Las Otras Ponce, serie de ficcin

Introduccin
El hombre posee a la mujer, pero no est interesado en ella. El deseo no es
ameno con la cosas que ya se posee y siempre est predispuesto a la
nuevo, a lo ajeno, a lo lejano. Es por puro motivo del deseo que el hombre
busca a otra mujer, una que sea distinta a la que la lo espera en casa. Pero
el deseo regresa de la nica manera que le es conocido; inquieto, abyecto,
inescrutable. Entonces busca la siguiente. Pero Qe es esa siguiente? Y
Qu significa para el hombre esa relacin? Y cmo se define la mujer en
esa distancia?, es decir, Qu significa ser la otra? Y como es en este caso
Qu significa ser la otra de la otra?
Anselmo dice de Ana, su esposa, que es hermosa, en la cama bien, hasta
se detiene prcticamente todo cuando habla, an as se siente angustiado.
La somera descripcin de su mujer es tamben la taxonoma del deseo que
el ejerce pero ya codificado por la sociedad, entindase; belleza fsica, sexo
heterosexual y la voz de la doncella, la cual representa la dulzura y la
inocencia. Estos cdigos son estrctos para Anselmo, puesto que la sociedad
en la que vive (Argentina a finales de la decada del 70) se encuentra bajo
un rgimen totalitario. La tendencia de este este rgimen es la
sobrecodificacin, es decir que lo prohibido aumenta y lo permitido se afina.
Las desaveniencias entre el deseo de los hombres y esta sobrecodificacin
de la sociedad produce un estado de paranoia, condicin psicolgica donde
el individuo se siente constantemente observado. Pero hay algo aun ms
profundo, un origen, puesto que la paranoia en trminos generales es
producto de la culpa, la cual no supone necesariamente una transgresin
sino, como con Anselmo, el deseo de transgredir.
Aun as la culpa puede ser sorteada. La sobrecodificacin tiene este
problema, es fcil de burlar puesto que los signos son muy hermticos, lo
que hace que al expandir o modificar aspectos del signo el cdigo se evade.
Anselmo dice de s mismo no ser capaz de infidelidad. Tato, su amigo y
proxeneta, atento al cdigo que rige los deseos de Anselmo sabe cmo
resignificar la relacin con la amante (hace lo mismo con Adolf en el
episodio Chantaje).
Los cdigos son sensillos: los hombres depositan su infidelidad en la relacin
de orden carnal con otra mujer. Estas son las mujeres del prostbulo las
Ponce, ellas venden su cuerpo y son la relacin prohibida puesto que
atentan con la legitimidad del matrimonio. Lo que Anselmo busca es la
infidelidad sin la infidelidad, Tato es veloz en ofrecerle esto sin miramientos
de las contradicciones naturales de la propuesta. Se establece un nuevo
signo, un nuevo tipo de relacin y un nuevo tipo de mujer. Aquellas que
pueden atender a los deseos de Anselmo sin interferir con su moral son las
prostitutas de la Biblioteca de Janette; las otras Ponce.

El rgimen es indulgente con el hombre, quin puede crear nuevos signos

que les permiten flexionar el cdigo. Pero esto no es tan arbitrario, su poder
de significacin est dado por un oxmoron, puesto que el hombre se
encuentra en dos posiciones en la estructura social; una es el esposo atento
a las leyes y a la tica, y la segunda es el hombre viril y mujeriego.
Las otras Ponce son entonces lo otro de las Ponce, quienes son a la vez lo
otro de la cnyuge. Lo otro se define en relacin a algo que es primero, ms
conocido, ms cercano, solo por el hecho de ser sucesivo. Las Ponce vienen
luego de la esposa cuando esta no puede satisfacer el deseo sexual del
hombre. Ana nunca podr satisfacer el deseo de su esposo, puesto que,
como hemos dicho, nadie desea lo que ya posee, pero tampoco podrn
hacerlo las Ponce. Las Ponce venden su cuerpo y ms all de la capacidad
del hombre de resignificar sus relaciones el cuerpo tiene an un problema:
decepciona. El cuerpo en tanto consumacin de lo deseado es tambin el fin
del deseo, lo cual lo expone ante la naturaleza obsesiva de su deseo, esto lo
lleva a despreciar a la esposa por pattica, a la prostituta por grotesca y a el
mismo por dbil.
Existe entonces una tercer alternativa: la Biblioteca de Janette donde las
mujeres, las otras Ponce, son mente, no en un sentido abstracto, sino en
tanto productoras de ideas erticas, de fantasas, en tanto son capacez de
la palabra y de la performance. A diferencia del cuerpo, la fantasa
permanece inalterable mientras se mantiene distante.
Los clientes de Janette adquieren un servicio donde la conversacin de
ndole intelectual pretende producir una exitacin sexual. Sin embargo, esto
no es lo que en realidad buscan. Sus deseos les son ocultos, obviamente
encuentran la forma de expresarse, pero de una manera enfermiza, violenta
y confusa. Esto se debe a que la codificacin social se interpone, lo que no
puede expresarse es aquello que interviene con los cdigos que definen al
hombre y sus relaciones: la heterosexualidad, la superioridad masculina, el
objeto de placer, la prctica sexual, etc. De la tensin entre la negacin del
deseo verdadero y la codificacin de la fantasa es que se producen estas
escenas ridculas donde la mujer no tiene lo que el hombre necesita y an
as este sale satisfecho.
La fantasa nunca es consciente, siempre est oculta en el comportamiento,
en las palabras. Es tambin es la razn por la cual el acto sexual se evita, o
al menos se demora. El acto sexual dejara en evidencia la verdadera
naturaleza de la perversin. Como fantasa las prostitutas de Janette le
permiten a los hombres explorar sus perversiones sin comprometerlos
ticamente, puesto que no tienen cuerpo la prctica ertica no implica
culpa. Sucede pues que las mujeres con mente quedan fuera de la
codificacin del regimen.
El cuerpo slo es para las mujeres del otro lado del ro, las Ponce. La irona
es que nunca son mostradas a lo largo de la serie, es un cuerpo mtico que
solo existe en el relato. Aquellas que venden el cuerpo son evitadas, como

