que ste fue concebido. Con
anterioridad a las ltimas dcadas del siglo XVI haban sido observados cometas con
cierta frecuencia. Tambin, aunque fuera ms difcil su observacin a simple vista,
deban haberse observado alguna vez que otra nuevas estrellas antes de la poca
de Brahe; una nueva nova apareci el ao antes de su muerte, y una tercera en
1604. Por otro lado, tngase en cuenta que no eran en absoluto necesario los
perfeccionados instrumentos de Brahe para descubrir el carcter supralunar de
novae y cometas; poda detectarse un desplazamiento paralctico del orden de 1
sin recurrir para nada a dicho instrumental y los contemporneos de Tycho haban
deducido independientemente el carcter supralunar de los cometas con slo la
ayuda de instrumentos conocidos desde la ms remota antigedad. Al copernicano
Maestlin le bast un pedazo de hilo para deducir que la nova de 1572 estaba situada
ms all de la luna. En pocas palabras, las observaciones gracias a las cuales Brahe
y sus contemporneos aceleraron la cada de la cosmologa tradicional y el ascenso
del copernicanismo habran podido ser efectuadas en cualquier momento desde la
ms remota antigedad. Los fenmenos e instrumentos necesarios existan desde
dos milenios antes del nacimiento de Tycho Brahe, pero las observaciones no se
efectuaron o, en caso contrario, no fueron correctamente interpretadas. Fenmenos
conocidos desde pocas remotas cambiaron rpidamente de sentido y significacin
durante la segunda mitad del siglo XVI. Tales cambios resultan de todo punto
incomprensibles sin hacer referencia, al nuevo clima surgido en el pensamiento
cientfico, uno de cuyos primeros y ms descollantes representantes es Coprnico.
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Tal como habamos sugerido en las ltimas lneas del precedente captulo, el De
revolutionibus representaba un mojn del que arrancaba un nuevo camino sin
posibilidad de retorno.
3. Johannes Kepler
La obra de Brahe indica hasta qu punto era difcil a partir de 1543 para los
adversarios de Coprnico, al menos para los ms competentes y honestos,
contribuir en la promocin de reformas astronmicas y cosmolgicas de primer
orden. Estuvieran o no de acuerdo con Coprnico, ste haba cambiado por
completo su campo de trabajo. No obstante, la obra de un anticopernicano como
Brahe no muestra el verdadero alcance de tales cambios. Las investigaciones de
Johannes Kepler (1571-1630), el ms clebre de los colegas de Brahe, constituyen
un mejor ndice de los nuevos problemas que se le planteaban a la astronoma
despus de la desaparicin de Coprnico. Kepler fue copernicano toda su vida.
Parece ser que fue Maestlin quien le convirti al sistema de Coprnico mientras
Kepler estudiaba en la universidad protestante de Tubinga, y su fe en el mismo,
adquirida durante sus das de estudiante, ya no desapareci jams. A lo largo de
toda su vida se referir, con los tpicos acentos rapsdicos del neoplatonismo
renacentista, a la pertinencia del papel que Coprnico haba atribuido al sol. Su
primer libro importante, el Misterio Cosmogrfico, publicado en 1596, se abra con
una amplia defensa del sistema copernicano, mostrando un especial nfasis en
todos los argumentos derivados de la armona, que ya hemos discutido en el
captulo 5, y aadiendo otros nuevos de su propia cosecha. Entre estos ltimos,
Kepler afirma que la proposicin de Coprnico explica por qu, en la astronoma
ptolemaica, el epiciclo de Marte era mucho mayor que el de Jpiter y el de Jpiter
mayor que el de Saturno, que la astronoma heliocntrica muestra las razones de
que slo el sol y la luna, de entre todos los astros errantes, carezcan de
retrogradacin, etc. Los argumentos de Kepler son los mismos que los de
Coprnico, aunque ms numerosos, pero Kepler, contrariamente a Coprnico, los
desarrolla con amplitud y acompandolos de detallados diagramas. Por primera
vez, quedaba demostrada toda la fuerza de los argumentos matemticos dentro de
la nueva astronoma.
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terrestre vena medida a partir del sol (es la distancia SOT en la figura 34a, p. 180)
mientras que la excentricidad de las rbitas restantes lo era a partir del centro de la
rbita terrestre (en la figura 34b la excentricidad de Marte es OTOM). Kepler insista
en que dentro de un universo copernicano todas las excentricidades de las rbitas
planetarias deben ser calculadas de idntica forma y a partir del sol. Cuando se
integr este nuevo mtodo al sistema desaparecieron muchas de las variaciones
aparentes de excentricidad, con lo que qued notablemente reducido el nmero de
crculos necesarios para calcular las posiciones planetarias.
Los ejemplos anteriores muestran hasta qu punto Kepler se esforzaba en adaptar
las tcnicas matemticas excesivamente ptolemaicas de Coprnico a la visin
copernicana de un universo dominado por el sol. Fue precisamente con su
perseverancia en tal camino con la que Kepler acab por resolver el problema de los
planetas, transformando el embarazoso sistema de Coprnico en una tcnica
extremadamente simple y precisa para calcular las posiciones de los planetas.
Kepler efectu sus descubrimientos esenciales estudiando el movimiento de Marte,
un planeta cuyas excentricidad y proximidad a la tierra eran responsables de las
irregularidades que haban constituido un desafo permanente a la ingeniosidad de
los astrnomos matemticos. Ptolomeo haba sido incapaz de explicar el movimiento
de Marte de forma tan satisfactoria como el de los restantes planetas y Coprnico
no haba aportado nada nuevo al respecto. Brahe haba intentado hallar una nueva
solucin, a cuyo fin emprendi una larga serie de observaciones especiales, pero
tuvo que renunciar a su propsito despus de haber tropezado con las grandes
dificultades que planteaba el problema. Kepler, que trabaj junto a Brahe durante
los ltimos aos de la vida de ste, hered las nuevas observaciones y, a la muerte
de Tycho, emprendi el ataque al problema por su propia cuenta.
Fue una labor inmensa que ocup la mayor parte del tiempo de Kepler durante
cerca de diez aos. Deban calcularse dos rbitas, a saber, la propia rbita de Marte
y la rbita de la tierra, lugar desde donde es observado el movimiento de Marte.
Kepler se vio obligado una y otra vez a cambiar la combinacin de crculos que
empleaba para calcular tales rbitas. Ensay y rechaz una tras otra todas las
combinaciones que no proporcionaban resultados acordes con las brillantes
observaciones de Brahe. Cualquiera de estas soluciones intermedias era mucho
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mejor que los sistemas propuestos por Ptolomeo o Coprnico; algunas daban
errores inferiores a los 8' de arco, es decir, muy por debajo de los de las
observaciones antiguas. La mayor parte de los sistemas rechazados por Kepler
habran satisfecho a sus predecesores, pero no debe olvidarse que stos no tenan a
su disposicin los datos observacionales de Tycho Brahe, cuya precisin era del
orden de los 4' de arco. La bondad divina, dice Kepler, nos ha dado en Tycho Brahe
un observador de tan gran valor que debemos aceptar con agradecimiento este
presente y hacer uso de l para descubrir la verdadera estructura de los
movimientos celestes.
Una larga serie de infructuosos ensayos convenci a Kepler de que ningn sistema
fundamentado en una composicin de crculos podra resolver el problema. La clave
deba estar, segn l, en alguna otra figura geomtrica. Prob con diversos tipos de
valos, pero con ninguno de ellos consegua eliminar las discrepancias entre sus
tentativas tericas y las observaciones. Entonces, por puro azar, repar en que tales
discrepancias variaban segn una ley matemtica familiar, estudiando esta
regularidad
descubri
que
podan
reconciliarse
teora
observacin
si
se
consideraba que los planetas se desplazaban con velocidad variable, regida por una
ley simple que tambin especific, sobre rbitas elpticas. stos son los resultados
que Kepler expuso en su Astronomia nova, publicada por primera vez en Praga en
1609. Una tcnica matemtica ms simple que todas las empleadas desde Apolonio
e Hiparco conduca a predicciones enormemente ms precisas que cualquiera de las
efectuadas hasta entonces. Por fin haba sido resuelto el problema de los planetas, y
lo haba sido en el marco de un universo copernicano.
Las dos leyes que constituyen la solucin final de Kepler (y la nuestra) al problema
de los planetas estn descritas en detalle en la figura 40. Los planetas se desplazan
a lo largo de elipses, uno de cuyos focos est ocupado por el sol. sta es la primera
ley de Kepler. La segunda ley se deriva inmediatamente de la primera y completa la
descripcin contenida en sta: la velocidad orbital de cada planeta vara de tal
forma, que una lnea que una el sol con el planeta en cuestin barre reas iguales,
sobre la elipse, en intervalos de tiempo iguales. Al sustituir las rbitas circulares,
comunes a las astronomas ptolemaica y copernicana, por elipses y la ley del
movimiento uniforme alrededor del centro, o de un punto situado en sus
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Figura 40. Las dos primeras leyes de Kepler. Los diagramas (a) y (b) definen la
elipse, la curva geomtrica sobre la que deben moverse todos los planetas que
obedecen la primera ley de Kepler. En (a) se define la elipse como seccin
producida por un plano al cortar un cono de base circular. Cuando dicho plano es
perpendicular al eje del cono, la interseccin de ambos es un crculo, caso particular
de elipse. Cuando el plano est inclinado respecto al eje del cono, la curva de
interseccin es una elipse. El diagrama (b) ofrece una definicin ms moderna y
bastante ms til de la elipse. Si fijamos los dos extremos de un hilo sobre dos
puntos F1 y F2 de un plano y hacemos que un lpiz P se mueva de tal forma que el
hilo permanezca en todo momento estirado por completo, la curva que describir la
punta del lpiz es una elipse. Si se modifica la longitud del hilo o si se aumenta o
disminuye la distancia existente entre los dos focos F1 y F2, quedar modificada la
forma de la elipse, similarmente a cuanto sucede en el diagrama (a) al cambiar la
inclinacin del plano secante. La mayor parte de las rbitas planetarias son casi
circulares y los focos de las correspondientes elipses se hallan muy prximos entre
s. El diagrama (c) ilustra la segunda ley de Kepler, la que rige la velocidad orbital.
El sol est situado en uno de los focos de la elipse, tal como exige la primera ley, y
se ha trazado una serie de rectas que lo unen con diferentes posiciones planetarias
P y P' escogidas de tal forma que las reas de los tres sectores SPP' son iguales
entre s. La segunda ley afirma que el planeta debe recorrer arcos PP'
correspondientes a sectores con igual rea en tiempos iguales. Cuando el planeta
est cerca del sol, su velocidad debe ser relativamente grande para que la recta SP
pueda barrer la misma rea por unidad de tiempo que cuando dicha recta tiene una
mayor longitud, es decir, cuando el planeta est ms alejado del sol.
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En un pasaje citado hacia el final del captulo 4, Kepler describe el sol como el
nico cuerpo que, en virtud de su dignidad y poder, parece a propsito [] para
mover los planetas en sus rbitas, y digno de convertirse en la morada del propio
Dios, por no decir en el primer motor. Esta conviccin, junto a ciertas
incoherencias intrnsecas discutidas anteriormente, fue la razn que le impuls a
rechazar
el
sistema
ticnico.
Tal
idea
tambin
desempe
un
papel
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gracias a una extraa intuicin rpidamente arrumbada por sus sucesores sobre
las fuerzas que deban gobernar un universo solar. Por otro lado, este enunciado
primitivo de la ley de velocidades no es totalmente correcta. La ley de las reas, la
denominada segunda ley de Kepler, no es del todo equivalente a la que relaciona
inversamente velocidades y distancias, siendo algo ms precisos los resultados
deducidos a partir de la primera de ellas. No obstante, cuando se emplean en el
clculo de las posiciones planetarias, ambas formulaciones de la ley de velocidades
conducen a previsiones casi idnticas. Kepler crey, equivocadamente, en la
equivalencia de ambas leyes, emplendolas indistintamente a lo largo de toda su
vida. A despecho de sus resonancias visionarias y poco ortodoxas, el primitivo
enunciado neoplatnico de la ley de velocidades se revel fundamental en las ms
fecundas investigaciones de Kepler.
Al contrario de cuanto hace referencia a su deduccin de la ley de velocidades, el
trabajo de Kepler sobre las rbitas elpticas se bas por completo en el ms
minucioso
completo
estudio
de
las
mejores
observaciones
astronmicas
disponibles. Prob una tras otra una serie de rbitas, abandonndolas despus que
laboriosos clculos mostraran su desacuerdo con los datos recopilados por Brahe. La
escrupulosa tentativa de Kepler para ajustar sus rbitas tericas a los datos
objetivos de que dispona se cita muy a menudo como uno de los primeros ejemplos
del mtodo cientfico por excelencia. No obstante, tampoco la ley de las rbitas
elpticas, conocida bajo el nombre de primera ley de Kepler, fue exclusivamente
extrada de la observacin y el clculo. A menos que se suponga que las rbitas
planetarias se cierran sobre s mismas (conocimiento adquirido en poca posterior a
la de Kepler), se necesita una ley de velocidades para poder calcular la forma de
aquellas a partir de datos obtenidos por observacin a simple vista. As pues,
cuando analizaba las observaciones de Brahe, Kepler estaba haciendo uso constante
de sus primitivas intuiciones neoplatnicas.
