Locke John, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil

G. Abigail Canseco Alvarado

Maestra en Filosofa

John Locke (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704) Pensador britnico, uno de los mximos
representantes del empirismo ingls, que destac especialmente por sus estudios de filosofa poltica.
Este hombre polifactico estudi en la Universidad de Oxford, en donde se doctor en 1658. Aunque
su especialidad era la medicina y mantuvo relaciones con reputados cientficos de la poca (como
Isaac Newton), John Locke fue tambin diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo
y de retrica, y alcanz renombre por sus escritos filosficos, en los que sent las bases del
pensamiento poltico liberal. Defendi la separacin de poderes como forma de equilibrarlos entre s
e impedir que ninguno degenerara hacia el despotismo; pero, por inclinarse por la supremaca de un
poder legislativo representativo de la mayora, se puede tambin considerar a John Locke como un
terico de la democracia, hacia la que acabaran evolucionando los regmenes liberales.
En su obra ms importante, Segundo Tratado sobre el gobierno civil (1690) sent los principios
bsicos del constitucionalismo liberal, al postular que todo hombre nace dotado de unos derechos
naturales que el Estado tiene como misin proteger: fundamentalmente, la vida, la libertad y la
propiedad que ser la lectura que se abordar en el presente escrito.
Locke abordar la problemtica de la situacin en la que se encuentra el hombre en el estado de
naturaleza y cmo este se une con otros en una comunidad que conformar la sociedad civil, bajo la
proteccin de su propiedad y su seguridad. Adems aadir la situacin sobre el poder poltico y su
conformacin dentro de la comunidad, incluyendo tambin que en las distintas formas de gobierno, el
poder legislativo y ejecutivo pueden verse disueltos, usurpados o quebrantados por factores
elementales que son parte del sistema poltico.
Captulo 1
1. Al hablar de la situacin en la que el gobierno se encuentra, afirma Locke que quien no quiera dar
justo motivo de pensar que todo gobierno en este mundo es solamente producto de la fuerza y de la
violencia, y que todos lo hombres viven en comunidad guiados por las mismas reglas que imperan
entre las bestias, debe necesariamente encontrar la teora que explique el surgimiento del gobierno y
del poder poltico y otra manera de designar y conocer a las personas que lo tienen.
2. El poder poltico es el derecho de dictar leyes bajo pena de muerte y, en consecuencia, de dictar
tambin otras bajo penas menos graves, a fin de regular y preservar la propiedad y emplear la fuerza
de la comunidad en la ejecucin de dichas leyes y en la defensa del Estado frente a injurias
extranjeras. Y todo ello, con el propsito de lograr el bien pblico.
Captulo 2- DEL ESTADO DE NATURALEZA
1. Los hombres, al estar en el estado de naturaleza se encuentran en perfecta libertad para que cada
uno ordene sus acciones y disponga de posesiones y personas como juzgue oportuno, dentro de los
lmites de este estado, no pide permiso ni depende de la voluntad de nadie. Es, tambin un estado de
igualdad en el que todo poder y jurisdiccin son recprocos. Todos estos hombres disfrutan de las
mismas ventajas naturales y hacen uso de las mismas facultades, son iguales entre s, sin tener que
subordinarse o someterse a un poder total.
2. Dice Locke aludiendo a Hooker que, la consideracin natural ha hecho que los hombres sepan que
no es menor su deber de amar a los otros que el de amarse a s mismos. Pues todas aquellas cosas que
son iguales deben necesariamente medirse de una misma manera. De tal manera que, si yo dao a