es evitado el cuerpo en s mismo que es el que carga con los pecados, con
la indecencia, con la debilidad. El hombre es cuerpo y mente, y valora sus
relaciones de acuerdo a s mismo que est completo. La esposa es una
desposeda total, en tanto que no es deseada no tiene mente ni cuerpo. Se
mantiene con ella una relacin culposa y necesaria, necesaria a nivel social
puesto que parte de la paranoia es mantener las apariencias. No importa si
es un hombre de familia o un seductor, ante todo es un macho dominante
heterosexual. Este rol no se lo asigna l mismo, y a veces lo goza y a veces
lo reprime.
La isotopa cuerpo-mente crea cuatro tipos de personajes, que se
desprenden de la visin del hombre, que no slo es la protagnica, sino
tambin es la del narrador. Escritor noctmbulo, fumador, viejo y
compasivo, escribe la historia de Las Otras Ponce repasandola en su cabeza
cmo alguien que las ha vivido. El escritor-narrador es un hombre: cuerpo y
mente; sus obsesiones son las obsesiones del rgimen, l est recluido, no
es libre, trabaja en las sombras.
Participa del sentimiento general de paranoia aunque en la distancia que
existe del narrador al personaje se encuentra un espacio de opinin que no
ejerce con libertad, puesto que el mismo est sujeto a las asunciones de su
gnero. Pero as como el personaje masculino es el doble del narradorescritor, este ltimo es el doble de un enunciador-historietista quien tiene
sus propias marcas en e relato.
El enunciador-historietista es quien determina la esttica y la yuxtaposicin
de imgenes segn el rgimen alienante de la vieta. El escritor es un chivo
expiatorio, dice lo que no est bien decir, su licencia se halla tanto en la
soledad como en el soporte, el escritor acta solo. El historietista toma al
escritor en un proceso muy sutil, la esttica de la historieta es la misma
esttica de la historia de los clientes de Janette y de la del narrador-escritor.
Cabe resaltar que entre el cliente-hombre, el escritor-narrador y el
historietista-enunciador no hay diferencia, en el sentido que no hay una
revisin crtica, las tres instancias del relato empujan las mismas asunciones
sobre la mujer y los hombres. Este es la gran problema de la obra, la
ingenuidad con la que los gneros son diferenciados. El hombre tiene la
imaginacin y el tacto, mientras que la mujer tiene lo uno, lo otro o nada en
absoluto. Fuera de un personaje, Maria, cuya predisposicin al sexo sirve de
ejemplo para todas las mujeres, un castigo irnico donde descubre que el
hombre es impugnable y que es la mujer su verdadera rival (episodio
Chantaje). No obstante, la mujer es la opositora de la mujer, el hombre no
es el opositor del hombre. Los hombres comparten una hermandad tcita
donde las diferencias no operan como casus belli. Las mujeres compiten
entre s. El odio que Maria siente hacia Adolf la lleva a enfrentar a la esposa
de este, Teresa, con quien si puede enfrentarse, puesto que est a su mismo
nivel.

Las tensiones que existen entre los personajes estn codificadas por la
sociedad, sus deseos no poseen la individualizacin del trauma, de la vida
privada, de la intimidad, etc. Lo que desean est limitado por la sociedad
totalitaria y su sobrecodificacin, la cual solo acepta el prostbulo de Janette
en tanto que es oculto, subrepticio y secreto a los ojos de los entes de
control como ser la iglesia (en el episodio el arzobispo). No obstante la
clandestinidad de Janette es condicin fundamental para el ejercicio de la
fantasa, la fantasa no existe bajo la vigilancia, la vigilancia recuerda al
hombre su perversin, le recuerda la culpa. La culpa es el fin del deseo
como la iglesia es el fin de Janette.
Para este artculo Las Otras Ponce es una comedia machista, que pelea por
insertarse en lo peor de la televisin, lo peor de la historieta, lo peor del
hombre y lo peor de la mujer. Con desgracia se encuentran los personajes
en tipologas que desdean a la mujer en favor del hombre; el nico capaz
de ejercer los privilegios del cuerpo y de la mente. Se resigna con cobarda
ante el dominio de un rgimen machista, heterosexual y catlico. De all
provienen los signos, que ms que signo son indicios de una mente
enferma. Resuelve no exponer una visin crtica. Hemos nombrado ciertas
obsesiones sin describirlas, ahondaremos en ellas a continuacin. Evitamos
las excusas y la condescendencia delescritor- narrador, varn tradicional y
confabulador, las cuales no son otra cosa que sntomas de una patologa
psicologica. Es difcil para nosotros obviar el hecho de que todo es producto
de una sociedad enferma descripta en las acciones de los personaje, en la
artificialidad de los escenarios, en la narracin del escritor. Las obsesiones
sexuales o ergenas que analizaremos a continuacin son reproducidas por
los pobres personajes de esta ficcin.
Las obsesiones
La sexualidad del rgimen social es una sexualidad enfermiza, no en un
sentido perverso, ms bien asmtico, donde cada intento de satisfaccin
resulta en una bocanada de aire penosa que no logra el gozo. Esto se debe
a que existen ciertas obsesiones que dominan el deseo, determinan la
persecucin sexual y no pueden ser evitadas. La obsesin es ajena a la
voluntad y se encuentra sobre ella, el personaje no es capaz de observarla,
no la expresa e incluso puede negarla, pero las obsesiones se visibilizan en
la repeticin. Se repiten de una forma inevitable, cuando se la combate crea
contradicciones. La lucha es entre lo consciente y lo inconsciente. En el
mbito de lo consciente se encuentran las excusas, mientras que en el
inconsciente se haya la fantasa. La fantasa es la narracin del verdadero
deseo. Si bien es negada constantemente (por el pudor del hombre, por la
ingenuidad de la mujer, por la codificacin de la sociedad, etc.) siempre
encuentra exclusas por la cual manifestarse. Esto se debe que las
obsesiones y las fantasas coinciden. Es comprensible que el hombre niegue
sus obsesiones, puesto que dan cuenta de su debilidad. El hombre
constantemente se enfrenta a pruebas que den cuenta de su fortaleza.