La relacin entre rbitas, ley de velocidades y observaciones quedaba enmascarada
en nuestras primeras discusiones sobre la teora astronmica porque los astrnomos
de la antigedad y de la Edad Media haban escogido de antemano una ley de
velocidades simple.
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Con anterioridad a Kepler, los astrnomos suponan que cada uno de los crculos
que contribuan a mover un determinado planeta a lo largo de su rbita deba
efectuar su rotacin de modo uniforme alrededor de un punto situado en el centro
de la misma o muy cerca de l.
Figura 41. La primitiva ley de velocidades enunciada por Kepler. El diagrama (a)
muestra los rayos del anima motrix que emanan del sol, ilustrando la teora fsica de
la cual Kepler dedujo su ley. El diagrama (b) muestra en qu forma puede ser
aplicada esta ley a un planeta que se mueva sobre una excntrica.
Sin una hiptesis de este gnero nunca habra podido emprenderse la elaboracin
de rbitas ajustables a las observaciones, pues, en ausencia de una ley de
velocidades, la especificacin de una rbita da muy pocas o ninguna indicacin
sobre el lugar entre las estrellas que ocupar un planeta en un determinado
instante. Ni la ley de velocidades ni las rbitas que rigen los movimientos
planetarios pueden deducirse o contrastarse independientemente a partir de las
observaciones. En consecuencia, cuando Kepler rechaz la vieja ley del movimiento
uniforme, deba reemplazarla por otra o, de lo contrario, abandonar por completo
los clculos planetarios. De hecho, slo rechaz la ley del movimiento uniforme una
vez haba elaborado su propia ley, y, con toda probabilidad, por tal motivo. Su
intuicin neoplatnica le indicaba que esta nueva ley era mucho ms adecuada que
su contrapartida antigua para regir los movimientos celestes en un universo
dominado por el sol.
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El empleo por parte de Kepler de los slidos regulares no era una imple
extravagancia juvenil, o en caso de considerarla como tal, debemos admitir que
jams alcanz la madurez.
Figura 42. Teora de Kepler sobre los cinco slidos regulares. El diagrama (a)
presenta estos cinco slidos. Son, de izquierda a derecha, el cubo, el tetraedro, el
dodecaedro, el icosaedro y el octaedro. Su ordenacin es la que Kepler les aplic
para explicar las dimensiones de las esferas planetarias. El diagrama (b) muestra la
aplicacin kepleriana propiamente dicha. La esfera de Saturno est circunscrita al
cubo, mientras que la esfera de Jpiter est inscrita en ste. El tetraedro est
inscrito en la esfera de Jpiter, y as sucesivamente para las restantes esferas y
slidos segn el orden dado en (a).
Una forma modificada de la misma ley aparece veinte aos ms tarde en sus
Harmonices mundi, el mismo libro donde propona la tercera ley. En dicha obra
Kepler volva a elaborar una nueva serie de regularidades neoplatnicas que
relacionaban las velocidades orbitales mximas y mnimas de los planetas con los
intervalos consonantes de la escala musical. Hoy en da puede parecernos extraa
Colaboracin de Sergio Barros
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esta intensa fe en las armonas de los nmeros, pero el hecho se debe, al menos en
parte, a que los cientficos actuales estn dispuestos a descubrir armonas algo ms
abstrusas. La aplicacin por parte de Kepler de su fe en las armonas puedo
parecemos ingenua, pero, en s misma, esta fe no es esencialmente diferente a
algunas de las motivaciones que guan la mejor investigacin contempornea. Sin
duda alguna, la actitud cientfica de que hizo gala Kepler en alguna de sus leyes
que hoy hemos abandonado es la misma que le impuls a descubrir las tres leyes
que seguimos conservando. Tanto las leyes como las leyes proceden de una
misma y renovada fe en la existencia de la armona matemtica, aspecto que tan
gran papel haba ya desempeado al empujar a Coprnico a romper con la tradicin
astronmica y a persuadirle de que, en realidad, la tierra se mova. No obstante, es
en la obra de Kepler, y de forma muy particular en su parte actualmente obsoleta,
donde queda ilustrado de una forma ms pura y caracterstica el esfuerzo
neoplatnico por descubrir las ocultas armonas matemticas con que el espritu
divino ha impregnado la naturaleza.
4. Galileo Galilei
Kepler resolvi el problema de los planetas. Ciertamente, su versin de la teora de
Coprnico habra acabado por convertir al copernicanismo a todos los astrnomos,
especialmente a partir de 1627, ao en que Kepler edit las Tablas rodolfinas,
derivadas de su nueva teora y manifiestamente superiores a todas las tablas
astronmicas hasta entonces en uso. As pues, la historia de los componentes
astronmicos de la revolucin copernicana podra darse por terminada con el
progresivo reconocimiento de la obra de Kepler, pues se encerraban en ella todos
los elementos necesarios para dar permanencia a esta revolucin en el campo de la
astronoma. Sin embargo, lo cierto es que los componentes astronmicos de la
historia no acaban en la obra de Kepler. En 1609 el cientfico italiano Galileo Galilei
(1564-1642) escrutaba por primera vez los cielos a travs de un telescopio,
aportando a la astronoma los primeros datos cualitativos nuevos desde los
recopilados en la antigedad. El telescopio de Galileo cambiaba las premisas del
enigma que el cielo planteaba al astrnomo facilitando su resolucin. El nuevo
instrumento permiti, en manos de Galileo, descubrir innumerables testimonios en
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se
haban
enfrentado
los
copernicanos.
Quienes
haban
practicado
la
observacin a simple vista haban hecho estimaciones del dimetro angular de las
estrellas y, con ayuda del valor generalmente admitido para la distancia desde la
tierra a la esfera estelar, haban transformado aqul en una estimacin de sus
dimensiones
lineales.
En
un
universo
ptolomeico,
estos
clculos
haban
proporcionado resultados francamente razonables: las estrellas podan ser casi tan
grandes como el sol. No obstante, tal como Brahe recalc varias veces en sus
crticas al copernicanismo, si el universo de Coprnico era tan vasto que exiga la
ausencia de paralaje estelar, el tamao de las estrellas deba ser increblemente
grande. Segn los clculos de Brahe, las estrellas ms brillantes del cielo deban
poseer unas dimensiones superiores a las de la rbita terrestre, extremo que, no sin
ciertas razones naturales para la poca, se negaba a admitir. Sin embargo, cuando
el telescopio fue dirigido hacia los cielos, se puso de manifiesto que el problema de
Brahe slo era tal en apariencia. En modo alguno era necesario que las estrellas
fueran tan grandes como l haba estimado en sus clculos. Si bien el telescopio
acrecent de forma considerable el nmero de estrellas visibles en el cielo, no
increment sus dimensiones aparentes. A diferencia del sol, la luna y los planetas,
cuerpos todos ellos aumentados de tamao por el telescopio de Galileo, las estrellas
seguan manteniendo sus dimensiones. Se hizo palmario que la observacin a
simple vista haba sobreestimado en extremo el dimetro angular de las estrellas,
error que se explica en la actualidad como una consecuencia de la turbulencia
atmosfrica que enturbia las imgenes de las estrellas, con lo que pasan a ocupar
sobre la retina una superficie ms grande que la que cubriran sus imgenes no
deformadas. El mismo fenmeno es el responsable de los centelleos de las estrellas.
La turbulencia atmosfrica y sus consecuencias quedan parcialmente eliminadas por
el telescopio, que rene un nmero mucho mayor de rayos luminosos y los hace
llegar al ojo.
No obstante, las estrellas no constituyeron la nica prueba, ni incluso la mejor, en
favor del copernicanismo. Cuando Galileo dirigi su telescopio hacia la luna,
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telescpicas
del
sol.
ste
tambin
mostraba
una
serie
de
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Figura 43. Tres observaciones sucesivas de Jpiter y sus satlites separadas por
intervalos de varios das. La disposicin constantemente variable de los cuatro
pequeos satlites se explica perfectamente suponiendo que estn en continua
rotacin alrededor del planeta.
Fueron otros muchos los datos en favor del copernicanismo extrados de las
observaciones telescpicas, pero slo las observaciones de Venus aportan una
prueba suficientemente directa de la correcta fundamentacin de la propuesta de
Coprnico como para que nos ocupemos aqu de ella. El propio Coprnico haba
indicado en el captulo dcimo del Libro Primero del De revolutionibus que, si fuera
observable en detalle, el aspecto de Venus podra proporcionarnos informacin
directa sobre la forma de su rbita. En caso de que Venus est fijado a un epiciclo
que se mueve sobre un deferente centrado en la tierra y, tal como se indica en la
figura 44a, la tierra, el sol y el centro del epiciclo estn alineados, un observador
situado sobre la tierra jams podra ver otra cosa que una tajada, en fase creciente,
del planeta. Por el contrario, si la rbita de Venus circunda al sol, tal como viene
indicado en la figura 44b, un observador situado sobre la tierra podr ver un ciclo
casi completo de las fases de Venus y anlogo al de la luna; solamente no podra
contemplar las fases prximas a la nueva y llena, pues en tales posiciones
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Venus estara demasiado cerca del sol. Es imposible distinguir las diferentes fases
de Venus a simple vista, pues el ojo slo percibe los planetas como simples puntos
carentes de forma. El telescopio aumenta suficientemente los planetas como para
darles forma. Las variaciones de sta, tal como nos muestra la figura 44c, dan una
prueba irrefutable de que Venus se desplaza a lo largo de una rbita centrada en el
sol.
Las pruebas en favor del copernicanismo que aport el telescopio de Galileo son de
una fuerza extraordinaria, lo que no impide que tambin sean pruebas extraas.
Ninguna de las observaciones discutidas en lneas anteriores, a excepcin quiz de
la ltima de ellas, aporta una prueba directa de los principios esenciales de la teora
copernicana; es decir, la posicin central ocupada por el sol o el movimiento de los
planetas a su alrededor. Tanto el universo de Ptolomeo como el de Brahe tenan
espacio suficiente como para albergar las nuevas estrellas descubiertas; uno y otro
podan ser alterados para permitir la existencia de imperfecciones en el cielo as
como la de satlites vinculados a los cuerpos celestes; el sistema ticnico daba una
explicacin tan buena de las fases observadas de Venus, como la ofrecida por el
sistema copernicano. En consecuencia, el telescopio no probaba en modo alguno la
validez del esquema conceptual de Coprnico. No obstante, fue un arma de
extraordinaria eficacia en la batalla desencadenada. No aportaba ninguna prueba,
pero era un instrumento de propaganda.
Con anterioridad a 1609 la gran fuerza psicolgica del sistema de Ptolomeo resida
en su conservadurismo. Sus partidarios no queran verse obligados a someterse a
un nuevo aprendizaje. Pero si el sistema ptolomeico precisaba amplias revisiones
para ajustarse a los resultados obtenidos mediante la observacin telescpica,
acabara por per der incluso su atractivo conservador. Casi era tan fcil llevar a cabo
una transicin total a las filas del copernicanismo como adaptarse a la versin que
requera el sistema de Ptolomeo. Muchos de quienes se tomaron en serio los datos
observacionales optaron por la transicin total. Estos nuevos conversos tambin
pueden
haberse
sentido
impulsados
por
otra
consideracin
marginal:
los
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de los oponentes de Galileo era ms racional. Admitan, como Bellarmino, que los
fenmenos y objetos observados estaban en el cielo, aunque negaban que
constituyesen una prueba en favor de las afirmaciones de Galileo. En esto tenan
toda la razn: el telescopio aportaba buenos argumentos, pero no probaba nada.
La continua oposicin a los resultados de las observaciones telescpicas era
sintomtica de la profunda y tenaz oposicin al copernicanismo durante el siglo
XVII. Ambos aspectos tienen un mismo origen, una reticencia subconsciente a
consentir la destruccin de una cosmologa que, durante siglos, haba constituido la
base de la vida cotidiana, tanto prctica como espiritual. La reorientacin conceptual
que, despus de Kepler y Galileo, era sinnimo de economa para los cientficos, se
presentaba frecuentemente como una prdida de coherencia conceptual para
hombres del tipo de Donne y Milton, cuyas preocupaciones se situaban bsicamente
en otros campos, y personas cuyos intereses primordiales eran de tipo religioso,
moral o esttico continuaron oponindose con acritud al copernicanismo durante
muchsimo tiempo. Los ataques a las tesis de Coprnico apenas haban disminuido a
mediados del siglo XVII. Durante las primeras dcadas del siglo XVIII continuaron
apareciendo varios opsculos importantes en los que se insista acerca de una
interpretacin literal de las Escrituras y sobre lo absurdo de una tierra en
movimiento. En poca tan tarda como en 1873, el ex presidente de un seminario
americano para la formacin de profesores luteranos public una obra en la que
condenaba a Coprnico, Newton y otros varios eminentes astrnomos por su
divergencia con la cosmologa de las Escrituras. Todava hoy, de vez en cuando, los
peridicos recogen las declaraciones de algn viejo chocho que insiste en la
unicidad e inmovilidad de la tierra. Los viejos esquemas conceptuales no mueren
jams!