alguien, debo esperar sufrir, pues no hay razn para que los otros muestren para conmigo ms amor
que el que yo he mostrado para con ellos el mismo afecto.
3. En el estado de libertad, en la que se encuentra el hombre tiene una incontrolable libertad de
disponer de su propia persona o de sus posesiones, no tiene, sin embargo, la libertad de destruirse a s
mismo ni tampoco a otro, excepto de que ello sea requerido por su preservacin. En el estado de
naturaleza, existe una ley de naturaleza que exige que siendo todos los hombres iguales e
independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o posesiones. Y si
en el estado natural cualquier persona puede castigar a otra por el mal que ha hecho, todos pueden
hacer lo mismo.
4. As Locke considera que sin reservas, el gobierno civil ha de ser el remedio contra las
inconveniencias que lleva consigo el estado de naturaleza, las cuales deben ser muchas cuando a los
hombres se les deja ser jueces de su propia causa. Afirma que los hombres se hallan naturalmente en
un estado as, y que en l permanecen hasta que, por su propio consentimiento, se hacen as mismos
miembros de alguna sociedad poltica.
Captulo 3- DEL ESTADO DE GUERRA
1. Es un estado de enemistad y destruccin; y por lo tanto, cuando se declara mediante palabras o
acciones con una premeditada y establecida intencin contra la vida de otro hombre, pone a ste en
un estado de guerra contra quien ha declarado dicha intencin.
2. As, es razonable que uno tenga el derecho de destruir a quien amenaza con destruirme. En virtud
de la ley de naturaleza, un hombre debe conservarse as mismo hasta donde le resulte posible.
3. El estado de naturaleza se diferencia del estado guerra, siendo que el primero es un estado de paz,
buena voluntad, asistencia mutua, conservacin y es aquel en donde los hombres viven juntos
conforme a la razn sin un poder terrenal, comn superior a todos con autoridad para juzgarlos,
mientras que el segundo es un estado de enemistad, malicia, violencia y mutua destruccin.
Captulo 4- DE LA ESCLAVITUD
1. Locke afirma que la libertad natural de un hombre consiste en estar libre de cualquier poder
superior sobre la tierra y no estar sometido a la voluntad o autoridad legislativa de otro hombre, sino
que se adopta como norma le ley de naturaleza. A diferencia, la libertad del hombre en sociedad es la
de no estar bajo ms poder legislativo que el que haya sido establecido por consentimiento en el seno
del Estado de acuerdo con el pacto que le hemos confiado. As, la libertad de los hombres en un
rgimen de gobierno es la de poseer una norma pblica para vivir de acuerdo a ella.
2. Ese estar libres de un poder absoluto y arbitrario es tan necesario, y estn tan ntimamente
vinculado a la conservacin de un hombre, que nadie puede renunciar a ello sin estar renunciando al
mismo tiempo a lo que permite autoconservacin a su vida.
Captulo 5- DE LA PROPIEDAD
1. Si se considera la razn natural, que alude a la situacin en que una vez que nacen los hombres
tienen derecho a su conservacin, en consecuencia beber, comer y beneficiarse de aquellas cosas que
la naturaleza procura para su subsistencia, nos damos cuenta de los dones mundanales que Dios
otorg a Adn <<ha dado la tierra a los hijos de los hombres>>, es decir, que se la ha dado a toda la
humanidad para que sta participe en comn de ella.