Estas obsesiones son fractales, contienen en s conceptos sobre el hombre,

la mujer, la sexualidad, el poder, etc. que pueden hallarse de idntica
manera en el personaje, el narrador, el enunciador y, finalmente, autor. Este
recorrido supone una reproduccin en todos los niveles de la narracin. Y no
es tanto un discurso como s es un parasito, una bacteria, que infecta con
profundidad el cuerpo de la obra. La imagen metafrica da lugar a una
enfermedad real, un trastorno psicolgico: la obsesin.
Cada episodio aborda una idea obsesiva que define al hombre y a la mujer
dentro de un rgimen patriarcal. Destacamos las ideas ms fuertes, siendo
estas las que terminan por tergiversar la trama en posiciones absurdas,
incoherentes y misginas. Los escenarios artificiales y estticos reparan
sobre este hecho, nada es profundo. El contexto, mise-en-scne, expone a
los personajes, en Las Otras Ponce esto es eliminado por el recorte chroma
key de los personajes fotografas o renders de computadora. La puesta en
escena no tiene el poder de refutar, ellos no estn all, y sino estn all no
estn en ninguna parte, son parte de otra cosa, son parcialidades que no se
conectan y no forman un todo. No hay un retrato, no hay una escena que
contenga elementos empticos. Los elementos se resisten a estar juntos
puesto que no pertenecen juntos, pero el detalle es invisible a la mirada
obsesiva, slo una cosa emerge sobre las dems, siendo esta cosa algo
negado, incapaz de la auto-crtica y de la reflexin.
Episodio 1 Introduccin: Heterosexual-Homosexual
Lo que sucede en la primera escena en el bar, cuatro amigos que conversan
repitiendo nombres de artistas y movimientos sociales, es la exhibicin de
la paranoia. La idea trastornada de qu hay alguien vindolos. Anselmo se
siente visto cometiendo una falta, la falta no tiene nada que ver con el
contenido de la conversacin, Marx, Lenin, Fellini,etc.; sino con el gozo que
siente al encontrarse con sus amigos y que esa intimidad sea violada por las
miradas de las personas que lo rodean. La homosexualidad oculta de
Anselmo no es evidente puesto que est reprimida, pero el deseo siempre
buscar la forma de satisfacerse. Encontrndose angustiado por el final
exabrupto de la noche Tato le sugiere la Biblioteca de Janette para cumplir
con su fantasa. Este es el momento donde emerge el ndole sexual de lo
sucedido. Ambos reconocen evitando expresarlo que la insatisfaccin de
Anselmo no se debe a un debate inconcluso, sino que la tensin viril
despierta deseos sexuales. Anselmo entra en la biblioteca de Janette, donde
se produce otro indicio, la famosa frase que invita a la experimentacin
sexual, dicha por Janette Siempre hay una primera vez.
Anselmo adquiere los servicios de la chica con la cual se imagina teniendo
sexo. Cuando se enfrenta a Catrina se produce el hecho ms develador de
los deseos homosexuales de Anselmo puesto que descubrimos que no era la
discusin poltica de lo prohibido lo que lo estimulaba sino la imagen del
varn, la fantasa era el amigo dentro del orden de lo sexual. Es por ello que
Anselmo quiere hablar de futbol con Catrina, en un esfuerzo por traer a sus
amigos a la intimidad y hacerlos participe de su sexualidad.