Pero lo que s hacen los viejos esquemas es marchitarse, y la desaparicin
progresiva del concepto de unicidad e inmovilidad de la tierra se remonta de forma
clara, aunque casi imperceptible, a los trabajos de Kepler y Galileo. Durante el siglo
y medio inmediatamente posterior a la muerte de Galileo, acaecida en 1642, la
creencia en un universo geocntrico se fue transformando poco a poco de un signo
de cordura en un signo de inflexible conservadurismo, para pasar a serlo despus
de intolerancia excesiva, y acabando por convertirse en un ndice de fanatismo
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radical. A mediados del siglo XVII es difcil encontrar un gran astrnomo que no sea
copernicano; a finales del mismo siglo es imposible. La astronoma elemental
reaccion ms lentamente. Con todo, durante las ltimas dcadas del siglo se
enseaban simultneamente los sistemas de Coprnico, Ptolomeo y Brahe en
muchas universidades protestantes de primera fila. Durante el siglo XVIII fueron
gradualmente abandonados los cursos sobre los dos ltimos sistemas citados. Por lo
que respecta a la cosmologa popular, fue el campo que recibi con mayor lentitud
el impacto del copernicanismo. Hubo que dejar transcurrir la mayor parte del siglo
XVIII para dotar al pueblo y a sus maestros de un nuevo sentido comn y para
convertir el universo copernicano en una propiedad colectiva del hombre occidental.
El triunfo del copernicanismo fue un proceso gradual y su velocidad de progresin
vari ampliamente segn el estatuto social, la afiliacin profesional y las creencias
religiosas. Pero, a pesar de todas las dificultades y extravagancias, fue un proceso
inevitable, al menos tanto como pueda haberlo sido cualquier otro proceso conocido
dentro de la historia de las ideas.
El universo copernicano asimilado durante el siglo y medio que sigui a la muerte de
Galileo no era, sin embargo, el universo de Coprnico, ni incluso el de Galileo o el
de Kepler. Su nueva estructura no derivaba predominantemente de las pruebas
astronmicas. Coprnico y los astrnomos que le sucedieron llevaron a cabo la
primera ruptura importante y con xito frente a la cosmologa aristotlica, y fueron
ellos quienes comenzaron la construccin del nuevo universo. Sin embargo, los
primeros copernicanos no vieron con claridad adonde conduca su trabajo. Durante
el siglo XVII, otras muchas corrientes cientficas y cosmolgicas convergieron con la
copernicana para modificar y completar el marco de referencia cosmolgico que
haba guiado su pensamiento. El copernicanismo que heredaron los siglos XVIII, XIX
y XX es un copernicanismo revisado para que pudiera adaptarse a la concepcin
newtoniana del mundo. El tema que abordaremos en nuestro ltimo captulo ser la
integracin histrica definitiva de la astronoma copernicana en el marco del
completo y coherente universo imaginado en el siglo XVII, pero lo haremos slo a
grandes rasgos y con la limitada perspectiva propia de un eplogo. En la medida en
que la revolucin copernicana fue meramente una revolucin en el pensamiento
astronmico, su historia finaliza con las presentes lneas. Las pginas que siguen
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intentan esbozar una revolucin ms amplia, la que cubre tambin los campos de la
cosmologa y la ciencia en general, revolucin que se inici con Coprnico y a travs
de la que fue por fin completada la revolucin copernicana.
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Captulo 7
El nuevo universo
Contenido:
1. La nueva perspectiva cientfica
2. Hacia un universo infinito
3. El universo corpuscular
4. El sistema solar mecnico
5. Gravedad y universo corpuscular
6. El pensamiento nuevo
1. La nueva perspectiva cientfica
Kepler y Galileo acumularon pruebas impresionantes sobre el nuevo estatuto de la
tierra como planeta en movimiento. El concepto de rbita elptica y los nuevos datos
reunidos gracias al telescopio slo eran pruebas astronmicas en favor de una tierra
planetaria. En modo alguno respondan a las objeciones extra-astronmicas que se
les planteaban. Mientras quedaban sin respuesta, cada uno de estos argumentos,
fsicos, cosmolgicos o religiosos, daban testimonio de la inmensa diferencia
existente entre los conceptos de la astronoma tcnica y los empleados en otras
ciencias y en filosofa. A medida que se iba haciendo ms difcil dudar de la
innovacin introducida en astronoma, ms urgente se hizo la necesidad de efectuar
ciertos ajustes en otros dominios del pensamiento. La revolucin astronmica se
mantuvo incompleta hasta que no se llevaron a cabo los ajustes indicados.
La mayor parte de las grandes conmociones en el pensamiento cientfico producen
disparidades conceptuales del tipo indicado. Por ejemplo, en la actualidad estamos
viviendo las ltimas etapas de una revolucin cientfica iniciada por Planck, Einstein
y Bohr. Los nuevos conceptos que ellos y otros han introducido, y sobre los que
reposa la revolucin cientfica contempornea, muestran estrechos paralelismos
histricos con el concepto copernicano de una tierra planetaria. El tomo de Bohr o
el espacio finito, pero ilimitado, de Einstein fueron introducidos para resolver
acuciantes problemas planteados en el seno de una especialidad cientfica concreta.
Quienes los aceptaron, lo hicieron, en un primer momento, en razn de la inmensa
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especialidad
cientfica.
La
naturaleza
no
puede
revelar
propiedades
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de
informacin
sobre
el
problema
de
los
movimientos
planetarios.
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que eran muchas las estrellas que posean su propio sistema planetario. Hacia
1700, la tierra, reducida por Coprnico a ser uno de los seis planetas, apenas era ya
algo ms que un grano de polvo csmico.
Aunque por ahora los historiadores an sepan muy poca cosa sobre la forma en que
se estableci esta nueva concepcin copernicana, su origen est completamente
claro. Al suprimir las funciones cosmolgicas de la esfera exterior, Coprnico
revitaliz tres de las ms antiguas teoras especulativas sobre el universo,
respectivamente asociadas a la escolstica, al neoplatonismo y al atomismo. Con
anterioridad al De revolutionibus estas tres cosmologas divergan por completo,
tanto por su estructura como por sus motivaciones, y ninguna de ellas tena un
carcter relevante dentro de la ciencia dedicada al estudio de los cielos. No
obstante, el copernicanismo hizo que se transformaran en cosmologas cientficas y,
una vez transformadas, dejaron al descubierto una serie de notables similitudes
estructurales.
Consideremos inicialmente el concepto pre copernicano de un universo infinito
desarrollado por los filsofos islmicos que no podan aceptar la demostracin de
Aristteles acerca de la imposibilidad lgica de la existencia del vaco. Este universo
era en esencia idntico al aristotlico. La tierra ocupaba el centro de la esfera
estelar en rotacin, pero, en este caso, el espacio no desapareca junto con la
materia al llegar a los lmites de la esfera exterior. Por el contrario, la totalidad del
universo aristotlico se hallaba sumergida en el seno de un espacio infinito
desprovisto de materia, morada de Dios y de los ngeles y a modo de ncleo
central. Este concepto del universo, al no poner trabas al poder divino para la
creacin de un universo infinito, alcanz cierta popularidad en Europa a partir del
siglo XIII, hallndose expuesta en diversos manuales de carcter elemental muy
difundidos en la poca de Coprnico. Quiz su conocimiento de esta teora le
sirviera de ayuda para justificar la necesaria expansin de la esfera de las estrellas
a fin de explicar la ausencia de paralaje observado. Sin embargo, con anterioridad a
Coprnico, esta versin de un universo infinito haba ejercido escasa influencia,
tanto en lo que hace referencia a la prctica astronmica como a la de otros campos
cientficos. Mientras se mantuvo la creencia en el movimiento ininterrumpido de los
cuerpos celestes, se haca muy difcil suponerles ubicados en el espacio infinito ms
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all de la esfera exterior. Las funciones de este espacio eran teolgicas, no fsicas o
astronmicas.
Sin embargo, al inmovilizar las estrellas, Coprnico haca posible la atribucin de
funciones astronmicas al espacio infinito. Esta nueva libertad fue explotada por
primera vez unas tres dcadas despus de la publicacin del De revolutionibus. En
1576 el copernicano ingls Thomas Digges introdujo la idea de un universo infinito
en una, por otra parte, estricta parfrasis del Libro Primero de Coprnico, y el
resultado, reproduccin del original de Digges, es el que se muestra en la figura 45.
El ncleo central del universo es idntico al del De revolutionibus, pero las estrellas
han sido arrancadas de la superficie de la esfera estelar estacionaria y esparcidas
ms all de ella en el espacio infinito aceptado por la antigua y minoritaria tradicin
cosmolgica indicada. Aunque fueran pocos los sucesores inmediatos de Coprnico
que llegaron tan lejos como Digges en sus extrapolaciones, la mayor parte de ellos
reconoci que ya no haba razn alguna para que las estrellas estuvieran situadas
sobre una esfera y que las distancias entre stas y el sol podan variar sin afectar
para nada a las apariencias. Cuando el telescopio de Galileo revel la existencia de
innumerables nuevas estrellas, la dispersin de stas a lo largo y ancho de un
espacio infinito fue tomada casi como un hecho experimental por parte de los
astrnomos menos tradicionalistas.
Digges fue el primero en descubrir un universo copernicano infinito, pero esta
infinitud la obtuvo mediante la introduccin inconsciente de una paradoja que, tanto
durante la antigedad como en la Edad Media, haba proporcionado uno de los
argumentos de mayor peso para rechazarlo. El sol central y nico de Digges es una
contradiccin, pues en un espacio infinito est tan al centro como puede estarlo
cualquiera de los planetas o estrellas. El centro es el punto equidistante de todos los
de la periferia, y en un espacio infinito esta condicin la satisfacen todos sus puntos
o ninguno de ellos. El neoplatnico Nicols de Cusa haba estudiado cuidadosamente
esta paradoja un siglo antes de Coprnico. Nicols de Cusa haba abrazado la
creencia de que el universo es una esfera infinita una esfera que no lo fuera,
deca, sera incompatible con la omnipotencia creadora de Dios, y haba expresado
la paradoja resultante afirmando que el centro de la esfera coincida en todas partes
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distancia entre estrellas es mucho menor que la que hay entre el sol y la esfera
celeste. En el universo de Digges, el sol no es una estrella como las dems.
Ninguna parte del espacio poda ser distinguida de otra; todos los cuerpos que estn
en dicho espacio la tierra, los planetas y las estrellas deben moverse y ser de la
misma naturaleza.
La visin de de Cusa nos proporciona un segundo ejemplo de cosmologa que poda
verse transformada por las tesis copernicanas. Esta cosmologa, tal como fue
expuesta por su autor cien aos antes de la publicacin del De revolutionibus, no
tena sentido alguno desde el punto de vista cientfico. Como cosmlogo Nicols de
Cusa era un mstico que rechazaba alegremente las apariencias en favor de una
aprehensin trascendente de la divinidad infinita en la que todas las paradojas se
reconciliaban. No obstante, la insistencia neoplatnica en el infinito y sus paradojas
no era intrnsecamente incompatible con las apariencias o con la ciencia. Despus
de la muerte de Coprnico la tesis neoplatnica indicada proporcion un motivo y un
tema central a los escritos cosmolgicos del mstico italiano Giordano Bruno, cuya
visin
del
mundo
reconciliaba
el
infinito
las
apariencias
travs
del
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los cuerpos celestes que moran en el espacio infinito deben existir planetas
habitados, como la tierra. Con tal punto de vista, no slo la tierra, sino tambin el
sol y el sistema solar en su conjunto, se convertan en insignificantes partculas
perdidas en la infinitud de la creacin divina; el cosmos compacto y ordenado de los
escolsticos era ahora un vasto caos; la ruptura de los copernicanos con la tradicin
era total.
A pesar de su radicalidad, esta ltima extensin del copernicanismo se llev a cabo
sin aportar casi nada de nuevo. Dos mil aos antes del nacimiento de Bruno,
Leucipo y Demcrito, los atomistas de la antigedad, haban imaginado un universo
infinito conteniendo un gran nmero de soles y de tierras en movimiento. En su
poca tales doctrinas jams haban rivalizado con la de Aristteles en tanto que
bases sobre las que edificar un pensamiento cientfico global, y sus escritos haban
desaparecido casi por completo durante la Edad Media. No obstante, las obras de
sus
sucesores,
Epicuro
Lucrecio,
se
encuentran
entre
los
principales
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cuerpo finito que s lo ocupa. Cero ms cero es cero, sea cual sea el nmero de
veces que se repita esta suma. As pues, decan los atomistas, la realidad debe
consistir en tomos indivisibles y vacos; esta premisa, absolutamente ajena al
copernicanismo, era el fundamento de su concepcin del mundo.