2. La tierra y todo lo que hay en ella le fueron dados al hombre para soporte y comodidad de su
existencia. Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores pertenecen en comn a todos lo hombres,
cada hombre tiene una propiedad que le pertenece y solamente l tiene derecho a esa propiedad. Es
as, que solamente con el trabajo de su cuerpo y la labor producida con sus manos, se puede decir
que son suyos. Cualquier cosa que l saca de estado en que la naturaleza (estado comunitario) la
produjo y la dej, y l la modifica con su labor, aade algo con su trabajo, es consecuentemente
propiedad suya. Sin embargo, la misma ley de naturaleza que mediante este procedimiento da la
propiedad, tambin pone lmites de propiedad. Hasta donde podamos disfrutarla. Todo lo que uno
pueda usar para ventaja de su vida antes de que se eche a perder ser aquello de lo que le est
permitido apropiarse mediante su trabajo. Ms todo aquello que excede lo utilizable ser de otros.
3. Dios ha dado a los hombres el mundo en comn. Ha dado el mundo para que el hombre trabajador
y racional lo use; y es el trabajo lo que da derecho a la propiedad, y no los delirios y la avaricia de los
revoltosos y los pendencieros. Aquel a quien le ha quedado lo suficiente para su propia mejora no
tiene necesidad de quejarse y no debera interferirse en lo que otro ha mejorado con su trabajo.
Ningn trabajo humano fue capaz de apropirselo todo y tampoco poda disfrutar hombre alguno ms
que de parte pequea. As es que esta delimitacin confinaba a cada hombre a obtener posesiones en
proporcin moderada.
4. De igual manera, la invencin del dinero les dio la oportunidad de seguir conservando dichas
posesiones y de aumentarlas. All donde no hay nada que sea duradero y escaso, con valor suficiente
para que merezca ser acumulado, no podrn los hombres incrementar sus posesiones de tierra, por
muy rica que sea sta, y a pesar de que puedan tomarla libremente.
Captulo 6- DEL PODER PATERNAL
1. El poder paternal ha sido interpretado errneamente. Al enunciarlo pareciese que solo el padre
tiene el mando en los hijos y la madre queda relegada. Pero si se consultase a la Revelacin(es decir
la Biblia) descubriremos que la madre tiene el mismo derecho que el padre. Esto lleva a Locke a
enunciar que el trmino ms idneo es poder de los padres, ya que toda obligacin de la naturaleza
y el derecho generacional lo hijos debe, ciertamente, hacer que stos se sometan igualmente a sus dos
progenitores.
2. Con el hecho de asegurar que madre y padre tienen la misma autoridad, lleva a Locke a retomar el
concepto de igualdad, enuncia todos los hombres son iguales por naturaleza (pg. 58); aclara
que no se debe confundir, lo que Locke quiere expresar es que del mismo derecho que todo hombre
tiene a disfrutar de su libertad natural, sin estar sujeto a la voluntad o a la autoridad de ningn otro
hombre.
3. En la Revelacin se asegura la ley por la que Adn y sus descendientes deban gobernarse esta ley
era la razn. La cual de acuerdo a la edad y a la razn a medida que van creciendo los nios para ser
adultos en ese desarrollo van, aflojando sus ataduras hasta que por fin se deshacen del todo y queda el
hombre en disposicin de decidir libremente por s mismo.
4. La finalidad de la ley no es abolir ni restringir sino preservar y aumentar nuestra libertad. La
verdadera libertad es que cada uno pueda disponer de su persona como mejor le parezca; disponer de
sus acciones, posesiones y propiedades segn se lo permitan las leyes que le gobiernan evitando, as
estar sujeto a los caprichos arbitrarios de otro, y siguiendo su propia voluntad.