Su homosexualidad acenta su paranoia, la obsesin por el hombre

heterosexual oprime su deseo. La naturaleza de sus relacione estn
permeadas con este temor, el temor a ser descubierto. Aun as se permite
evaluar el infierno en el que vive, Lo que yo vivo Tato, no se lo deseo ni a
mi peor enemigo.
la mujer incluso cuando es solicita en el sexo es insuficiente, puesto que
esEl infierno es la mujer que lo fuerza a tener una vida heteroseaxual, l ya
no es capaz de encontrarle atributos positivos, ni el cuerpo ni la voz es
objeto de deseo, no slo eso, sino que el nico momento que aparece, al
final del episodio, la vemos compartiendo su intimidad con Tato volviendo
realidad el ley universal: las mujeres engaan.
Episodio 2 La cinta de Moebius: La inimputabilidad del hombre
Pocas historias se repiten tanto como la de Luciano y Beatriz. La repeticin
es clave en la obsesin. Es en la repeticin donde la enfermedad se
manifiesta. Luciano no puede evitar desear y Beatriz no puede escapar a
ese deseo. No se trata tanto de la violencia que ejerce el hombre sobre la
mujer, sino de los limites de las voluntades. Las obsesiones son una frontera
para la voluntad, hacia dentro se encuentra el discernimiento, la capacidad
de evaluar moral y eticamente las ideas y los hechos, hacia afuera se
encuentra el rgimen social al cual los hombres estn sujetos.
Luciano un hombre enfermo y Beatriz una prostituta de la biblioteca de
Janette. l, bipolar, busca tener sexo con ella quien se niega. Ella busca
ayuda, pero su empleadora dice que debe permitirle al hombre su
indiscrecin.

Pero me manoseo, me propuso tener sexo, sino lo freno creo que me

viola.
Ah, te refers a eso. Es a causa del tumor. A mi tambin me toqueteo
un poco. Y?
Y que hiciste?
Nada, que queres que haga.
Pero va contras las reglas de la casa, cero contacto carnal, son tus
reglas.
No es contacto carnal, es palpacin de nalgas.
Pero acaso la palpacin de nalgas no es abuso deshonesto, o han
cambiado las reglas. Tenemos que permitir que nos hagan palpacin
de nalgas.

Esa misma noche Luciano saca un arma y la mata. La justificacin es la

misma que se escucha siempre, el realmente no quera hacerlo, fue un
accidente. Pero ella est muerta. Es interesante el hecho de que Luciano sea
ezquisofrnico, es la expresin de la absolucin plena, puesto que el no
estaba en s mismo cuando sucedi el siniestro. El castigo que recibe
Luciano es la carcel, pero ese castigo slo se ejerce en razn del homicidio.
La violencia a la cual es sometida Beatriz no implica ningn tipo de sancin,

de no haberse disparado el arma ella seguira viviendo bajo el dominio de

Luciano o el de otro hombre.
Beatriz alude a reglas, pero estas no pueden salvarla. La complicidad de
Janette es para con el hombre quien es su cliente. En terminos generales la
Biblioteca de Janette representa aquello que todo el mundo conoce pero
nadie habla. Recordemos que entre los servicios de Janette tambin se
encuentra la expocisin pblica, la posibilidad de que alguna chica vaya a
un bar o a un restaurante. De esto es justamente de lo que escapa Anselmo
en el primer episodio. El mbito pblico supone la moderacin del hombre,
las habitacin de Janette la violencia y la casa del cliente la muerte. Este
recorrido solo da cuenta de que cuanto ms prxima est del hombre ms
peligroso es para ella.
Episodio 3 Breve ensayo sobre la infidelidad: La inferioridad de la
mujer
Por qu Oscar apuesta con sus amigos? La medida del hombre es el
hombre, aunque hay unos ms varoniles que otros. Si Oscar acepta el juego
propuesto por sus amigos lo hace en tanto que los considera pares y debe
medirse con ellos, debe demostrar su virilidad y su superioridad, y calificar
como en el reino animal en un macho alfa.
Para Oscar y sus amigos, el hombre ms viril es el que puede acostarse con
ms mujeres, esa es la prueba. Pero sucede que en el burdel de Janette las
mujeres no ofrecen su cuerpo, sino su mente. Para Oscar esto no es un
impedimento, puesto que es el deseo del hombre el que define a la mujer.
Hasta entonces habiamos visto deseos reprimidos tratando de manifestarse
en la interaccin performtica con las prostitutas. Ahora el hombre busca el
cuerpo, lo que obliga a la mujer a transformase en su otra.
Oscar acepta y elije una prostituta de Janette, a Carlina. Ella no puede decir
que no, pero s puede obstaculizar el camino, por lo cual ella misma traba
un un juego donde Oscar debe argumentar razones por las cuales el hombre
es mejor que la mujer. Oscar reconoce la trampa, ella nunca aceptar ningn
argumento de Oscar para tener que acostarse con el. Aun as acepta, sabe
que las cosas que se demoran o cuestan ms conseguir son ms
placenteras. Mientras persisten sus sesiones l se vuelve cada vez ms
impaciente, hasta el momento en que Carlina se rinde y le permite a tener
sexo con ella. Habr aprendido de su compaera, el precio de resistirse
demasiado.
Oscar eyacula antes de poder penetrarla. Pero la precocidad del varon dice
menos de l que la debilidad de la mujer de ella. Pues esto solo afirma lo
que Oscar le dice a Jorge, todas las mujeres ceden, por eso no puede confiar
en ninguna, sino que debe usarla. Usar cita

Oscar exacerba la critica, en l todos los atributos del macho se acentan.