Sin embargo, esta premisa tuvo algunas consecuencias sorprendentes que no
estaban tan alejadas de las tesis copernicanas. El vaco de los atomistas deba ser
infinito en extensin, pues slo poda venir limitado por la materia, y sta, a su vez,
lo sera por el vaco. Cuando materia y espacio, al contrario de lo que sucede en la
fsica aristotlica, dejan de ir a la par es imposible poner un lmite a la extensin del
universo. Una vez ms, vemos cmo tambin en el universo de los atomistas
desaparecan lugares o cuerpos privilegiados. El propio vaco era neutro; nada
permita distinguir un lugar de otro. La tierra o el sol existan en una determinada
regin y no en otra simplemente porque los movimientos y las colisiones fortuitos
de los tomos haban producido por azar un agregado en dicha regin y porque, al
encontrarse fortuitamente, se haban enredado y fijado unos con otros. Este
proceso muy bien habra podido producirse en cualquier otro lugar, y de hecho, ya
que el universo era infinito y contena una infinidad de tomos, poda afirmarse casi
con plena seguridad que otros similares haban tenido lugar en uno u otro momento
del tiempo. La cosmologa de los atomistas poblaba el infinito vaco de numerosas
tierras y soles. No exista dicotoma posible entre lo terrestre y lo celeste. Segn los
atomistas, la materia, de idntica naturaleza en todas partes, estaba sometida al
mismo conjunto de leyes en todos y cada uno de los puntos del vaco infinito y
neutro.
Puesto que el copernicanismo tambin destrua la unicidad de la tierra, suprima la
distincin terrestre-celeste y sugera la infinitud del universo, el vaco infinito de los
atomistas era un receptculo natural para el sistema solar de Coprnico, o mejor
an, para los numerosos sistemas solares existentes. El mayor mrito de Bruno fue
reconocer y estudiar este oscuro parentesco entre las doctrinas antiguas y
modernas. Una vez reconocida dicha vinculacin, el atomismo dio pruebas de ser la
ms eficaz y la de mayor trascendencia de las diferentes corrientes intelectuales
que, durante el siglo XVII, transformaron en infinito el cosmos finito de Coprnico y
postularon la existencia de una pluralidad de mundos habitados en el seno del
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universo. Con todo, esta extensin de las dimensiones cosmolgicas slo era la
primera de las varias funciones importantes que desempe el atomismo en la
construccin del nuevo universo.
3. El universo corpuscular
Desde
comienzos
del
siglo
XVII
el
atomismo
experiment
un
intenssimo
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310
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nadan
en
un
vaco
donde
sus
movimientos
inerciales
se
ven
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fuera cual fuese el impulso que Dios dio a los corpsculos en el momento de la
creacin, stos acabaran por moverse segn un conjunto de vrtices diseminados
por todo el espacio. La figura 47, ilustracin de una de las primeras obras de
Descartes, reproduce un pequeo grupo de tales vrtices.
Cada vrtice de Descartes era, al menos en potencia, un sistema solar engendrado
y regido por las leyes corpusculares de la inercia y de las colisiones. Por ejemplo,
los choques corpusculares equilibraban exactamente la tendencia centrfuga que la
inercia asigna a cada uno de los corpsculos del vrtice. Si en un vrtice se
eliminaran todas las partculas menos una, sta se movera en lnea recta a lo largo
de una tangente al trayecto circular que recorra, con lo que acabara por abandonar
el vrtice. Si no lo hace as es slo porque sus constantes colisiones con las
partculas del vrtice que se encuentran fuera de ste lo empujan continuamente
hacia el centro del mismo. Los planetas, agregados estables de corpsculos, giran
alrededor del centro del vrtice sobre trayectorias casi circulares a causa de una
serie de choques similares.
El rpido y constante movimiento de agitacin que poseen los centros de los
vrtices produce una vibracin continua que se transmite a travs de todo el
espacio bajo la forma de ondas que parten de su centro. Segn Descartes, esta
vibracin no es ms que la luz constantemente emitida por los soles o estrellas que
ocupan los centros de los vrtices. As pues y en apariencia, partiendo de premisas
corpusculares se ha derivado la existencia de una multitud infinita de sistemas
planetarios centrados en estrellas. Las consecuencias que extrae Descartes de tales
premisas no se limitan a consideraciones sobre los fenmenos celestes. Por
ejemplo, explica el movimiento de la luna, las mareas y el movimiento de los
proyectiles mediante la situacin alrededor de cada planeta de un conjunto de
pequeos vrtices subsidiarios. Los choques corpusculares dentro de estos
pequeos vrtices son quienes mantienen la luna en movimiento y dirigen hacia la
superficie terrestre los proyectiles lanzados. En el universo cartesiano, el peso, el
movimiento, la luz y otras apariencias sensibles son imputables, en ltimo anlisis,
a las colisiones corpusculares regidas por las leyes del movimiento y de la
interaccin.
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resolver
el
problema
fsico
ms
acuciante
que
plante
el
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separadas,
aunque
un
asombroso
paralelismo
haya
dado
pruebas
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desempeaba un papel causal especfico, pues era nico y determinado de una vez
por todas por su relacin con los lmites del espacio. En cambio la propuesta de
Coprnico exiga que ciertos movimientos naturales estuvieran regidos por centros
mviles, con lo que ya perdan toda posibilidad de actuar causalmente slo en
funcin de su posicin geomtrica.
A finales del siglo XVI y comienzos del XVII otras nuevas doctrinas astronmicas
contribuyeron a agudizar an ms el problema fsico de los planetas. Las nuevas
observaciones de cometas y la creciente adhesin al sistema de Tycho Brahe haban
convertido en anticuadas todas las esferas celestes, excepto la estelar. Junto con las
esferas desapareca todo el mecanismo fsico que hasta entonces haba servido para
dar cuenta de los movimientos circulares medios de los planetas. No obstante, la
desaparicin de las esferas no marc el fin de la influencia del enfoque clsico. En
su Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, Galileo intentaba todava
elaborar la doctrina fsica de Coprnico y sostener que incluso sin esferas celestes
toda la materia seguira manteniendo su rotacin natural, regular y eterna en un
conjunto de crculos compuestos. Pero la brillantez y sutilidad de la dialctica de
Galileo raramente igualada desde entonces en una obra cientfica de primera
magnitud
no
consiguieron
enmascarar
por
mucho
tiempo
la
insuficiencia
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rayos proyectados desde el sol sobre el plano de la eclptica y arrastrados por aqul
durante su permanente rotacin. Cuando esta especie de brazos mviles se topaban
con un planeta, le empujaban, impulsndole a moverse en un crculo continuo
alrededor del sol. Para convertir en una elipse la rbita circular inicial era necesaria
la introduccin de una segunda fuerza que pudiera hacer variar la distancia entre el
sol y el planeta en los diferentes puntos de la rbita. Kepler identific esta segunda
fuerza con el magnetismo, cuyas propiedades haban sido recientemente estudiadas
con detalle por el fsico ingls William Gilbert y recopiladas en una obra de gran
influencia, De magnete, publicada en 1600. Gilbert haba reconocido que la propia
tierra era un enorme imn, y Kepler extendi este resultado a los dems cuerpos
del sistema solar. No slo la tierra, dice Kepler, sino tambin los planetas y el sol
son imanes cuyas atracciones y repulsiones entre los polos determinan las
trayectorias seguidas por los planetas.
Pocos fueron los sucesores de Kepler que tomaron su teora fsica, cuyos detalles
vienen ilustrados en la figura 48, tan en serio como su descripcin matemtica de
las rbitas planetarias. Algunos de sus conceptos dinmicos ya haban periclitado en
el mismo momento en que se preocupaba de su elaboracin; la rotacin del sol es
demasiado lenta para explicar los perodos observados de los planetas; la direccin
del eje magntico terrestre, determinada gracias a la aguja imantada, no
corresponde
la
que
permitira
explicar
adecuadamente
las
observaciones
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la posicin ocupada por el sol; es decir, aunque Kepler hubiera decidido mantener el
sol en el centro de una esfera estelar finita, este centro se haba hecho innecesario.
Figura 48. El sistema solar mecnico de Kepler. El sol aparece en el centro del
diagrama. De l emanan una serie de rayos, el anima motrix, que, en ausencia de
otras fuerzas magnticas, empujaran al planeta P a lo largo del crculo de trazo
discontinuo centrado en el sol. Los imanes que, segn Kepler, transforman este
movimiento circular en un movimiento elptico, se hallan representados por
pequeas flechas. El polo sur del sol est en su centro, lugar desde donde no ejerce
influencia alguna, mientras que el polo norte se halla uniformemente distribuido por
su superficie. El eje magntico de la tierra siempre se mantiene prcticamente
paralelo a s mismo durante el movimiento orbital. Cuando el planeta est a la
derecha de una recta vertical imaginaria que pasa por el centro del diagrama, su
polo sur est ms cercano al sol que su polo norte, por cuya razn se ve atrado
hacia el sol de forma progresiva. Durante la otra mitad de su recorrido se invierte la
situacin y el planeta se ve gradualmente repelido. Dado que la influencia del anima
motrix se manifiesta con mayor intensidad en las proximidades del sol, la velocidad
orbital del planeta siempre ser inversamente proporcional a su distancia al mismo.
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Figura 49. Teora planetaria de Borelli. El diagrama (a) muestra el modelo diseado por Borelli para
el mecanismo planetario; un brazo giratorio DD arrastra un tapn C alrededor del cuenco AA en
sentido inverso al de las agujas de un reloj. Cuando el brazo gira a gran velocidad, el tapn, que por
inercia tiende a moverse en lnea recta, describe una espiral que se abre hacia los bordes del cuenco.
Si el brazo DD gira lentamente, el tapn describe una espiral dirigindose hacia el centro del cuenco,
pues la ligera tendencia centrfuga provocada por la rotacin del brazo se ve largamente compensada
por la atraccin que se manifiesta entre sendos imanes instalados en C y en P. A una determinada
velocidad intermedia adecuada, las tendencias centrpeta y centrfuga se compensan exactamente y el
tapn se mueve a lo largo de un crculo: la rbita copernicana por excelencia. El diagrama (b) ilustra la
deduccin borelliana de una rbita elptica. Cuando el planeta se mueve sobre el crculo en trazo
discontinuo, la tendencia centrfuga provocada por el anima motrix compensa exactamente la
tendencia del planeta a caer hacia el sol; por consiguiente, la rbita planetaria es circular. Si ahora
colocamos el planeta en la posicin 1, sobre la curva de trazo continuo, su movimiento ser ms lento,
correspondindose a una rotacin ms lenta del brazo DD en el diagrama (a), ya que el anima motrix
ejerce un influjo menor a medida que aumenta la distancia al sol. Como consecuencia de todo ello, el
planeta empezar a describir una espiral interior que se cierre sobre el sol a lo largo de la lnea de
trazo continuo. Despus de cortar la lnea de trazo discontinuo en 2, cuando el planeta alcance la
posicin 3 ver aumentada su velocidad a causa del incremento en la influencia del anima motrix, con
lo que tendr suficiente impulso para sobreponerse a la deriva que le arrastraba hacia el interior. A
partir de aqu el planeta empieza a alejarse del sol a lo largo de una espiral que lo lleva de nuevo hasta
el punto 1. Borelli esperaba que la rbita resultante de tal mecanismo fuera una elipse.
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Figura 50. Teora planetaria de Hooke (a) y su demostracin por medio del
pndulo cnico (b). En el diagrama (a) el planeta se ve sometido en cada uno de los
puntos P, P', P'', a un impulso instantneo que lo dirige hacia el sol S. A cada
nuevo impulso queda modificada la direccin del movimiento inercial del planeta, y
el resultado de la accin de todos ellos es un movimiento a lo largo del permetro de
un polgono. Incrementando el nmero de puntos en los que el planeta es empujado
hacia el centro, crece el nmero de lados del polgono. En el lmite, la accin
permanente de una fuerza atractiva central produce una rbita circular. La
circularidad de este movimiento puede demostrarse fsicamente mediante el aparato
representado en el diagrama (b). Si slo recibe un impulso lateral, el plomo b del
pndulo se ver atrado a causa de su propio peso hacia un punto prximo al centro
del crculo de trazo discontinuo. Sin embargo, si lo que se comunica al plomo es un
impulso en una direccin perpendicular al hilo del que se halla suspendido, su peso
le llevar forzosamente a moverse segn una curva. Si la intensidad del impulso es
la adecuada, el movimiento del plomo tendr lugar a lo largo de un crculo
horizontal o de una rbita alargada muy similar a una elipse.
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Sin embargo, Hooke consigui dar a su idea una forma concreta y aceptable a
travs de un modelo que, bajo la influencia de una fuerza central, produca
movimientos similares a los de los planetas. En 1666 dio trmino a la conferencia
cuyo contenido acabamos de esbozar mediante la presentacin ante sus colegas de
la Royal Society de un tipo especial de pndulo, el denominado pndulo cnico
(figura 50b), construido por un plomo suspendido de un alambre con libertad para
moverse en todas direcciones. Cuando se separa ligeramente al plomo de su
posicin de equilibrio, la nica fuerza efectiva que se ejerce sobre l est dirigida
aproximadamente hacia el punto que ocupaba en estado de equilibrio. Separado de
su posicin de equilibrio y abandonado a s mismo, el plomo oscilar libremente
sobre un plano como todo pndulo ordinario, pero si, en lugar de abandonarlo a la
accin de su propio peso, se le comunica un impulso perpendicular a la lnea que
une su posicin actual con la de equilibrio, lo que har el plomo ser describir
alrededor de dicha posicin de equilibrio una curva situada en un plano similar a la
rbita de un planeta. Si en el instante de abandonar el plomo le comunicamos la
velocidad adecuada en la direccin conveniente, describir un crculo horizontal. Con
una velocidad inicial ligeramente diferente, se desplazar siguiendo una curva
alargada similar a una elipse. La fuerza central aplicada al pndulo cnico era
incapaz de hacerlo volver al centro. Antes bien, lo que haca era desviarlo con
respecto a ste y hacerlo describir una curva continua. Una fuerza central nica
haba podido producir en el laboratorio una rbita cerrada del tipo adecuado. Una
fuerza similar en el cielo, deca Hooke, deba producir efectos idnticos.