5. As la libertad de un hombre y la de actuar de acuerdo con su propia voluntad, se fundamenta en

que dicho hombre posee una razn que lo capacita para instruirlo en las leyes por las que ha de
regirse y para poner en su conocimiento los lmites de su voluntad libre.
6. El tipo de gobierno al que se haban sometido durante esa primera edad continuaba siendo para
ellos una proteccin ms que una sujecin, y en ninguna otra parte podan encontrar mayor seguridad
que garantizase su paz, sus libertades y sus fortunas, que bajo la regla paterna. As los padres
naturales se convirtieron en monarcas de sus hijos; as dejaron sucesores por muchas generaciones.
Pero si los prncipes basaran su ttulo en el derecho de sus padres, y si ello fuese prueba suficiente de
que los padres tienen un derecho natural a la autoridad poltica, simplemente porque en ellos donde
reside de facto el ejercicio del gobierno. Si se aceptase este argumento tambin deberamos aceptar
que el prncipe sea un sacerdote, porque antiguamente el padre de familia era sacerdote y tambin
gobernante de su propia casa.
Captulo 7- DE LA SOCIEDAD POLTICA O CIVIL
1. Cuando Dios creo al hombre, segn a juicio divino, no era bueno que estuviera solo. Lo puso bajo
la necesidad de vivir en sociedad bajo un entendimiento y lenguaje para entenderse con otros.
Consecuentemente, la primera sociedad que se cre fue la de hombre mujer, despus padre e hijos y
ms tarde la de amo y siervo. Todos estos individuos tomados por separado o en conjunto no llegaron
a formar una sociedad poltica.
2. La sociedad conyugal se forma mediante el contrato voluntario de hombre y mujer, y aunque
consiste en la unin mutua en el derecho de hacer uso del cuerpo del cnyuge para alcanzar el fin
primario de matrimonio, tambin lleva consigo una ayuda y asistencia mutuas.
3. Pactos de este tipo, no estn regulados por la ley positiva que ordene que deban ser perpetuos,
porque aunque el hombre y la mujer tengan una preocupacin en comn, habr casos en que sus
voluntades difieran. Es entonces que el poder del marido est lejos de ser el mismo que el de un
monarca absoluto. Nada es, pues, necesario en sociedad alguna que no sea necesario para alcanzar los
fines para los que fue establecida. Por otro lado, al hablar de los siervos como esclavos, capturados en
la guerra, sometidos al dominio absoluto, debe mencionarse que no son considerados parte de la
sociedad civil del pas. Si se genera una comparacin entre el padre de familia, que tiene
subordinados a la esposa, los hijos, siervos y esclavos, y un pequeo Estado, se dice que difiere
mucho de l por su constitucin, su poder y sus fines. Pues, la familia o cualquier otra asociacin de
seres humanos difiere de una sociedad poltica.
4. Como no puede existir sociedad poltica sin tener en s misma el poder de proteger la propiedad y
con el objetivo de lograrlo, castigar los daos y ofensas de los pertenecientes a esa sociedad,
solamente podr haber sociedad poltica donde cada uno de sus miembros haya renunciado a su poder
natural y lo haya entregado en manos de la comunidad, en todos aquellos casos en que no est
imposibilitado para pedir proteccin.
Captulo 8 - DEL ORIGEN DE LAS SOCIEDADES POLITICAS
1. En este apartado toca el tema sobre el origen del Estado. Locke dice: Quienesquiera que salgan
del estado de naturaleza para integrarse en una comunidad debe entenderse que lo hacen entregando a
la mayora de esa comunidad, o a un nmero ms grande que el de la simple mayora, si as lo
acuerdan, todo el poder necesario para que la sociedad alcance esos fines que se buscaban y que los
convocaron a unirse. De este modo lo que origina y de hecho constituye una sociedad poltica
cualquiera no es otra cosa que el consentimiento de una pluralidad de hombres libres que aceptan lo
que la mayora diga.