No se trata de como se relaciona con las mujeres. El hombre no es capaz de
relacionarse con una mujer como un par puesto que estas son inferiores. Las
mujeres estan para complacer al hombre. Con Carlina encuentra una
resistencia que termine por ceder. Esta resistencia es solo parte del deseo,
el hombre regresa cuando la mujer se resiste. La lgica de las relaciones
entre el hombre y la mujer es la lgica del deseo, mientras el objeto
proponga resistencia el hombre continuar deseando, produciendo un
proceso de significacin que adjudica un mayor valor a un mayor esfuerzo.
Por supuesto, cuando la relacin sexual se consuma el objeto de deseo deja
de existir para darle lugar a un signo ms permanente: la conquista. Este
signo eleva la virilidad del hombre y desprecia a la mujer quien est usada,
estropeada, carente de inters.
Pero para que el sexo se consume Oscar debe devolverle el cuerpo a la
mujer. Pero esto sumamente necesario, puesto que l no entiende a la
mujer sin cuerpo. El cuerpo es esencial para la mujer, no es solo su imagen,
sino genitalidad, fluido, friccin. En un escena, antes de vencer a Carlina,
Oscar se acuesta con Lola. All ambos se confiesan lo que en realidad
desean:

Que mas daria yo por un hombre que me satisfaga emocional,

espiritual y sexualmente.
En ese orden?
En ese orden. Y Todo en un mismo hombre.
Ves, yo en cambio inveritria el orden. Es ms, hasta podria obviar lo
emocional y lo espiritual.

Aca hay dos cosas que destacar. Primero que lo que desea Lola no existe, el
hombre que describe es irreal. Ella miente. Pero hay una confesin en esa
fantasa, que lo que desea del hombre no est en ninguno de esos aspectos.
El hombre no est hecho para procurar la satisfaccin de la mujer, entonces
delega esa tarea a otro valor: el dinero. Lola desea un hombre con el capital
suficiente para que ella puede satisfacerse emocional, espiritual y
sexualmente (siguiendo la lgica de la serie esto podra entederse como un
hombre que tenga el dinero suficiente para pagar una prostituta y dejarla en
paz).
La segunda cosa para destacar es que cuando Oscar dice que podra obviar
lo emocional y lo espiritual lo dice en serio, el realmente piensa que es
todo lo que una mujer tiene para ofrecerle. Lo que no dice es que lugar
ocupa la mujer en la satisfaccin sexual. Oscar no desea que la mujer tenga
otro tipo de atributos, sino que sea solo objeto de deseo, luego objeto de
placer y luego signo de virilidad.
La obsesin de considerar que el hombre es mejor que la mujer, se basa en
no reconocerla como un par. Ante el par uno se mide, acepta las pruebas
que les son impuestas y las supera. Con la mujer-objeto la tensin es
distinta, el combate no es una oposicin sino una dificultad. La verdadera

naturaleza del hombre est plasmada en la escena donde Oscar y sus

amigos visitan el estudio de Tato y hay dos modelos desnudas, ellos entran
y las miran con deseo, ellas no pueden moverse. El cuerpo de la mujer no es
un espacio de intimidad, el hombre puede observarlo, disfrutarlo, exitarse.
Lo comparte con sus pares, es cooperativo, colectivo, todos los hombres son
endebles a la belleza, no importa como se relacionen con sus conyuges, en
el momento de respetar la intimidad del cuerpo de la mujer le niegan la
posibilidad de compartirlo con quien ella quiera.
Episodio 4 Chantaje: La mujer es el lobo de la mujer
Adolf se siente insatisfecho con su mujer, entonces busca a Maria en la
biblioteca de Janette. Adolf es el fiscal que acusa al hermano de Maria.
Teresa, la esposa de adolf es la abogada defensora. Si Adolf gana es
ascendido a camarista, Teresa est dispuesta a perder para que esto
suceda. Maria busca estropear la relacin de Adolf y Teresa, para que
Teresa, enfadada, le gane a Adolf en la corte.
A lo largo de todo el episodio vemos como Teresa asegura ser una persona
celosa, que nunca perdonara una infidelidad. Es interesante ver como todo
eso no se sostiene. Teresa desea algo de Adolf que no es del orden de lo
sexual, lo mismo pasa con Mara. Ninguna puede pedrselo, ambas deben
confabular para conseguirlo, lo que no nos sorprende, puesto que es el
mtodo de las mujeres. Perseguir sus deseos vuelve a Mara y a Teresa
rivales, dado que ambas tienen necesidad del mismo hombre. Adolf tiene
poder sobre ellas, pero lo que el desea lo aleja de su esposa hacia los brazos
de Maria. Pero la esposa, sin cuerpo ni mente, an tiene un poder que reside
en los cdigos sociales. El matrimonio es una valor bien visto en la sociedad
que garantiza la heterosexualidad del hombre y legaliza la propiedad del
hombre sobre la mujer.
Al comienzo del episodio Teresa tiene mente, la posibilidad de exitar al
hombre con la palabra. Pero pronto al empezar el episodio ella pierde este
poder y se vuelve una presencia fantasmagrica que da forma a la vida
cotidiana y recuerda a Adolf su infelicidad. Pero qu es lo que la Teresa
desea? De alguna manera es lo que toda mujer casada desea, el xito del
marido, ascender en la escala social, ms dinero. El deseo de Teresa se
convierte en codicia. Esto acenta el alejamiento de Adolf, quien se
reciente. La relacin con la conyuge carece de erotismo dado que lo sexual
est estimulado por caractersticas que la esposa no tiene: misterio,
seduccin, peligro, novedad, etc.
Adolf busca en Maria lo que no encuentra en Teresa, es una tensin, una
resistencia que satisface tambin un sadismo reprimido. Maria no lo desea
sexualmente a Adolf, aun as tendr sexo con el para conseguir lo que
desea. Ella siente que lo usa, se dispone a usarlo. Usar la relacin sexual,
para destruir la relacin de Adolf con su esposa.