El modelo exhibido por Hooke converta en claro y plausible el vago enunciado de su
teora; pero su importancia an es mayor por otras razones. Su modelo nos
proporciona un ejemplo de primer orden sobre el fecundo y considerable cambio a
que se haba visto sometido el problema de los planetas bajo la influencia, primero
del
copernicanismo
y,
posteriormente,
de
la
combinacin
de
ste
el
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directo sobre los cielos, mientras que las observaciones celestes nos ofrecen
informacin inmediatamente aplicable al estudio de la tierra. Por fin es total el
hundimiento de la dicotoma tierra-cielo, exigido por el De revolutionibus y facilitado
por el corpuscularismo. Las esferas cristalinas y los restantes dispositivos
imaginados desaparecen de escena, siendo reemplazados por un mecanismo de tipo
terrestre, del que se ha probado que tiene un funcionamiento tan adecuado como
pudieran tenerlo las esferas aristotlicas.
5. Gravedad y universo corpuscular
Otro acuciante problema planteado por la innovacin copernicana desempe un
papel bsico en la evolucin del nuevo universo: por qu los cuerpos pesados caen
sobre la superficie de una tierra en movimiento independientemente de la posicin
que sta ocupa en el espacio? Si bien los filsofos han sostenido que los cientficos
nunca deberan plantear preguntas de este tipo las que inquieren acerca del por
qu, lo cierto es que durante el siglo XVII se plantearon, y con notable xito.
Descartes, por ejemplo, contest a la presente cuestin indicando que los cuerpos
libres son empujados hacia la tierra por los impactos procedentes de los corpsculos
de aire del vrtice centrado en la tierra. Esta respuesta goz de una amplia
aceptacin hasta despus de la muerte de Newton. No obstante, los primeros
copernicanos haban elaborado una solucin distinta: los cuerpos pesados son
atrados hacia la tierra por un principio de atraccin intrnseco que acta entre todos
los elementos de la materia. Una vez modificada, a fin de ajustarse como mnimo a
algunas de las principales premisas del corpuscularismo, esta ltima respuesta,
basada en un principio intrnseco de atraccin, triunf frente a la explicacin
puramente corpuscular elaborada por Descartes y sus discpulos. Hacia finales de
siglo, este principio de atraccin, actualmente conocido bajo el nombre de
gravedad, haba proporcionado la clave de la mayor parte de los movimientos
terrestres y de todos los celestes.
Como la mayor parte de las ideas generales de la ciencia del siglo XVII, la gravedad
tambin haba tenido precursores que se remontaban hasta la antigedad. Por
ejemplo, algunos de los predecesores de Platn pensaban que las substancias
similares deban atraerse o repelerse mutuamente. No obstante, salvo en el estudio
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Posteriormente,
una
vez
331
hubo
descubierto
que
los
valores
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cuya
constante
fidelidad
al
corpuscularismo
queda
repetidamente
atestiguada por sus cartas y cuadernos de notas, era en extremo consciente del
inadecuado carcter metafsico de su concepto de gravedad. Esto explica quiz, al
menos en parte, su dilacin en hacer pblicos los resultados de sus primeros
trabajos sobre fsica ce leste. De hecho, los Principia no aparecieron hasta que
Newton, en 1685, consigui resolver uno de los conflictos aparentes entre la
gravitacin y la filosofa corpuscular tras haber derrochado esfuerzos en vano para
resolver el otro.
El primer conflicto entre las premisas corpusculares y la primitiva formulacin dada
por Newton a su teora de la gravitacin aparece en los clculos que efectu en
1666, donde comparaba las respectivas atracciones terrestres de una piedra y de la
luna. Newton concluy de la comparacin entre las velocidades de cada de la piedra
y la luna que la atraccin ejercida por la tierra sobre una masa unidad exterior a
ella variaba en razn inversa al cuadrado de la distancia entre dicha masa y el
centro de la tierra. Se trataba de una idea muy simple y en completo acuerdo con la
experiencia. Por otro lado, se poda aplicar con brillante xito a todo el sistema
solar. Pero no era una ley corpuscular. Para un partidario de la teora corpuscular, la
atraccin terrestre sobre un corpsculo externo slo puede ser determinada
aadiendo unas a otras las atracciones que ejerce sobre l cada uno de los
corpsculos que constituyen la tierra (figura 52). Si el corpsculo exterior est
situado a gran distancia de la tierra, la operacin es fcil, pues en tal caso puede
considerarse que el corpsculo en cuestin equidista de todos y cada uno de los que
conforman nuestro planeta. Por consiguiente, sea cual fuere su localizacin, cada
corpsculo terrestre ejerce aproximadamente idntica fuerza sobre el corpsculo
exterior, y la fuerza total debe ser muy similar a la que se ejercera si todos los
corpsculos que forman la tierra se vieran ligeramente desplazados hacia su
posicin media concentrndose en el centro de nuestro planeta. As pues, si la
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atraccin ejercida por las partculas individuales se rige por la ley del inverso del
cuadrado de la distancia, la atraccin de los cuerpos de gran tamao actuando a
grandes distancias debe regirse por la misma ley.
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fuerza total ejercida sobre, por ejemplo, una manzana. Newton consigui demostrar
que la anterior suposicin no es aplicable a los hechos observados. En 1685 prob
que, sea cual sea su distancia al corpsculo exterior, las partculas terrestres
pueden ser tratadas como si se hallaran todas ellas agrupadas en el centro
geomtrico de la tierra. Este sorprendente descubrimiento, que por fin ubicaba la
gravedad en los corpsculos individuales, fue el preludio, y quiz el requisito previo,
para impulsar la publicacin de los Principia. Por fin poda demostrarse que tanto la
ley de Kepler como el movimiento de un proyectil podan ser explicados como el
resultado de una atraccin innata entre los corpsculos elementales que constituan
el mundo.
Sin embargo, esta concepcin corpuscular de la gravitacin no satisfizo a Newton.
En realidad, hasta bien entrado el siglo XVIII pocos fueron los cientficos que la
encontraron satisfactoria. Para la mayor parte de los cientficos del siglo XVII
adheridos a las tesis corpuscularistas, la gravitacin como principio de atraccin
innata les pareca algo demasiado prximo a las unnimemente rechazadas
tendencias al movimiento de los aristotlicos. La gran virtud del sistema
cartesiano resida en haber eliminado por completo estas cualidades ocultas. Los
corpsculos de Descartes eran totalmente neutros; el propio peso haba sido
explicado como el resultado de choques; la idea de un principio autnomo de
atraccin que actuaba a distancia se mostraba como una regresin a las simpatas
y poderes msticos que tanto haban contribuido a la ridiculizacin de la ciencia
medieval. El propio Newton suscriba por completo este punto de vista. Fueron
diversas las tentativas que llev a cabo para encontrar una explicacin mecnica de
la atraccin, y aunque finalmente tuvo que admitir su fracaso en tal empresa,
continu sosteniendo que alguien lo conseguira en el futuro y que la causa de la
gravedad no era imposible de descubrir y demostrar.50 Newton insisti una y otra
vez en que la gravedad no era innata en la materia. Decirnos escriba en su
testamento cientfico colocado como colofn a su Opticks que cada tipo de cosas
est dotado de una cualidad especfica oculta [tal como la gravedad], a travs de la
cual acta y produce efectos sensibles, es no decirnos nada.51
50
51
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ambos
ttulos
son
sumamente
significativas.
Newton
parece
haber
considerado incompleta su obra maestra, los Principia, pues en ella slo ofrece una
descripcin matemtica de la idea de gravedad. A diferencia de los Principios
cartesianos, no explica por qu el universo es como es, ni pretende hacerlo. En
otras palabras, no explica el concepto de gravedad, o, al menos, esto es lo que crea
el propio Newton. Aunque la ciencia del siglo XX haya justificado los presentimientos
de ste en nuestros das la gravedad puede ser explicada sin tener que recurrir a
un principio innato de atraccin que acta a distancia, lo cierto es que muy pocos
de sus contemporneos, ni de sus sucesores, se sintieron inclinados a mantener
estas sutiles distinciones. O rechazaron por completo la nocin de gravedad por
considerarla un retorno al aristotelismo, o la aceptaron insistiendo en que Newton
haba demostrado que la gravedad es una propiedad intrnseca de la materia.
La subsiguiente polmica nada tiene de trivial. Tuvieron que pasar cuarenta aos
antes de que la fsica newtoniana desplazara netamente a la cartesiana, incluso en
las propias universidades britnicas. Algunos de los ms destacados fsicos del siglo
XVIII continuaron buscando una explicacin mecnico-corpuscular de la gravitacin,
aunque sin xito. Mientras tanto, los Principia se haban hecho indispensables para
todo cientfico en razn de su potencial conceptual. As pues, poco a poco, se fue
aceptando el concepto de gravedad y, a despecho de sus detractores, se convirti
en una propiedad intrnseca de los ltimos corpsculos de materia.
Como resultado, se emprendi una revisin a fondo de la filosofa corpuscular a la
bsqueda de fuerzas. Newton haba dicho en las primeras pginas de los Principia:
Varias razones me inclinan a sospechar que [] [los fenmenos de la
naturaleza] pueden depender en su totalidad de ciertas fuerzas cuyas causas
nos son desconocidas, y bajo cuya accin las partculas de los cuerpos se
empujan unas hacia otras para unirse en figuras regulares o bien se repelen
mutuamente alejndose entre s.52
52
Newton, Mathematical principles of natural philosophy, edicin de Florian Cajori, University of California Press,
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en
los
seres
corpreos
consistirn
en
diversas
separaciones,
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podemos
considerar
el
efecto
de
la
obra
de
Newton
sobre
la
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fue parcialmente derivado de la teora newtoniana. Este nuevo instrumento fue una
de las numerosas bases importantes en la revolucin surgida en el pensamiento
qumico durante las ltimas dcadas del siglo XVIII en torno a los trabajos de
francs Lavoisier.
Se necesitara todo un libro para transformar y multiplicar estos dos ejemplos
aislados el descubrimiento de Neptuno y el nuevo significado dado al peso en
una discusin equilibrada sobre los efectos del nuevo universo sobre el pensamiento
cientfico, y es prcticamente seguro que la discusin pecara de incompleta.
Tambin el pensamiento extracientfico se vio transformado por el vasto entramado
de conceptos que se desarroll alrededor del nuevo universo. Dentro del universo
infinito y poblado por innumerables mundos de los cientficos y filsofos del siglo
XVII, las ubicaciones del paraso en el cielo y del infierno bajo la corteza terrestre se
convirtieron en simples metforas, eco moribundo de un simbolismo que haba
tenido
una
significacin
geogrfica
muy
concreta
en
pocas
pretritas.
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Estados Unidos con el objeto de dar a la nueva sociedad americana el mismo tipo de
estabilidad frente a la presencia de fuerzas de ruptura que la que proporcionaba la
exacta compensacin entre fuerza de inercia y atraccin gravitacional al sistema
solar de Newton. Asimismo, la corriente dieciochesca tendente a derivar las
caractersticas de una buena sociedad de las caractersticas innatas del individuo
puede haberse nutrido en parte del corpuscularismo del siglo XVII. En el
pensamiento poltico de los siglos XVIII y XIX el individuo aparece una y otra vez
como el tomo que conforma la sociedad-mquina. En los primeros prrafos de la
Declaracin de Independencia, Jefferson haca derivar el derecho a la revolucin de
los derechos otorgados por Dios, y por tanto inalienables, al tomo social, es decir,
el hombre. Esta postura es muy semejante a la adoptada por Newton un siglo antes
cuando haca dimanar el mecanismo de la naturaleza de las propiedades otorgadas
por Dios, y por consiguiente innatas, al tomo fsico individual.