2. Locke plantea dos objeciones:

a) que no se encuentran en la historia ejemplos de una agrupacin de hombres independientes e
iguales entre s que se unieran de este modo para establecer un gobierno.
No se hayan vestigios y es porque el poco inters que les haba presentado saber de sus orgenes, y
cuando les salta la curiosidad indagan, encontrando pocos vestigios.
b) Que es imposible que los hombres tengan derecho a hacer esto pues todos nacen bajo un gobierno
al que han de someterse, careciendo, por tanto, de libertad para comenzar otro nuevo.
Esta idea es refutada por Locke porque todas las sociedades polticas tuvieron origen en una unin
voluntaria y un acuerdo mutuo entre hombres que actuaban libremente a la hora de escoger a sus
gobernantes y sus formas de gobierno.
3. Locke argumenta que en rigor nada puede hacer de un hombre un sbdito, excepto una positiva
declaracin y una promesa y acuerdo expresos. Esto es lo que piensa acerca del origen de las
sociedades polticas y del consentimiento que hace a una persona miembro de un Estado.
Captulo 9- DE LOS FINES DE LA SOCIEDAD POLTICA Y DEL GOBIERNO
1. Cuando el hombre se encuentra en el estado de naturaleza, siendo libre y sbdito de nadie, est
expuesto constantemente a la incertidumbre y a la amenaza de ser invadido por otros (inseguridad).
Es por eso que, se somete al dominio y control de otro poder, con la intencin de preservar su vida, su
libertad, sus posesiones (su propiedad). Es as que, lo que lleva a unirse a los hombres en Estados y
regirse bajo un gobierno es por la preservacin de su propiedad. Y es que como la ley de naturaleza
establecida no es obligatoria en sus casos particulares, es necesaria una ley de lo bueno y lo malo
para decidir en las controversias. Tambin falta en el estado de naturaleza un juez pblico e imparcial,
para resolver los conflictos que ah se generen y adems un poder que respalde y d fuerza a la
sentencia cuando es justa, a fin de que se ejecute correctamente.
2. En el estado de naturaleza un hombre posee dos poderes: el de hacer todo lo que a l le parezca
oportuno para la preservacin de s mismo y de otros, dentro de lo que permite la ley de naturaleza y
el poder de castigar a los crmenes cometidos contra esa ley. Entonces, es a estos dos poderes, a los
que renuncia el hombre cuando se incorpora a la sociedad poltica.
Captulo 10- DE LOS TIPOS DE ESTADO
1. El poder legislativo es dado originariamente por la mayora a una o ms personas solo mientras
estas vivan o durante cualquier otro periodo limitado de tiempo. Esto significa que el poder lo tiene la
comunidad y lo otorga a quien le parece mas conveniente para la comunidad.
2. Aclara que el trmino Estado lo emplea en el sentido de comunidad independiente no haciendo
referencia a una forma de gobierno.
Captulo 11- DEL ALCANCE DEL PODER LEGISLATIVO
1. La primera y fundamental ley positiva de todos los Estados es el establecimiento del poder
legislativo. As, la principal ley natural que ha de gobernar este, es la preservacin de la sociedad y la
de cada persona que forma parte de ella. El poder legislativo (resida en uno o en varios), no slo es el
poder supremo del Estado, tambin es sagrado e inalterable, tendr la fuerza y la obligacin de una
ley, sino ha sido sancionado por los magistrados de la legislatura que el pueblo ha escogido o
nombrado.
2. No puede ser ejercido absoluta y arbitrariamente sobre las fortunas y las vidas del pueblo. As
mismo, el poder legislativo est limitado a procurar el bien pblico de la sociedad, con el fin de la
preservacin. Dado a esto, no tiene derecho alguno de destruir, esclavizar o empobrecer a los

sbditos. La autoridad legislativa o suprema est obligada a administrar justicia y decidir cules son
los derechos del sbdito, guindose por leyes promulgadas y establecidas y sin olvidar servirse de los
jueces autorizados. De igual manera, este poder, no puede apoderarse de la propiedad de un hombre
sin el consentimiento de l.
3. La legislatura, no puede transferir a nadie el poder de hacer leyes, pues ese poder le ha sido dado
por el pueblo , no puede drselo a otros. Entonces, tiene el poder de hacer leyes, y no el poder de
hacer legisladores. Por lo tanto, el poder legislativo, no puede ceder a otros la autoridad de crear las
leyes. En este camino, es que la legislatura gobierna aplicando las leyes de manera igualitaria, hacia
el bien del pueblo .
Captulo 12- DE LOS PODERES LEGISLATIVO, EJECUTIVO Y FEDERATIVO DEL
ESTADO
1. Locke identifica tres poderes en un Estado, el primero es el legislativo, este se encarga de
determinar cmo habr de ser empleada la fuerza del Estado, a fin de preservar a la comunidad y a
los miembros de esta. Las leyes se logran hacer con miras al bien pblico cuando estn organizados
en asambleas, esto permite que estn diversas personas de la comunidad participando y as se evite la
corrupcin de unos cuantos.
2. Como se requiere que alguien vigile el cumplimiento de las leyes se requiere de otro poder este es
el Ejecutivo siendo as que legislativo y ejecutivo estarn separados.
3. El poder que tiene la finalidad de hacer la guerra y la paz es el federal, est encargado de hacer
alianzas y realizar tratos con las personas.
Captulo 13- DE LA SUBORDINACIN DE LOS PODERES DEL ESTADO
1.Un Estado que cuenta con poder legislativo y con fines a la preservacin de la comunidad, al ser
ste un poder fiduciario, con el objetivo de actuar solamente para determinados fines, el pueblo tiene
an el supremo poder de disolver o alterar la ley, si considera que la actuacin de esta no ha sido
buena o ha faltado a la confianza que se depsito en ella. Pues como en todo caso, cuando en una
situacin se est mostrando el olvido de la preservacin y el beneficio de la sociedad, es necesario
retirar la confianza que se tena. De este modo, la comunidad, conserva siempre un poder supremo de
salvarse a s misma frente a posibles amenazas e intenciones maliciosas provenientes de cualquiera,
incluso de los legisladores.
2. No es necesario y tampoco es conveniente que el poder legislativo est siempre en funciones pero
si es totalmente necesario que el poder legislativo est siempre en funciones, pues no hay necesidad
de que constantemente se estn creando leyes, pero si la hay de que esas leyes sean ejecutadas.
3. Suele ocurrir que en aquellos gobiernos en los que una parte de la legislatura consta de
representantes escogidos por el pueblo, con el paso del tiempo esta representacin resulta ser muy
desigual y desproporcionada con respecto a las razones por las que fue en un principio establecida.
As, una vez que el poder legislativo ha sido constituido, se piensa que el pueblo est ya incapacitado
para procurar solucin alguna, puesto que al no tener poder para actuar, no puede ser alterada por un
poder inferior. Todo lo que no pueda dejar de ser reconocido como ventajoso para la sociedad y para
el pueblo en general, que est basado en leyes justas y duraderas, siempre estar en s mismo
justificado cuando se realice.

