TIEMPOS AGITADOS EN UNA DEMOCRACIA CON MULETAS.

Por Humberto Rojas.

Psicoanalista.
Ahora bien, deseo discutir con usted
precisamente el momento en que de
alguna manera la distancia se anul
para convertirse en distancia de s a s.
Dany-Robert Dufour. Locura y Democracia.

Pensar con caf o un caf que hace pensar. Esto es un ejemplo simple de
lo que Dufour1 define de manera casi didctica como forma unaria en la obra
Locura y democracia. Pero no estamos ante una resea bibliogrfica. Si se tratara
de reseas estas palabras valdran ms en una revista Cosmopolitan. El objetivo
es en cambio ms simple -hacer una resea an en una revista Cosmopolitan no
es cosa fcil- : tomar como gua de pensamiento un concepto aplicado de manera
tal a un andamiaje monstruoso que se ha construido a lo largo de los aos. Se
trata del concepto de la Forma Unaria e intentar empalmarlo con las palabreras
suscitadas en nuestros tiempos de agitacin poltica y sus distintas formas.

Es muy simple. Pensar con caf o un caf que hace pensar no constituye
ms que una auto referencia. Una figura del lenguaje que remite a s misma en un
circulo (muy vicioso) del cual no se puede escapar. Es como esa antigua definicin
bblica del gnesis, descrita en ese intenso pasaje donde Moiss muy hbil y
sospechosamente pregunta a esa Voz (con maysculas): quin eres? Y qu
contesta la Voz? Yo soy el que soy. Es claro. Forma Unaria. Cualquier forma
discursiva que regrese en autorreferencia sobre s misma. Pero que curioso! Un
pleonasmo. Autorreferencia sobre s misma. Es que la forma unaria aparece como
un hecho de discurso. Se trata entonces de una figura que lgicamente se

Dufour. D.R. Locura y democracia. Ensayo sobre la forma unaria. Fondo de Cultura Econmica.

Mxico. 2002.

representa como A se define por A. Es por ello que la forma discursiva contraria
por esencia a la forma unaria es la poesa. Tenemos entonces la forma metdica.

Pero las formas polticas en la historia de la humanidad, hasta antes de la

aparicin de la demagogia en masa, haban estado definidas por un fenmeno
caracterizado por justamente lo contrario: A se define por B. El humano es vctima
del capricho de los Dioses. El fiel es producto de su disciplina religiosa. El hombre
libre es fruto del correcto uso de su razn. Y formas parecidas a lo largo de la
historia. Pero pensemos un poco en estos tiempos agitados, tiempos de
decisiones polticas y llamados colectivos.

Exigir a un discurso poltico que no nos cuente palabrillas en forma unaria

significa pedir cordura. Por ejemplo: Vamos a combatir la censura social con una
mayor libertad de expresin en todos los medios informativos. Es necesario
localizar estos procesos discursivos en las campaas en boga, pues se
caracterizan por esto. Salvo una excepcin.

Se trata entonces de una forma discursiva que vuelve sobre s, haciendo

uso de una seudo idea (libertad de expresin) que no adquiere ningn sentido si
no est remitida a otra instancia que la resignifique y le otorgue un estatuto. Bien
se le podra preguntar al poltico: para qu sirve la libertad de expresin? con
qu la relaciona usted? tiene esta idea un fundamento de ms largo alcance o se
trata simplemente de una idea clich que aparece volviendo sobre s para
combatir el temor de todos, la censura social?
Otro ejemplo. En su reciente Manifiesto por una presidencia democrtica,
que de manifiesto no tiene nada, puesto que parece ms un recetario de cocina
econmica, pero muy econmica, Enrique Pea Nieto sintetiza de manera
supuestamente clara la forma en que har frente a la discriminacin, menciona:
No discriminacin.

Me propongo utilizar el poder presidencial como una

herramienta para acabar con la discriminacin en Mxico. Qu significa

exactamente esto? Acaso hay poder que no sea discriminativo? M. Foucault,

pensador y filsofo del poder, nos advierte todo el tiempo que un rasgo primario de
cualquier forma de poder es justamente que requiere discriminar (segmentar,
particularizar, dividir e incluso clasificar, como es el caso de las ciencias humanas)
para ejercer su accin como forma discursiva fundamental. No hay poder sin
discriminacin. Es decir: acabar la discriminacin con la utilizacin de la
discriminacin (en su forma esencial como forma de poder) no es ms que un uso
de una lgica sin referencias externas que vuelve sobre s hacia el infinito, no solo
de la franca estupidez, sino de la locura.

No hay duda. Nuestra generacin vive un momento de crisis. Pensemos en

los vivientes mexicanos que van de los 18 a los 35 aos, por sealar un campo
determinado que no necesariamente lo fragmenta, puesto que esto se puede
ampliar mucho ms. Se trata de una generacin que hemos crecido en la falta de
fundamento. Una generacin de amplia apata poltica. Que en el fondo de sus
referencias subjetivas encuentra un vaco en espiral. Pero haciendo de lado la
culpa y la opinin tanto moral como cvica del buen ciudadano, pensemos en esto
como un sntoma, una consecuencia. La pregunta constante: es posible creer
actualmente en un poltico? La respuesta es la nausea amarga, comprensible y
determinante. Es el diagnstico poltico de una generacin atrapada en las formas
unarias. De discursos vacos, de palabras atropelladas, de lapsus lingsticos que
denotan siempre la verdad, de estandartes sin escrpulos. Si hay descontento es
por que la generacin de polticos que nos antecede ha fallado en lo fundamental:
ofrecer una Idea capaz de funcionar como una referencia que de sentido al vaco.
Hay actualmente una opcin poltica que muestre esa tercera referencia, que
aunque discutible, provoque precisamente la discusin? En la forma unaria no hay
discusin. Los polticos con opciones provocan y promueven el cosquilleo de las
preguntas, de las charlas en un caf, pero de un caf que remita a lo que sigue, a
la opinin. Poner muletas a una realidad democrtica es exigir un discurso poltico
que se sostenga con una referencia ms all de s mismo para que esto no se
desplome. Para que los ciudadanos, si es que un ente as an existe, caminen

hacia un lugar, con muletas claro est, pero que la Utopa tenga esa funcin que
Eduardo Galeano le ha concedido: la funcin de seguir caminando.