Estos pocos ejemplos, aunque dispares y poco desarrollados, indican que nuestra
historia termina su recorrido con la creacin del universo newtoniano. ste iba a
representar para la astronoma copernicana lo que el universo aristotlico haba sido
para la astronoma geocntrica. Una y otra visiones globales del mundo vinculaban
bajo un solo esquema la astronoma, las dems ciencias y el pensamiento
extracientfico; una y otra eran instrumentos conceptuales, medios para ordenar los
conocimientos, evaluarlos y adquirir otros nuevos; una y otra dominaron la ciencia y
la filosofa de toda una poca. Una vez completada esta circunvolucin desde una a
otra concepcin global del mundo, estamos por fin en condiciones de comprender
en qu sentido repercuti sobre ella la innovacin astronmica de Coprnico. La
idea de una tierra planetaria fue la primera ruptura con xito frente a uno de los
elementos constitutivos esenciales de la antigua visin del mundo. Aunque sus
objetivos se limitaran a poner en marcha una reforma astronmica, tuvo
destructoras consecuencias que slo podan ser resueltas en un nuevo marco de
pensamiento. Los elementos de este nuevo pensamiento no los proporcion
Coprnico; su propia concepcin del universo estaba mucho ms cerca de la
aristotlica que de la newtoniana. No obstante, los nuevos problemas y sugerencias
derivados de su innovacin constituyen los principales hitos en el desarrollo del
nuevo universo suscitado por aqulla. La creacin de una necesidad y la
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del
continuado
proceso
cclico
que
presenta
la
adquisicin
del
conocimiento. Los ltimos doscientos cincuenta aos han probado que la concepcin
del universo que emergi de la revolucin copernicana era un instrumento
intelectual mucho ms potente que sus equivalentes aristotlico y ptolomeico. La
cosmologa cientfica desarrollada durante el siglo XVII y los conceptos de espacio,
fuerza y materia inherentes a la misma explicaron con una precisin no soada en
la antigedad tanto los movimientos celestes como los terrestres. Adems, guiaron
numerosos proyectos de investigacin en extremo fecundos, descubriendo un
cmulo de fenmenos naturales previamente insospechados y revelando el orden
existente en campos de la experiencia totalmente inabordables para espritus
formados en la antigua concepcin del universo. Estos resultados son definitivos.
Mientras sobreviva la tradicin cultural de Occidente, los cientficos podrn explicar
los fenmenos elucidados por primera vez a travs de los conceptos newtonianos,
exactamente del mismo modo en que Newton consigui explicar la ms reducida
lista de fenmenos previamente elucidados por Aristteles y Ptolomeo. As es como
progresa la ciencia: cada nuevo esquema conceptual engloba los fenmenos
explicados por sus predecesores y se aade a los mismos.
No obstante, aunque la obra de Coprnico y la de Newton tengan un valor
permanente, no puede decirse lo mismo con respecto a las ideas que las hicieron
posible. Lo nico que crece es la lista de fenmenos que necesitan ser explicados;
las explicaciones en s no conocen un proceso acumulativo anlogo. A medida que
progresa la ciencia, sus conceptos se ven repetidamente destruidos y reemplazados,
y en la actualidad los conceptos newtonianos no parece que vayan a constituir una
excepcin a la regla. Lo mismo que anteriormente haba hecho el aristotelismo, la
teora newtoniana ha desarrollado pero esta vez en el seno de la fsica una serie
de problemas y tcnicas de investigacin irreconciliables con la visin global del
mundo que los ha engendrado. Desde hace medio siglo nos encontramos en el seno
de la revolucin conceptual resultante de cuanto acabamos de apuntar, y una vez
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ms se ven modificadas las ideas que tena el cientfico (aunque todava no las del
lego) sobre el espacio, la materia, la fuerza y la estructura del universo. Los
conceptos newtonianos siguen usndose porque proporcionan un compendio
econmico de una ingente cantidad de informacin. Sin embargo, y cada vez de
forma ms acusada, la nica razn que aboga en favor de su utilizacin es la
economa, del mismo modo en que el antiguo universo de las dos esferas sigue
siendo empleado por el navegante o por el observador de estrellas. Son una
inapreciable ayuda para la memoria, pero han dejado de ser una gua fiable en la
bsqueda de lo desconocido.
As pues, aunque ms potente que sus predecesores, el universo newtoniano
tampoco se revela como definitivo. Su historia, considerada como uno de los
numerosos captulos de la evolucin del pensamiento humano, no difiere demasiado
en cuanto a su estructura de la historia del universo geocntrico destruido por
Coprnico y Newton. Este libro es un largo captulo dentro de una historia sin
solucin de continuidad.
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Apndice tcnico
Contenido:
1. Correccin del tiempo solar
2. La precesin de los equinoccios
3. Las fases de la luna y los eclipses
4. Las antiguas mediciones del universo
1. Correccin del tiempo solar
En los primeros captulos de este libro hemos admitido que si el da solar aparente
se define como el intervalo de tiempo transcurrido entre dos mediodas sucesivos de
un lugar, el tiempo que precisan las estrellas para completar su revolucin diaria es
siempre inferior en 4 minutos (ms exactamente, en 3 minutos 56 segundos) a
dicho da solar. No obstante, ya hemos indicado en una nota a pie de pgina en el
captulo 1 la inexactitud de la suposicin precedente. Si los intervalos entre
mediodas sucesivos de un lugar fueran perfectamente regulares, el tiempo
empleado por las estrellas para llevar a cabo una revolucin completa variara de un
da para otro. De modo contrario, si se supone que las estrellas describen sus
crculos diarios sucesivos en intervalos de tiempo iguales entre s, la duracin del
da solar no permanece constante. Este hecho ya era perfectamente conocido en la
antigedad, al menos en la poca de Ptolomeo, y es muy probable que con
anterioridad a la misma. Para abordar correctamente el problema debemos suponer,
tal como lo hicieron los antiguos, que el movimiento aparente de las estrellas es
perfectamente regular, de tal forma que stas nos proporcionen una escala
fundamental para la medicin del tiempo. Descubriremos entonces dos razones
distintas para explicar la observada variacin de los intervalos temporales que, en
un lugar determinado, separan dos pasos sucesivos del sol por el punto ms
elevado de su trayectoria diaria.
La primera causa de la irregularidad del tiempo solar aparente es la variacin en la
velocidad con que el sol parece atravesar las constelaciones zodiacales. Hemos visto
en el captulo 2 que el sol recorre ms rpidamente la eclptica cuando se traslada
del equinoccio de otoo al equinoccio de primavera que al efectuar el camino
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inverso. As pues, el sol parece perder terreno con mayor rapidez en invierno que en
verano en su cotidiana carrera con las estrellas; en consecuencia, si medimos el
tiempo tomando como referencia el movimiento de las estrellas, el sol deber
emplear ms tiempo en invierno que en verano para pasar de un medioda al
siguiente. Se concluye, pues, que el da solar aparente ms largo se dar en mitad
del invierno y el ms corto en mitad del verano, y as sera en caso de que no
entrara en liza ninguna otra causa de irregularidad.
La segunda causa que interviene en la variacin del da solar aparente es el ngulo
de interseccin de la eclptica y el ecuador de la esfera celeste. Para comprender
sus efectos, obsrvese nuevamente la figura 13, captulo 1, e imaginemos que la
totalidad de la esfera celeste se halla cubierta por un sistema regular de meridianos
similar al que se dibuja sobre todo globo terrestre. Supongamos adems, con el fin
de simplificar, que el movimiento del sol a lo largo de la eclptica es perfectamente
regular y que tiene lugar a razn de 1 diario. Puesto que la eclptica se halla
inclinada con respecto al ecuador, el movimiento neto del sol hacia el este vara de
un da para otro. Cuando el sol est en los solsticios o cerca de ellos, su movimiento
aparente con respecto a las estrellas es casi perfectamente paralelo al ecuador
celeste. Por otro lado, se estar desplazando en una regin de la esfera celeste
cuyos meridianos estn ms prximos unos a otros de cuanto lo estn en la zona
del ecuador. En consecuencia, el movimiento neto del sol hacia el este es en
realidad de algo ms de 1 de longitud celeste por da, con lo que la esfera celeste
debe girar en direccin oeste algo ms de 361 para llevar al sol de una altitud
mxima a la siguiente. En los equinoccios la situacin es totalmente diferente. El sol
se desplaza entonces en la regin de la esfera celeste en que los meridianos se
encuentran ms espaciados entre s. Adems el movimiento total del sol, ms que
hacia el este verdadero, se efecta hacia el nordeste o el sudeste, por lo que su
progresin en direccin este es algo inferior a 1 diario. En consecuencia, la esfera
celeste retorna el sol a su posicin de altitud mxima mediante un giro algo inferior
a los 361. Por s solo, este efecto ya hace que el da solar aparente sea de mayor
longitud en los solsticios y ms corto en los equinoccios.
Con el fin de corregir las dos irregularidades expuestas, las civilizaciones modernas
han adoptado una escala de tiempos conocida bajo el nombre de tiempo solar
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medio, cuya unidad fundamental es la duracin media del da solar aparente. Con
esta escala de tiempos, las estrellas tienen, por definicin, un movimiento
perfectamente regular que las lleva a describir sus crculos cotidianos exactamente
en 23 horas 56 minutos y 4,091 segundos. No obstante, la escala que regulariza el
movimiento estelar hace irregular el movimiento del sol. Por ejemplo, la elevacin
mxima del sol raramente se da en el medioda, hora local, medida segn la escala
de tiempo solar medio. El tiempo indicado por los relojes de sol, los nicos
instrumentos que miden directamente el tiempo solar aparente, no transcurre con la
misma velocidad que el de nuestros relojes o el anunciado por las seales horarias
radiofnicas.
En
diciembre
en
enero,
cuando
los
dos
efectos
descritos
Figura 53. Diagrama de la ecuacin de tiempo que nos indica la variacin anual
de la diferencia entre el tiempo solar medio y el tiempo solar aparente.
Por otro lado, esta ligera diferencia tiene un efecto acumulativo el tiempo
aparente transcurre ms despacio que el tiempo medio durante varios das
consecutivos, de tal forma que hay una estacin del ao en que el sol alcanza su
mxima altitud (medioda aparente) casi 20 minutos antes del medioda solar
medio. En otras estaciones el tiempo aparente transcurre ms rpido que el tiempo
medio. Ninguno de ambos tiempos sobrepasa sistemticamente al otro. Con el paso
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de los aos puede darse el caso de que ambos coincidan, pero esta situacin se da
en muy raras ocasiones durante todo un da completo. Por lo tanto, para mantener
un tiempo preciso para el sol, se hace necesario corregir el reloj solar con la ayuda
de una tabla o diagrama similar al representado en la figura 53.
En la discusin precedente hemos utilizado el movimiento aparente de las estrellas
como una pauta regular de referencia. Est claro que tal eleccin es arbitraria, al
menos desde el punto de vista lgico. Desde este punto de vista igualmente
habramos podido escoger como patrn el movimiento aparente del sol y mostrar
que, en la correspondiente escala de tiempos derivada de nuestra nueva eleccin,
las estrellas se desplazan con una velocidad constantemente variable. Sin embargo,
elegir el sol como referencia reportara grandes inconvenientes, tanto para la ciencia
como para la vida cotidiana. En este caso, el diagrama de la figura 53 debera
aplicarse, no a los relojes solares, sino a los de pulsera y a los dems relojes
mecnicos. Por otro lado, fsicos y astrnomos se veran obligados a describir la
rotacin de la tierra sobre su propio eje como un fenmeno de velocidad
constantemente variable. La eleccin del movimiento de las estrellas como
referencia evita estos inconvenientes pues est bien adaptado a las necesidades de
la vida cotidiana y a la mayor parte de los problemas de inters cientfico.
No obstante, esta eleccin no se ha revelado totalmente adecuada a las necesidades
de la ciencia, o al menos a las de la teora cientfica; la escala temporal implcita en
las leyes newtonianas del movimiento no se corresponde completamente con el
tiempo estelar estndar. Partiendo de nuestra concepcin actual de las leyes de
Newton se puede demostrar que la rotacin de la tierra sobre s misma va
frenndose lentamente por efectos del frotamiento de las mareas y que, por
consiguiente, existe una disminucin gradual de la velocidad en el movimiento
aparente de las estrellas. As pues, se haca necesario ajustar las leyes o el
movimiento estelar de referencia, al mismo tiempo que consideraciones de
comodidad cientfica sugeran la bsqueda de un nuevo patrn de medida. Sealar
la inadecuacin terica del antiguo estndar carece de significado prctico, pero su
gran importancia cientfica ha lanzado a fsicos y astrnomos a la renovada
bsqueda, plenamente activa en nuestros das, de un reloj que se adapte con mayor
precisin que la propia mquina celeste a la escala de tiempos de la teora cientfica.
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contribuir
presentar
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como
monstruosa
la
astronoma
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de
Ptolomeo.
Las
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cada siglo. Por consiguiente, el tiempo que emplea el sol para completar su
recorrido a lo largo de la eclptica (el llamado ao sideral o sidreo) no es el mismo
que el que necesita para trasladarse, sobre la eclptica, de un equinoccio de
primavera al siguiente equinoccio de primavera (ao trpico). Este ltimo, que es
unos 20 minutos ms corto que el ao sidreo, es mucho ms difcil de medir, pues
refiere el movimiento del sol no a una estrella fija, sino a un punto imaginario y
mvil. No obstante, el ao trpico es el ao de las estaciones, y ste es el que debe
medirse con toda exactitud para poder establecer un calendario preciso a largo
plazo. Fue pues el inters de Coprnico por el calendario el que le llev a emprender
un serio estudio de la precesin, y de ah su profundo conocimiento sobre este
aspecto de la astronoma en que tanto discrepaban todos los astrnomos
ptolomeicos. Este problema de la precesin yace bajo la observacin copernicana de
que es tal la inseguridad de los matemticos [] que no pueden deducir ni
observar la duracin exacta del ao estacional (p. 149), y, a partir de ah, es
cuando Coprnico pasa a enumerar los motivos que le llevan a innovar la
astronoma.
