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Edicin Nro 200 - Febrero de 2016

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SUMARIO N 200
EDICIN FEBRERO DE 2016
E DITO RIA L

PRIMER BALANCE

Por JosNatanson

NM E RO E S P E C I A L

200!

Por Le Monde diplomatiqueedicin

Cono Sur
DE V A L UA CI N , A P E R T U R A . . .

EL SHOCK
ECONMICO

Por ClaudioScaletta
NA RCO TR F I C O E
INCO MP E TE N C I A

LA FBULA

Por Marcelo FabinSain

M E DIO S

LA EXCUSA DE LA
CONVERGENCIA

Por NataliaZuazo

DE S P IDO S E N E L E S T A D O

Muestra de autodefensa en un campamento de Vishwa Hindu Parishad, Jammu, 7-7-15 (Mukesh Gupta/Reuters)

LA EXTREMA DERECHA HIND SE APASIONA POR LAS TRIBUS

En busca de la Madre India

Por Greg Grandin*
En las montaas del noreste indio, en territorio tribal Adi, las asociaciones ultranacionalistas hindes muestran
sumo inters por el movimiento religioso indgena Donyi-Polo. Este peculiar proceso se registra en el momento
en que el pas lucha contra sus demonios identitarios y explora sus recnditas esencias.
n varias oportunidades, Rata Yirang hace restallar su lengua emitiendo tres breves bramidos.
Como todos los cazadores victoriosos, anuncia as su llegada, con su bolsa de bamb bien provista,
con sus sandalias de plstico made in China deslizndose con facilidad sobre los regueros de barro
y la gravilla, entre las casas sobre pilotes. El joven Adi vive en Damro, un pueblo de 1.000
habitantes colgado a 800 metros de altura en una colina del Arunachal Pradesh. Este estado indio,
limtrofe de China, de Butn y de Birmania, est repleto de bosques, de ros y de montaas an
poco explorados, de no ser por las poblaciones locales, mayoritariamente tribus catalogadas [scheduled
tribes (1)] de lengua tibeto-birmana. Damro se encuentra a seis horas de jeep de la capital del distrito,
Pasighat, un antiguo cuartel britnico situado en el valle de Siang.
Preservada hasta los aos 2000, la vida del valle rpidamente se puso a tono con la economa mundial con sus
publicidades, sus bancos privados, sus bienes de consumo chinos e indios baratos. En Damro, la electricidad
es intermitente, pero todo el mundo posee un telfono celular. En los escasos canales de televisin, las sitcoms
indias chillonas cautivan a los espectadores. Sin embargo, las festividades y cultos agrarios ritman todava las

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EL EMPLEO PBLICO
EN DEBATE

Por VernicaOcvirk

Edicin 200 - Sumario completo...