Si bien Adolf puede engaar a Teresa no puede desprenderse de la conyuge.

La institucin del matrimonio lo restringe, las amantes siempre permanecen
ocultas. La monogamia es parte del rgimen, es ese lado hipocrita que dice
casate, forma una familia pero tambin dice el hombre que se acuesta
con mas mujeres es el ms exitoso, el ms viril, el mejor hombre. Pero
mientras que para el hombre el amante es una relacin necesaria, para la
mujer ser la amante es castigado. Maria le muestra evidencia del engao a
Teresa, pero no logra destruir el matrimonio, y por ende no consigue lo que
desea.
Teresa puede perdonar a Adolf la indiscrecin. El orden de lo sexual le es
ajeno a ella, lo que codicia no tiene que ver con las prcticas sexuales de
Adolf, esa es su prerrogativa como varn. Lo que ella protege es la figura del
marido proveedor de la casa. An as tiene miedo, el cual es expresado por
una de las amigas de Teresa en la siguiente frase, con tal que no te cambie
a vos por una nueva.
La esposa y la amante compiten. La amante buscar ser la relacin original,
reemplazar a la conyuge para obtener los beneficios. La esposa perdonar
al marido en post de no perder su posicin. Pero este miedo no representa
una amenaza real, puesto que la amante no tiene las cualidades de la
esposa, tienen sus propios atributos, pertenece al secreto y se hallan all en
el orden de lo sexual. Si la amante pasara a ser la esposa, perdera su
significado, su destino ertico, ser objeto de erotismo y dejar de
representar un inters para Adolf. Es posible que Mara reemplace a Teresa?
La esposa es la apariencia, un signo. El signo es lo importante, no la relacin
con el objeto. Si el objeto que es Teresa est vaco, no tiene cuerpo no tiene
mente, slo es apariencia. An as Mara no puede ocupar ese signo, porque
ella misma es la reparacin de la infelicidad y de la necesidad, de Adolf. Y
as como la esposa se alimenta del capital del hombre, la amante se
alimenta de sus promesas. Promesas que aseguran dejar a la mujer por la
amante. Mara, prostituta de Janette, lo erotiza a Adolf con la palabra, pero
en sus ansias de ganarle a la esposa la llevan a entregar su cuerpo. La
consumacin del sexo es el fin de la fantasa y Adolf pierde inters en Mara.
Sin resignarse en su batalla contra la esposa, ella le muestra a Teresa
fotografas de la infedilidad. Pero es la amante la que finalmente pierde
puesto que ambas son conscientes de lo que desean y una sola podra
obstentarlo. El castigo es para la mujer que atenta contra los cdigos de la
sociedad, no entra en conjuncin con los beneficios que el varn puede
proporcionarles, entra en disyuncin con la intimidad de su cuerpo.
Episodio 5 Gigol: Ridiculizacin del lebianismo
Como los hombres desean a los hombres, las mujeres desean a alas
mujeres. El hombre debe reprimir su deseo, se conforma con la fantasa
trastornada, no existe para el un lugar de liberacin, de exploracin sexual,
de expresion de su angustia. Ni siquiera puede hacerlo en el burdel de
Janette, el cual se jacta de ser un lugar para la fantasa. Los eufemismos
evaden hablar de homosexualidad, pero no logran negarla dado que pese a

que es una perversin del cdigo, existe. El levianismo no existe, no es

reconocido de ninguna forma, es un absurdo. Mientras que para el hombre
homosexual la solucin es reprimir o negar su deseo, para la mujer la
solucin es un hombre, puesto que el lesbianismo no es ms que una
confusin.
Rebeca contrata los servicios de Janette, pero no pueden tener una prctica
sexual puesto que existe una incopatibilidad en el deseo y cuales son las
formas de satisfacerlo. El deseo del hombre es sencillo, el de la mujer es
ms complejo. Puesto que la mujer debe ser tomada, dominada, ella misma
no puede ocupar ese rol dominante. De este intento de sexo emerge el
fetichismo. Esta es la verdadera prctica ertica de la mujer, la cual no
desea al varn sino al objeto. Pero esto es solo un repaso, la practica del
fetichismo no es la conversacin sino la adoracin del objeto: cartera, ropa,
zapatos.
Lo que la lesbiana necesita en realidad es aclarar su confusin, entonces le
consiguen un hombre: Tato. Pero aun hay otro problema, la confusin no es
que la mujer desea a otra mujer, sino que la mujer quiere desear como el
hombre. Quiere que la satisfagan sexualmente. Tato no sabe como hacer
esto, las mujeres no desean como el hombre porque no sienten como el
hombre. La prctica del sexo no basta puesto que la zona erogena no se
encuentra en el mismo lugar. La fantasa de la mujer se encuentra en otro
lugar. Tato y Rebeca estn en la mesa de un bar. Tato ofuscado por Rebeca
se encierra un momento en el bao, entonces encuentra la iluminacin en el
nico lugar que le es permitido hallarla, un borracho. El borracho es el sabio
desprovisto de cualquier inhibicin, es el hombre verdadero, entregado al
impulso, es el quien tiene el conocimiento mgico, realizar lo imposible,
satisfacer a la mujer. Antes habiamos dicho que la mujer no pose cuerpo y
mente, slo uno de ellos o nada en absoluto. Cul es la zona erogena de
este fantasma? La mujer en su calidad de desprovista, de carente, busca
expresarse en la realidad, dejar una marca en el mundo que de cuenta de
su existencia. Eso es justamente lo que le dice el borracho.
TRANSCRIPCION