3. Las fases de la luna y los eclipses
Puesto que la explicacin dada por los antiguos a las fases de la luna es idntica a la
de los modernos, este fenmeno no intervino para nada en la revolucin
copernicana, razn por la que pudimos omitirlo en los primeros captulos del
presente texto. Sin embargo, las fases de la luna tienen un papel de primera fila en
las mediciones antiguas de las dimensiones del universo, y estas mediciones, como
ya hemos indicado en varias partes, contribuyeron a hacer concreto y real el
antiguo universo de las dos esferas tanto para el cientfico como para el profano.
Por otro lado, las explicaciones dadas por los antiguos a las fases lunares y a los
eclipses constituyen ilustraciones adicionales de gran importancia para constatar lo
adecuada, desde el punto de vista cientfico, que era su visin global del mundo.
Esta explicacin era perfectamente conocida en la Grecia del siglo IV antes de
nuestra era, aunque quiz su origen se remonte a una poca considerablemente
anterior. Con la aceptacin del universo de las dos esferas se impona la hiptesis
ms amplia y bastante menos documentada de que todos los astros errantes del
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dos veces al ao, aunque pocas son las ocasiones en que llega a producirse tal
periodicidad. Los eclipses de sol se producen siempre que la luna, en la posicin 1,
proyecte su sombra sobre la tierra, situacin que se da como mnimo dos veces por
ao. Sin embargo, es muy difcil observar eclipses de sol desde la tierra, pues la
sombra que proyecta la luna sobre nuestro planeta es muy pequea y el observador
debe hallarse dentro de la misma para poder ver el eclipse solar. Por otro lado, muy
pocas son las veces que la luna tapa algo ms que una pequea fraccin del disco
solar. As pues, lo ms probable para cualquier observador es que vea poqusimos
eclipses parciales de sol y que jams tenga la oportunidad de contemplar un eclipse
total. Un fenmeno como ste ser para l raro, impresionante y, en algunos casos,
incluso aterrador.
4. Las antiguas mediciones del universo
Una de las aplicaciones tcnicas ms interesantes de la astronoma antigua era su
colaboracin en la determinacin de tamaos y distancias cosmolgicas que podan
ser medidos de forma directa; es decir, con la ayuda de los instrumentos ordinarios
del agrimensor. Tales mediciones de distancias ilustran de forma mucho ms directa
que la mayor parte de sus restantes aplicaciones la fecundidad de la antigua visin
del universo, ya que las operaciones matemticas de que dependen pierden todo
sentido fsico a menos de que ciertos elementos esenciales del esquema conceptual
empleado sean verdaderos. Por ejemplo, el que la tierra sea un disco o una esfera
no influye para nada en el movimiento observado de las estrellas, pues en ambos
casos parecer que se desplazan a lo largo de crculos diarios y las tcnicas que
permiten
describir
este
movimiento
aparente
seguirn
siendo
tiles
con
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Figura 57. Medicin efectuada por Aristarco de las distancias relativas de la tierra
y la luna al sol. Cuando la luna est exactamente en dicotoma, el ngulo TLS debe
ser igual a 90. En consecuencia, la medicin del ngulo LTS determinar la relacin
entre TL y TS, es decir, la relacin entre las distancias tierra-luna y tierra-sol.
Puesto que la luna slo puede estar en dicotoma si el ngulo TLS es recto, el valor
del ngulo LTS determina por completo las dimensiones del tringulo rectngulo con
vrtices en la tierra, el sol y la luna. Las mediciones de Aristarco daban un valor de
87 para el ngulo LTS, lo que corresponda a un tringulo en el que TS:TL::19:1.
En consecuencia, indic que el sol estaba 19 veces ms lejos de la tierra que la
luna, y que puesto que tanto uno como otra subtendan el mismo ngulo desde la
tierra (figura 58), sus tamaos tambin estaban en idntica proporcin.
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Figura 58. El sol y la luna son vistos bajo el mismo ngulo desde la tierra. El
mayor tamao del sol viene compensado por su mayor distancia a la tierra.
Esta discrepancia procede de la medicin del ngulo LTS. En la prctica es
sumamente difcil determinar con precisin los centros del sol y la luna; adems,
tambin lo es precisar cundo la luna est exactamente medio llena. Teniendo en
cuenta estas dificultades, un error de 1 en la determinacin de LTS no es
demasiado grande, y el valor dado por Aristarco presenta una discrepancia aun por
debajo de este lmite de tolerancia; el ngulo deba ser de 87 51', en lugar de los
87 tomados por Aristarco. Parece ser que ste escogi el ngulo ms pequeo
compatible con sus inciertas observaciones con el fin de hacer ms verosmil la
relacin resultante. Sus sucesores deben haberse sentido inspirados por similares
consideraciones, pues las diferentes estimaciones de las distancias relativas al sol y
la luna efectuadas durante la antigedad y la Edad Media siguieron siendo
demasiado pequeas.
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Las
mediciones
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precedentes
slo
indican
las
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relaciones
entre
distancias
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bases
tienen
por
longitudes
2d,
19d,
cuyas
alturas
son,
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Notas bibliogrficas
1. Nota del traductor
En la presente obra cabe distinguir con toda claridad dos tipos de referencias
bibliogrficas. Por un lado, las que se insertan como notas a pie de pgina; por otro,
la bibliografa incluida al final del texto. Dos son tambin los criterios perfectamente
diferenciados que se han seguido para uno y otro tipo de informacin en la actual
edicin castellana.
Se observar que prcticamente todas las citas bibliogrficas incluidas en notas a
pie de pgina corresponden a clsicos. Razones de coherencia y uniformidad nos
han inclinado a seguir un criterio de citacin no por usual cannico. De lo contrario,
al lado de poder incluir innmeras referencias a, por ejemplo, ediciones castellanas
de los textos de Dante, Platn o Milton, hubieran quedado hurfanas de las mismas
otros textos tan clsicos como los de Marsilio Ficino, Nicols de Oresme o Newton.
Adems, con tal convenio tambin se ha evitado colocar una referencia a Aristteles
siguiendo una traduccin al castellano junto a otra a Ficino siguiendo una traduccin
inglesa. Por otro lado, tal forma de proceder no ha acarreado prdida de
informacin alguna para todo aquel que desee consultar los textos originales, pues
en la bibliografa de clausura se dan tiles indicaciones acerca de los mismos.
En cuanto a la bibliografa incluida por el autor en la edicin original, los cambios
introducidos son mnimos y secundarios, a saber: de una parte, se incluyen en la
presente
edicin
los
datos
bibliogrficos
sobre
materiales
en
prensa
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1700 y a campos con ella relacionadas. Siempre que ha sido posible, he circunscrito
mis indicaciones a obras publicadas en ingls. Con escasas excepciones, los
artculos, monografas y estudios en otras lenguas slo los he citado cuando han
contribuido de forma esencial a mi propio enfoque de la revolucin copernicana (tal
como sucede con una serie de recientes estudios) o han sido omitidos entre las
principales fuentes bibliogrficas indicadas en las notas del texto.
2. Textos generales
Se encontrarn detalladas bibliografas para varios de los aspectos que abarca
nuestro estudio en M. R. Cohen y I. E. Drabkin, A source book of Greek science,
Nueva York, 1948; E. J. Dijksterhuis, De Mechanisering van het wereldbeeld,
Amsterdam, 1950 [existe versin inglesa: The mechanisation of the world picture,
Clarendon Press, Oxford, 1961]; F. Russo, Histoire des sciences et des techniques:
Bibliographie, Pars, 1954 [existe una segunda edicin reestructurada y aumentada
bajo el ttulo lments de bibliographie de lhistoire des sciences et des techniques,
Hermann, Pars, 1969]; y George Sarton, A guide to the history of Science,
Waltham, Mass., 1952. Bibliografas exhaustivas para varios temas de importancia
aparecen en George Sarton, Introduction to the history of science, 3 tomos en 5
vols., Baltimore, 1927-1948 [el contenido de esta obra slo abarca desde los
orgenes del pensamiento cientfico hasta el ao 1400 de nuestra era], y en las
bibliografas anuales que aparecen en la revista Isis. Otros muchos de los libros que
se citarn a continuacin contienen valiossima informacin bibliogrfica. Son
especialmente tiles los recientes trabajos de A. C. Crombie, Augustine to Galileo,
Cambridge, Mass., 1952 [existe versin castellana: Historia de la ciencia: De San
Agustn a Galileo, trad. de Jos Bernia, 2 vols., Alianza Editorial, Madrid, 1974], y
de A. R. Hall, The scientific revolution, 1500-1800, Londres, 1954.
Todas las historias generales de la ciencia discuten el periodo y muchos de los
problemas abarcados por el presente texto, pero tan slo ha tenido una particular
influencia sobre su estructura Herbert Butterfield, The origins of modern science,
1300-1800, Londres, 1949 [existe versin castellana: Los orgenes de la ciencia
moderna, trad, de L. Castro, Taurus, Madrid, 19712]. Marshall Clagett, Greek
science in antiquity, Nueva York, 1955, y A. R. Hall, Scientific revolution, ya citado,
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astronoma griega del siglo III antes de nuestra era y los captulos VII-IX de J. L. E.
Dreyer, History, citado antes, se dedican a la discusin de la astronoma griega
desde Apolonio a Ptolomeo.
Una buena seleccin de antiguos escritos astronmicos puede hallarse en Sir
Thomas L. Heath, Greek astronomy, Londres, 1932, y en M. R. Cohen y Y. E.
Drabkin, Source book, ya citado. El Almagesto ptolomeico ha sido recientemente
traducido al ingls por R. Catesby Taliaferro e incluido en la coleccin Great books of
the western world, vol. XVI, Chicago, 1952. No obstante, todo estudio detallado y
erudito sigue dependiendo de la edicin estndar, Syntaxis mathematica, edicin de
J. L. Heiberg, 2 vols., Leipzig, 1898-1903.
En algunas de las fuentes citadas anteriormente aparece gran cantidad de
informacin sobre los calendarios antiguos. Estudios mucho ms detallados son F.
H. Colson, The week, Cambridge, Mass., 1926, y R. A. Parker, The calendars of
ancient Egypt, Chicago, 1950. La funcin de Stonehenge como observatorio
primitivo se halla discutida en Sir Norman Lockyer, Stonehenge and other British
stone monuments astronomically considered, Londres, 19092, y en Jacquetta
Hawkes, Stonehenge, Scientific American, CLXXXVIII (junio 1953), pp. 25-31.
Sobre el papel desempeado por los cielos en el pensamiento cosmolgico primitivo,
vase Henri Frankfort y otros, The intellectual adventure of ancient man, Chicago,
1946, y Heinz Werner, The comparative psychology of mental development, ed.
revisada, Chicago, 1948 [existe versin castellana: Psicologa comparada del
desarrollo mental, Paids, Buenos Aires, 1965].
Captulo 3
Las principales fuentes para el presente captulo son los escritos aristotlicos sobre
ciencias fsicas, en particular sus Fsica, Metafsica, Del cielo, Meteorologa y De la
generacin y corrupcin. [Sin duda alguna, entre las ediciones ms cuidadas y
exactas que pueden consultarse en cualquier lengua moderna cabe sealar las
versiones inglesas de The Loeb Classical Library y The works of Aristotle translated
into english, edicin de Sir William David Ross, 12 vols., Oxford, 1928-1952.] La
traduccin de la Fsica aristotlica, Oxford, 1934, efectuada por Sir W. D. Ross es
particularmente til, tanto por su precisin como por las notas criticas que la
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acompaan.
Los trabajos de John Burnet, Early Greek philosophy, Londres, 19203; Theodor
Gomperz, Griechische denker: Eine geschichte der antiken philosophie, 3 vols.,
Leipzig, 1922-19304 [existe versin castellana: Pensadores griegos, 3 vols., Librera
del Plata, Buenos Aires, 1951-1952]; y Kathleen Freeman, The pre-socratic
philosophers, Oxford, 1946, permiten situar el pensamiento de Aristteles en el
seno de la tradicin establecida por sus predecesores. Sir W. D. Ross, Aristotle,
Londres, 19373 [existe versin castellana: Aristteles, trad. de Diego F. Pr,
Sudamericana, Buenos Aires, 1957]; y Werner Jaeger, Aristotle: Fundamentals of
the history of his development, trad. de Richard Robinson, Oxford, 1934 [existe
versin castellana: Aristteles, trad. de J. Gaos, FCE, Mxico, 1946], contienen
importantes estudios bibliogrficos sobre los mencionados trabajos de Aristteles. F.
M. Cornford, The laws of motion in ancient thought, Cambridge, 1931, se ocupa con
gran penetracin de varios de los problemas tratados en el presente captulo.