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actividades de los pobladores, que para su subsistencia dependen de la agricultura alimentaria y de la caza.
Los Adi profesan una forma de religin que mezcla la mitologa con las prcticas chamnicas y sociales que
durante largo tiempo escaparon a toda institucionalizacin.
Pero Saram Yirang, un anciano del clan, se lamenta: Los jvenes se interesan ms en Bollywood o en la moda
occidental que en el bienestar del pueblo. Lo abandonan por la vida urbana, y la solidaridad en los clanes se
marchita poco a poco. Segn el censo de 2001 (el ms reciente), la parte de la poblacin urbana en el Estado
pas a 21,34%, contra 3,70% en 1971. Algunos consideran que esta migracin es responsable de una
aculturacin en beneficio de prcticas dominantes no tribales, y sobre todo cristianas, a las que atribuyen los
cambios ms notables, acaecidos a partir de los aos ochenta. Hubo una progresin importante del
cristianismo en todas las tribus. Los convertidos ya no respetan nuestras fiestas, deplora Aini Taloh,
presidenta de una asociacin feminista y cultural Adi en Pasighat. Aqu, ms de una decena de iglesias
evangelistas aparecieron en menos de diez aos (2).
El boom evangelista
Un joven pastor bautista dice: Nuestros antepasados eran como nios. La gente sigue venerando espritus de
la naturaleza, pero para nosotros eso es shaitan, es diablico! Nosotros condenamos los sacrificios y el
consumo de alcohol. Ligadas a congregaciones poderosas, bien organizadas, estas Iglesias apuestan a un
discurso modernista para conquistar nuevos miembros, al tiempo que integran los particularismos locales
(cantos folklricos, danzas) en las misas. Ellas organizan tambin regularmente encuentros de oracin y de
salud. Estas healing crusades (cruzadas de la salud, en el sentido fsico y espiritual a la vez) logran un gran
xito ante participantes que se apartan a la vez de los curanderos, considerados demasiado costosos, y de las
instituciones hospitalarias gubernamentales, socavadas por el ausentismo del personal (3).
Los evangelistas comenzaron a convertir en forma masiva porque proponan algo ms atractivo, ms moderno
que nuestro sistema tribal, analiza Kaling Borang, un funcionario de Pasighat convertido en militante
indigenista en los aos setenta. Estas conversiones amenazaban nuestra cultura. Por eso creamos nuestro
propio movimiento religioso, reformando nuestras prcticas y nuestras creencias. Algunos Adi educados y
anglfonos, en efecto, se movilizaron, preocupados por la extensin de las conversiones cristianas, que ya
haban conquistado a una gran mayora de los otros estados del Noreste indio (4).
Desde los primeros contactos con el resto de India, en la escuela, o para cualquier documento administrativo,
constantemente debamos identificarnos por nuestra religin. Pero no tenamos una, por lo menos no una que
fuera conocida por los otros indios. Nos sentamos desvalorizados, cuenta Borang. Los militantes locales
deciden entonces homogeneizar sus prcticas religiosas con el nombre de Donyi-Polo (Sol-Luna), un
trmino que remite a la cosmologa y a las creencias de la tribu. En 1986 crean un comit oficial. Inspirados a
la vez por las prcticas cristianas e hindes, innovan instituyendo un lugar de culto, el ganggin, luego un
panten bien definido, con divinidades y smbolos uniformes. Talom Rukbo, el conductor de este grupo,
tambin propone sentar por escrito los cantos y las splicas; una revolucin para estas tribus que cultivan la
oralidad.
Ahora, en el Arunachal Pradesh, los hogares que practican Donyi-Polo exhiben una bandera adornada con un
sol rojo sobre fondo blanco. El lugar de culto, una gran casa rectangular, es frecuentado principalmente el
sbado a la maana, da de los oficios. En un altar, personajes de la mitologa tribal son estilizados, a imagen
de los dioses hindes. Un arco iris psicodlico simboliza a Donyi-Polo. Velas, incienso y campanillas de bronce
completan el cuadro. Todava hoy, las innovaciones continan: Hemos introducido prcticas de meditacin y
de yoga, as como un recitado de la palabra keyum, un concepto Adi cercano al aum (5) de los hindes, aclara
Tajom Tasum, secretario general del ganggin de Pasighat. Pero este tipo de ceremonial no es del gusto de
todos.
Hace todava treinta aos, todo esto no exista. Esta reforma fue til para luchar contra las conversiones; pero
ahora, organizaciones hindes interfieren con nuestras creencias, dice Kalin Taloh, jefe de empresa en
Pasighat, que se niega a continuar. Las organizaciones que evoca, en efecto, sostuvieron firmemente el
movimiento indigenista. Para Borang, en el origen slo se trataba de un apoyo logstico: No sabamos cmo
arrancar, cmo organizar nuestro movimiento. Ellas nos aportaron una ayuda concreta, mano de obra,
formaciones, consejos.
Pero esas asociaciones pertenecen al movimiento ultranacionalista hinduista indio Rashtriya Swayamsevak
Sangh (RSS, Cuerpo de Voluntarios Nacionales), o estn cerca de l. El proyecto ideolgico del RSS, la
hindutva (hinduidad), descansa en una visin poltica y supremacista del hinduismo. En la actualidad, en los
lugares de culto Donyi-Polo se encuentran retratos de los jefes del RSS. Al morir, en 2002, Talom Rukbo, el
cofundador del movimiento indigenista, fue adems elevado al rango de cono por el RSS.
La Patria ante todo
Muy presentes en Arunachal Pradesh desde la guerra chino-india de 1962, estas organizaciones actan a travs
de una red social y educativa destinada a reforzar el sentimiento de una identidad nacional. Como las otras
catorce de la red RSS Vidya Bharati en el estado, la pequea escuela elemental Donyi-Polo Vidya Niketan de
Pasighat propone actividades suplementarias respecto del programa oficial indio: canciones patriticas,
glorificacin de la Bharat Mata (la India Madre) y cantos religiosos en snscrito (6). Sin embargo, la mayora
de los nios salen de tribus como la de los Adi, poco familiarizadas con el snscrito o el panten hind. Para
nosotros, son hindes! se subleva el coordinador pedaggico, Ashokan K.V.. La religin Donyi-Polo forma
parte del pluralismo hind. Si los locales piensan lo contrario, los dejamos hablar. Esta fe es tan indgena
como el hinduismo; tenemos las mismas creencias. Los hindes tienen a Surya, el Sol, y nuestro dios Ram