Al escucharla Tato materializa a la mujer que por un momento la reconoce

como un par. Alguien con verdaderos intereses y preocupaciones, incluso
capaz de emocionarse y apasionarse. Tato no aport nada a la mesa, no le
refuta, no busca comprenderla, no presta atencin a lo que ella dice.
Cuando termina la sesin ella se va satisfecha, con una practica que nada
tiene que ver con lo sexual, sino con sentirse a la altura del hombre. Su
deseo es expresarse y lo hace, pese a que caigan sus ideas en oidos sordos.
Claro est, que el sstema de cdigos prevalece, el lesbianismo queda
aplacado y ella entiende que su destino verdadero es el hombre.
Episodio 6 Media mentira: Narcisismo ertico

Qu pasa cuando los hombres se aman a s mismos? Qu pasa con las

mujeres? Si la mirada del hombre es la que crea a la mujer esta desaparece
cuando el hombre no la mira. El narcisismo de Humberto, le quita valor al
cuerpo y a la mente de la mujer, solo le queda a ella ser audiencia del
hombre. Este es un lugar de poder, es un poder distinto, asignado por el
hombre que demanda que lo miren, que lo atiendan.
Cmo es es poder? Ese poder no es lo suficientemente transformador para
ayudarla a la mujer a cumplir sus deseos, es especfico s, pero tambien es
controlado. El problema es que la mujer no es libre para ejercer ese poder,
si fuese libre podria transformar su status, enfrentarse al hombre. Lucrecia
no puede volverse en contra de Humberto, tiene miedo de perder el don
que Humberto le condede, un don econmico.
El poder de la mujer-audiencia no debe interferir y debe ser el reflejo de la
propia mirada del varn quien est extasiado consigo mismo. Cuando
pretende descubrir la verdad de detrs de la mirada, cuando descubre al
doble todo el mecanismo se vuelve en su contra. Ella no recibir el don, no
ser ms libre, perder el poder y temer por su vida.
El narcisimo de Humberto crea un doble que lo supera, Lucrecia da cuenta
de esto por accidente. Por supuesto el doble es mejor que el original. Tiene
exacerbadas sus cualidades positivas y opacadas las negativas. El macho
perfecto es la obsesin definitiva, donde la imagen del hombre se vuelve ya
objeto de deseo. El yo del hombre se objetiviza en el narcisismo. Se vuelve
un algo mejor, ms fuerte, ms inteligente que el hombre mismo. En la
fantasa de Humberto el es ese hombre. Cuando Lucrecia descubre esta
disociancion teme, casi por su vida. Aunque es el hombre que vio su
verdadero yo el que esta condenado. Al final, su imagen se vuelve en su
contra y termina por matarlo. Humberto muere finalmente por creer la
mentiras que el mismo inventa.
Episodio 7 Doble vida: El masoquismo
El hombre desea lo que le es permitido desear. Lo que no le es permitido
desear debe ser reprimido. De todas las perversiones hay una que es
imperdonable; la exitacin al ser humillado. Desea ser humillado y
maltratado por una mujer, el masoquismo, es todo lo opuesto a lo que el
hombre debe ser.
Ramiro busca una mujer mas adecuada que el, mejor, ms inteligente, ms
talentosa. Pero no adquiere su servicio con ella porque la admira, lo hace
porque se exita al verse inferior a ella, al verse rebajado y humillado. Paga
por este encuentro, donde su prctica sexual est oculta. Ramiro es
sensible, algo que no es permitido. El hombre no es un ser sensible, es
conducido a veces por el pene, a veces por la mente, nunca por sus
sentimientos. Los sentimientos son patrimonio de la mujer. La peor
expresin de la sensibilidad es la poesa. Cuando Ramiro se acerca a la