Las evaluaciones post-ptolemaicas de las dimensiones cosmolgicas a partir del
principio de plenitud del universo han sido discutidas por Edward Rosen, A full
universe, Scientific Monthly, LXIII (1946), pp. 213-217, y en los captulos VIII y XI
de J. L. E. Dreyer, History (citado antes en Textos generales). La prueba
experimental de Pisa se analiza en Lane Cooper, Aristotle, Galileo, and the leaning
tower of Pisa, Ithaca, 1935, trabajo que deber complementarse con las discusiones
acerca del desarrollo de las leyes galileanas que se citan en la bibliografa
correspondiente a los captulos 4 y 7. Las concepciones primitivas de espacio y
movimiento se discuten en H. Werner, Psicologa comparada (citado antes en
Captulo 1) y en los numerosos trabajos de Jean Piaget, en especial La
reprsentation du monde chez lenfant, Pars, 1926 [existe versin castellana: La
representacin del mundo en el nio, Espasa Calpe, Madrid, 1933], La causalit
physique chez lenfant, Pars, 1927 [existe versin castellana: La causalidad fsica
en el nio, Espasa Calpe, Madrid, 1934) y Les notions de mouvement et de vitesse
chez lenfant, Pars, 1946.
Captulo 4
Los aspectos ms sobresalientes de la transicin desde la ciencia helnica a la
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helenstica han sido esbozados en George Sarton, Ancient science and modern
civilization, Lincoln, Neb., 1954 [existe versin castellana: Ciencia antigua y
civilizacin moderna, FCE, Mxico]. Un desarrollo mucho ms detallado se hallar en
la Introduccin (citado antes en Textos generales) del mismo autor.
Henry Osborn Taylor, The mediaeval mind, 2 vols., Cambridge, Mass., 19254,
discute el primitivo desprecio de los apologistas cristianos por la ciencia pagana y J.
L. E. Dreyer, History (ya citado en Textos generales) proporciona un buen nmero
de ejemplos astronmicos relevantes. Son importantes en este aspecto las fuentes
primarias constituidas por San Agustn, Confesiones, en Obras de San Agustn, tomo
II, edicin crtica y anotada del P. Fr. ngel Custodio Vega, O. S. A., BAC, Madrid,
19553, y Enquiridin, en Obras de San Agustn, tomo IV, versin, introducciones y
notas de los PP. Fr. Victorino Capnaga, O. R. S. A., Fr. Tefilo Prieto, Fr. Andrs
Centeno, Fr. Santos Santamara y Fr. Herminio Rodrguez, O. S. A., BAC, Madrid,
19562.
Mi descripcin de la reconciliacin entre la cosmologa aristotlica y la historia
bblica deriva de los Commentaria a los tratados fsicos de Aristteles y de la
Summa Theologica de Santo Toms de Aquino, Opera omnia, 12 vols., Roma, 18821906 [por lo que hace referencia a los textos correspondientes a la Summa
theologica, puede consultarse la edicin de los mismos, generalmente bilinge,
efectuada por la BAC]. El resultado de tal integracin queda de manifiesto en el
Convivio y la Commedia de Dante [existen diversas versiones castellanas, pero la
ms asequible es Obras completas de Dante, trad, de Nicols Gonzlez Ruiz sobre la
interpretacin literaria de Giovanni M. Bertini, BAC, Madrid, 1956]. Los efectos de la
metfora cosmolgica sobre el pensamiento medieval y renacentista han sido
esbozados en Charles H. Grandgent, Discourses on Dante, Cambridge, Mass., 1924,
y S. L. Bethell, The cultural revolution of the seventeenth century, Londres, 1951.
La astronoma arbiga y europea medieval se ve sometida a amplio estudio en J. L.
E. Dreyer, History, P. Duhem, Le systme, y G. Sarton, Introduccin (todos ellos
citados antes en Textos generales). Tambin aborda el tema Lynn Thorndike,
Science and thought in the fifteenth century, Nueva York, 1929, sosteniendo que los
estudiosos anteriores han datado el surgimiento de una tradicin astronmica
europea erudita en poca demasiado tarda. No obstante, al menos en cuanto se
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refiere al problema de los planetas, creo que las tesis de Thorndike son
escasamente convincentes.
A. C. Crombie, De San Agustn a Galileo (ya citado en Textos generales) constituye
el mejor esbozo global de la ciencia medieval, tanto temtico como bibliogrfico. Mi
propio enfoque tambin se halla en deuda con numerosos estudios especficos, en
particular Carl Boyer, The concepts of the calculus, Wakefield, Mass., 19492;
Marshall Clagett, Giovanni Marliani and late medieval physics, Nueva York, 1941, y
Some general aspects of physics in the Middle Ages, Isis, XXXIX (1948), pp. 2944; Alexandre Koyr, tudes galilennes, Paris, 19672; Annaliese Maier, Studien zur
Naturphilosophie der Sptscholastik, 4 vols., Roma, 1951-1955; y John Herman
Randall, Jr., The development of scientific method in the School of Padua, Journal
of the History of Ideas, I (1940), pp. 177-206. Tanto Koyr como Randall
proporcionan ilustraciones particularmente interesantes acerca de la transmisin de
las ideas escolsticas a los fundadores de la ciencia moderna. Entre las fuentes
originales para estudiar las teoras escolsticas del movimiento cabe destacar
Thomas Bradwardine, Tractatus de proportionibus, edicin y trad, de H. Lamar
Crosby, Jr., Madison, Wis., 1955; Marshall Clagett, ed., The science of mechanics in
the Middle Ages, Madison, Wis., 1959; Jean Buridan, Quaestiones super libris
quattuor de caelo et mundo, edicin de Ernest A. Moody, Mediaeval Academy of
America, Cambridge, Mass., 1942; y Nicols de Oresme, Le livre du ciel et du
monde, edicin de A. D. Menut y A. J. Denomy, en Mediaeval Studies, III-V, Toronto
(1941-1943).
La interrelacin entre ciencia y variaciones sociales, econmicas e intelectuales
durante el Renacimiento ha sido estudiada por John Herman Randall, Jr., The
making of the modern mind, ed. revisada, Boston, 1940 [existe versin castellana:
La formacin del pensamiento moderno, Buenos Aires, 1952], y por Myron P.
Gilmore, The world of humanism, 1453-1517, Nueva York, 1952. El neoplatonismo
antiguo y renacentista ha sido discutido en Lynn Thorndike, Magic and experimental
science (citado antes en Textos generales) y Arthur O. Lovejoy, The great chain of
being, Cambridge, Mass., 1948 [existe versin castellana: La historia de las ideas,
Tipogrfica Editora Argentina, Buenos Aires]. Henry Osborn Taylor, Thought and
expression in the sixteenth century, 2 vols., Nueva York, 1920, incluye una
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spheres, trad. de Charles Gleen Wallis, en Great books of the western world, vol.
XVI, Chicago, 1952, pero todo aquel que quiera utilizar esta edicin debe consultar
primero la completsima crtica a la misma de O. Neugebauer aparecida en Isis,
XLVI (1955), pp. 69-71. Alexandre Koyr ha efectuado una cuidada edicin bilinge
latn-francs del Libro Primero del De revolutionibus acompaada de notas y de una
tan
penetrante
como
provocativa
discusin
introductoria
en
Copernic,
Des
Rvolutions des orbes clestes, Pars, 19732. La edicin cannica del texto completo
se debe a Maximilian Curtze, Nicolai Copernici Thorunensis: De revolutionibus
orbium caelestium libri VI, Torn, 1873. Importantes aspectos de la astronoma
copernicana aparecen discutidos en J. L. E. Dreyer, History (citado antes en Textos
generales), y de su fsica y cosmologa de Edgar Zilsel, Copernicus and Mechanics,
Journal of the History of Ideas, I (1940), pp. 113-118.
Captulo 6
Una notable cantidad de material til sobre las reacciones frente a la astronoma
copernicana durante los siglos XVI y XVII se recoge en Francis Johnson,
Astronomical thought in Renaissance England, Baltimore, 1937; Grant McColley, An
early friend of the copernican theory: Gemma Frisius, Isis, XXVI (1937), pp. 322325; Dorothy Stimson, The gradual acceptance of the copernican theory of the
universe, Nueva York, 1917; Lynn Thorndike, Magic and experimental science (ya
citado en Textos generales), particularmente en el vol. V, cap. 18, y en el vol. VI,
caps. 31 y 32; y Andrew D. White, A history of the warfare of science with theology
in Christendom, 2 vols. Nueva York, 1896. El material recogido por Thorndike es el
de mayor riqueza y el ms equilibrado, aunque debe ser usado con cautela por que
contiene algunos errores elementales de importancia en cuanto a las relaciones
tcnicas entre la astronoma copernicana y la ptolemaica (vase, por ejemplo, la
frase que enlaza las pp. 424 y 425 en el vol. V).
El ms completo y reciente estudio del conflicto entre Galileo y la Iglesia es el de
Giorgio de Santillana, The crime of Galileo, Chicago, 1955 [existe versin
castellana: El crimen de Galileo, Ediciones Antonio Zamora, Buenos Aires, 19621.
No obstante, siguen manteniendo su utilidad algunos de los trabajos anteriores
sobre el tema, en especial Karl von Gebler, Galileo Galilei and the Roman Curia,
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trad. de George Sturge, Londres, 1879; y James Brodrick, S. J., The life and work of
blessed Robert Francis Cardinal Bellarmine, 2 vols., Londres, 1928.
Sobre Tycho Brahe, vase J. L. E. Dreyer, Tycho Brahe, Edimburgo, 1890, y Tycho
Brahe, Opera Omnia, edicin de J. L. E. Dreyer, 15 vols., Hauniae, 1913-1929. La
tan
menudo
subestimada
popularidad
del
sistema
ticnico
ha
sido
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Borelli se describe en Angus Armitage, Borellis hypothesis and the rise of celestial
mechanics, Annals of Science, VI (1950), pp. 268-282, y en Alexandre Koyr, La
mchanique cleste de J. A. Borelli, Revue dHistoire des Sciences, V (1952), pp.
101-138. La obra de Robert Hooke es abordada en relacin con la de Newton por
Louise D. Patter son, Hookes gravitation theory and its influence on Newton, Isis,
XL, (1949), pp. 327-341, y XLI (1950), pp. 32-45, y de forma ms incisiva y
profunda, gracias a la ayuda de un documento indito, por Alexandre Koyr, An
unpublished letter of Robert Hooke to Isaac Newton, Isis, XLIII (1952), pp. 312337. Un buen nmero de documentos que iluminan la obra de Hooke se hallan
recogidos en R. T. Gunther, Early science in Oxford, 14 vols., Oxford, 1920-1945,
particularmente en los vols. VI y VIII.
En casi todas las fuentes bibliogrficas citadas en el apartado correspondiente a
Textos generales puede hallarse una gua para adentrarse en la vasta produccin de
Newton. No obstante, mi propio enfoque sobre el atomismo newtoniano y la
subestructura metafsica de los Principia deriva parcialmente de otro grupo de
trabajos, entre ellos los de Florian Cajori, Ce que Newton doit Descartes,
LEnseignement Mathmatique, XXV (1926), pp. 7-11, y Newtons twenty years
delay in announcing the law of gravitation, en Sir Isaac Newton, edicin a cargo de
la History of Science Society, Baltimore, 1928; A. R. Hall, Sir Isaac Newtons notebook, 1661-65, Cambridge Historical Journal, IX (1948), pp. 239-250; Alexandre
Koyr, The significance of the newtonian synthesis, Archives Internationales
dHistoire des Sciences, XXIX (1950), pp. 291-311; Thomas S. Kuhn, Newtons
31st Query and the degradation of gold, Isis, XLII (1951), pp. 296-298, y Preface
to Newtons optical papers, en I. B. Cohen, ed., Isaac Newtons letters and papers
on natural philosophy and related documents, Cambridge, Mass., 1958, y S. I.
Vavilov,
Newton
and
the
atomic
theory,
en
The
Royal
Society
Newton
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Apndice tcnico
R. H. Baker, Astronomy (citado antes en Captulo 1) discute la ecuacin del tiempo,
la precesin de los equinoccios, los eclipses y las fases de la luna desde un punto de
vista moderno. Sir Thomas L. Heath, Aristarchus (ya citado en Captulo 1) y J. L. E.
Dreyer, History (citado antes en Textos generales) contienen gran cantidad de
informacin histrica sobre todos los temas indicados, excepcin hecha del primero
de ellos, para el que se consultar con provecho A. Rome, Le problme de
lequation du temps chez Ptolme, Annales de la Socit Scientifique de Bruxelles,
Serie 1, LIX (1939), pp. 211-224. Heath y Dreyer tambin abordan el tema de las
determinaciones antiguas de las dimensiones astronmicas, sobre las que tambin
puede consultarse Aubrey Diller, The ancient measurements of the earth, Isis. XL
(1949), pp. 6-12. Pueden encontrarse detalles adicionales acerca de modificaciones
introducidas por los rabes en el tratamiento del problema de la precesin de los
equinoccios en Francis J. Carmody, Al-Bitrj. De motibus coelorum, Berkeley, Calif.,
1952, y Notes on the astronomical works of Thbit b. Qurra, Isis, XLVI (1955), pp.
235-242.
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