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mismo era un descendiente del Sol; los hindes veneran a la naturaleza, como Donyi-Polo. Entonces, en qu
es diferente?. Para este cuadro de la organizacin, la enseanza debe sensibilizar a los jvenes hacia su
cultura tal como es promovida por el RSS, que ante todo busca diabolizar las conversiones cristianas. Las
escuelas tambin desarrollan un aprendizaje de la historia desde el punto de vista de la hindutva.
Ashokan declara sin ambigedades: Hay que estar seguro de la lealtad de las poblaciones. Los musulmanes o
los cristianos no pueden ser leales. Cmo eso sera posible cuando su lealtad es con el Papa de Roma o con La
Meca? Cuando la gente no se siente hind, es porque son extranjeros. Eso es una amenaza para nuestra
identidad nacional y nuestra integridad. En la escuelita, los docentes tambin utilizan el hindi en la vida
diaria. Despus de 1962, el gobierno dio carta blanca a las escuelas misioneras hindes con el objeto de
difundir el hindi en todo el Estado explica Mirza Zulfiqur Raman, investigador en el Departamento de
Ciencias Humanas y Sociales del instituto tecnolgico indio de Guwahati. Eso permite que Nueva Delhi
afiance su autoridad sobre la regin.
Una de las asociaciones del RSS, Arun Jyoti, afirma en su folleto en ingls la necesidad de reforzar el
sentimiento nacionalista frente a las amenazas de los agentes exteriores, sobre todo en sus campos de
desarrollo personal y de orientacin para adolescentes. Arun Jyoti sostiene que los males sociales y
econmicos que padecen estas poblaciones resultan de su cultura tribal atrasada; un punto de vista comn a
las asociaciones RSS y al sistema educativo indio, segn el antroplogo Nandini Sundar (7).
Para Omer Tatin, secretario adjunto del Arunachal Pradesh Vikas Parishad, otra asociacin local del RSS, el
ministerio tribal no sirve para nada. l asegura: Cuando quisimos formalizar nuestra religin, slo el RSS
nos apoy. Por eso nos volvimos hacia l. Tanto para l como para otros Adi, las poblaciones tribales deben
estar desarrolladas. Ellos interiorizaron el discurso de una rama de la sociologa india llevada a cabo por
Govind Sadashiv Ghurye en los aos cuarenta: los miembros de las tribus son hindes atrasados que hay que
asimilar por el desarrollo cultural (el hinduismo) y econmico. Esta concepcin del fenmeno, que se
encuentra hasta la cima del Estado, tambin permite que se acepten proyectos de industrializacin masiva.
As, entre 2005 y 2014 se firmaron 162 anteproyectos de represas sobre el Brahmaputra entre asociados
pblicos y privados, sin una real consulta con las poblaciones involucradas y sin claridad sobre la utilizacin
de los fondos recibidos.
1. Las scheduled tribes (ST), o tribus catalogadas, son una categora administrativa de la poblacin india. En
2015 haba 411.
2. En Arunachal Pradesh, los cristianos representan el 30% de la poblacin; en el conjunto de India, 2,3%.
3. Vibha Joshi, A Matter of Belief: Christian Conversion and Healing in North-East India, Nueva Delhi,
Berghahn Books, 2012.
4. El Nagaland, el Meghalaya y el Manipur son en un 70% cristianos, el Mizoram en un 99%.
5. Aum, u Om, es una palabra-sonido que se considera sagrada en el hinduismo y el budismo, y se pronuncia
en una sola exhalacin.
6. La red escolar Vidya Bharati fue pensada en 1952 por uno de los idelogos del RSS, Madhav Sadashiv
Golwalkar, que reivindicaba a Adolf Hitler como una fuente de inspiracin.
7. Nandini Sundar, Educating for inequality: the experiences of Indias indigenous citizens, Asian
Anthropology, Vol. 9, Hong Kong, septiembre de 2010.