poesa lo hace para adquirar la sensibilidad de la mujer. Al hacerlo puede

experimentar la exitacin del miedo, del misterio, del dolor.
La mcanica de la sociedad es la mecanica del sexo. Uno domina y otro es
dominado. No se trata tanto de pensar por qu el hombre se exita frente a
esta relacin, sino por qu nos molesta. La delegacin del poder en el
masoqusmo de Ramiro sucede para su exitacin. Es parte del trauma con la
relacin enfermiza de la madre. La idea de la madre no tuvo participacin
en toda la serie, ese aspecto fue negado constantemente. En Ramiro est
presente, lleva su apellido, Diaz Aliaga; Aliaga. La madre tiene autoridad
sobre el varn, es por eso que se la evita, hasta este momento, donde la
referencia, por mnima que sea, es inevitable.
Existe otra mirada correctiva, prejuiciosa, es la mirada de su compaero,
Kadinsky, un devoto religioso. La mirada del religioso es siempre una mirada
con autoridad, juzaga y condena sujeta a su codificacin extricta. Kadinsky
no seala a Ramiro, slo le recuerda la moral que rige la conducta de la
sociedad y la omnipresencia de su dios. Ramiro se siente disminuido frente
a esto, es lo que busca. El masoquismo es una paraflia patetca, la exitacin
viene de la vergenza,de dolor, de la humillacin. Cuanto ms despreciado
se sienta estar ms completo, ms exitado, ms femenino.
No obstante, la sensibilidad es castigada al final del episodio. No en el
cuerpo blando de Ramiro. Sino en la parodia tonta del poeta, el poeta
muere, lo mata el hombre de fe. La sensibilidad est representada por la
poesa, cuando Kadinsky mata al poeta lo hace para aplacar la degeneracin
de su amigo. La religin refuerza las obsesiones del hombre, pero tambin
refuerza la confusin. Por qu sino Ramiro, Kadinsky y los secuaces que lo
acompaaron en el asesinato del poeta terminan por ir a la biblioteca de
Janette? El pecado del poeta no es tanto su sensibilidad como su expocisin.
En el secreto, en lo oculto, en la biblioteca de Janette, el hombre es
humillado todo lo que pueda pagar. El lugar de la mujer, de nuevo, es
determinado por el don econmico. Sofa, no obtiene ningn inters en la
perversin de Ramiro, an as, cuando haga falta se pondr de rodillas y
competir con un perro por su dinero.

Episodio 8 El arzobispo: Los smbolos

En el ltimo episodio el cura Gaspar le pide a Faruca que se disfrace de tres
personajes, son tres smbolos, tres motivos. Einstein, el diablo y dios. El
primero representa el conociemiento, el segundo el vicio y el tercero la
virtud. Es interesante ver como solo el vicio puede ser representado
femenino, el conocimiento y la virtud son masculinos.
El cura en el prostbulo es la imagen completa del placer culposo, en la falsa
intimidad de Las Otras Ponce el reconoce la verdadera naturaleza de sus
deseos. Ningun valor es ajeno a ser poseido sexualmente, a ser erotizado,
todos entran en su cama. Esto no representa ningn inconveniente. Hemos

visto a los hombres de abusar del espacio de intimidad y de la mujer, presa

de la perversin, pero es el cura el que va mas lejos materializando
definitivamente una idea antigua que realmente sorprende poco: son
aquellos que presumen mas de la virtud los que flirtean mas con los vicios.
La mujer-diablo es seductora, tienta al hombre quien se resiste en razn de
la virtud y el intelecto. Es el nico papel que puede ejercer con naturalidad y
dedicacin puesto que coinciden en el signo: ambos son el deseo, ambos el
pecado, ambos son la perdicin. Faruca no puede mantener los otros
personajes; ni Einstein ni dios, ni la razn ni la virtud, el padre Gaspar no
cree en ellos. Los disfraces se desarman, la ilusin no es perfecta. Cuando
es Faruca-Einstein no puede mantener la coherencia en la palabra, en el
argumento. Cuando es Faruca-dios los vicios de la mujer destruyen la
imagen (ella fuma).
El dominio del hombre sobre la mujer es una cuestin de hecho, se basa en
la tradicin, en el miedo, en la fuerza, etc. Pero para la iglesia esa relacin
es una ley, es la palabra final; la que determina, la que reprime, y la que
finalmente termina por cerrar el burdel de Janette. La iglesia es el guardian
del regimen sexual, es el pudor y la hipocrecia.
La batalla final se da entra entr el cura Gaspar y el arzobisbo, el primero es
el deseo, el cual es permisivo, inseguro y perverso. El segundo es la
restriccin, la represecin y el castigo. Gaspar es reconocido por las mujeres
como un hombre bueno, pues el buen hombre es aquel que provee. El
escritor-narrador se identifica con el, el hombre culpo capaz de flirteo, de
una pizarezca, de una sexualidad juguetona. No puede empatizar con la
castracin del arzobispo, aunque termina por rendirse a su voluntad, puesto
que el hombre sabe rangos, y es cobarde ante la jerarqua.

Conclusiones
Las Otras Ponce no es una obra que se destaque, pertenece a ese montn
enfermo, psicologicamente trastornado, donde las obsesiones actan de
manera patolgica, no permitiendo que los signos construyan sentidos
importantes. Hemos sealado que estos signosnos aparecen como sntomas
del estado grave del audiovisual. No esquivamos la tarea de detectar el
problema y diagnosticar la condicin; un episodio a la vez. Hay ciertas ideas
fijas, que se repiten constantemente y que atan a la mirada y no permite
que desarrolle como deseante, como creadora de signos. La mirada slo
reroduce la enfermedad, en trminos generales la parania, pero siendo
precisos la vemos reprimida, incapaz de desear aquello que realmente la
sublima (la homosexualidad de Anselmo), la vemos esquizoide, quebrada
entre la perversin y la indulgencia (la muerte de Beatriz), la vemos
propiedad exclusiva del hombre (la superioridad de Oscar), la vemos
belicosa (percibiendo a la mujer rival de la mujer, como Mara y Teresa),

narcisita (la autoerotizacin de Humberto), masoquista (la humillacin

ertica de Ramiro) y prejuiciosa (la delegacin de gnero a los smbolos).
Esto se debe al intento ominoso de empoderar a la mujer en el devenir
azaroso de los hechos a la vez que la vaca de cuerpo, de mente o de
ambas. No posee ninguna mujer completa, el nico completo es el hombre.
Aquello que las mujeres de la biblioteca de Janette conquistan, es slo
condescendencia del varn que encuentra erotizante la resistencia de la
mujer.