Revisionismo hinduista
Historia y educacin color azafrn
Tras haber implementado en 2014 un Ministerio del Yoga, el gobierno de Narendra Modi anunci la creacin
de un puesto de secretario de Estado para el Snscrito en el seno del Ministerio de Relaciones Exteriores. En
esta manera de ver las cosas, la educacin y la historia deben ser azafranizadas, siendo el azafrn el color
smbolo del hinduismo.
Mitos, religin, teoras del complot y hechos reales se confunden en la glorificacin de un pasado hind
(re)inventado para servir mejor al designio poltico de la hindutva (hinduidad). Las contribuciones de
mongoles u occidentales son desvalorizadas o borradas de los manuales escolares en curso de revisin. El
objetivo es ensear la verdadera historia: La Ilada y La Odisea son de hecho una versin del Ramayana,
relato pico indio del siglo vi a.C.; India tena la bomba nuclear en la poca del Mahabharata; el sitio de la
mezquita Babri Masjid, destruida en 1992 (1), es en verdad el lugar de nacimiento del rey Ram
Las culturas tribales son presentadas a travs de este prisma. En Arunachal Pradesh, el Ministerio de Turismo
pone de manifiesto los sitios budistas e hindes. Una de las ramas culturales del Rashtriya Swayamsevak
Sangh (RSS, Cuerpo de Voluntarios Nacionales), uno de los movimientos ultranacionalistas hindes, se
consagra exclusivamente a establecer un lazo histrico o genealgico entre ciertas tribus indias y el mundo
vdico, efectuando paradjicamente un admirable trabajo de conservacin del patrimonio (2).
Modi se toma muy en serio a estos idelogos. Uno de sus apstoles, Dinanath Batra, consultor en un comit ad
hoc (Guidance Board and Education Advisory Committee), reforma en la actualidad el programa escolar del
estado de Haryana, fronterizo de Delhi. Desde 2014, sus propias obras se ensean en las escuelas de Gujarat,
antiguamente gobernado por Modi. El mismo ao, un ex miembro del RSS, Sudershan Rao, partidario de una
lectura literal de los relatos picos indios, segn la historiadora Romila Thapar (3), fue nombrado presidente
del Indian Council for Historical Research (ICHR), la ms alta instancia para la investigacin en historia. En
junio de 2015, el gobierno solicit a los miembros de ese centro que trabajaran en un vasto plan de
correccin de los libros de historia del National Council of Educational Research and Training (NCERT,

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equivalente al Consejo superior de los programas).

1. Vase Teesta Setalvad, Les nationalistes hindous, menace pour la dmocratie, Le Monde diplomatique,
Pars, julio de 1997.
2. Nicolas Jaoul, Daniela Berti y Pralay Kanungo (directores), Cultural Entrenchment of Hindutva, Routledge
India, Delhi, 2011.
3. Romila Thapar, History repeats itself, India Today, Nueva Delhi, 11-7-14. Thapar formaba parte del comit
de lectura del diario del ICHR, que fue disuelto por el nuevo consejo en mayo de 2015.
G.G.

* Periodista.
Traduccin: Vctor Goldstein
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