Captulo 14- DE LA PRERROGATIVA

1. Locke, explica que el poder de prerrogativa era el que personalmente posea el monarca, al margen
de la ley, en sus decisiones de gobierno, y que hoy llamaramos <<privilegio ejecutivo>>.
2. En donde el poder legislativo y ejecutivo que se sitan en manos distintas, el bien de la sociedad
requiere que varios sean los asuntos que se dejen a la discrecin de quienes tengan el poder ejecutivo.
3. El poder de actuar a discrecin para el bien pblico, sin hacerlo conforme a lo prescrito por la ley,
y aun contra ella en ciertos casos, es lo que se llama <<prerrogativa>>.
Captulo 15- DE LOS PODERES PATERNAL, POLTICO Y DESPTICO CONSIDERADOS
JUNTOS
1. El poder paternal es aquel que los padres tienen sobre sus hijos con el propsito de gobernarlos
para su bien hasta que alcancen el uso de su razn, o hasta que lleguen a la edad en donde tengan el
suficiente conocimiento de entender las normas por las que se han de gobernar. A consecuencia de
esto, es que el poder paternal es un gobierno dirigido a ayudar, insistir, instruir y preservar a los hijos.
Es un gobierno natural, sin llegar a abarcar los fines de lo poltico.
2. Pero qu es el poder poltico? El poder poltico es el que tenindolo, todos los hombres que se
encuentran en el estado de naturaleza, es entregado por estos a la sociedad, y por medio de ella, a los
gobernantes que la sociedad misma ha erigido con el encargo expreso o tcito de que ese poder sea
ejercido para su propio bien y para la preservacin de su propiedad. Cuando el poder del estado de
naturaleza, pasa a manos del magistrado, ste debe preservar la vida de todos los miembros de esa
sociedad, sus libertades, posesiones, sus vidas. As pues, no puede tratarse de un poder absoluto y
arbitrario, debido a que este poder poltico tiene en su origen un pacto o un acuerdo que se estableci
por mutuo conocimiento entre los hombres que conforman la comunidad.
3. Al hablar del poder desptico, se puede decir que es un poder absoluto y arbitrario que un hombre
ejerce sobre otro, hasta llegar al punto de quitarle la vida si as lo quiere. Este poder, jams es
concedido por la naturaleza, pues ella no hace una diferenciacin de este tipo, entre un hombre y otro.
Sino que es nicamente, el resultado de haber renunciado el agresor a su propia vida ponindose en
estado de guerra con otro. Slo los cautivos que son tomados en una guerra justa y legal estn sujetos
a un poder desptico. As, el poder desptico excede de poder y se ejerce sobre aquellos hombres que
carecen de propiedad en absoluto.
Captulo 16- DE LA CONQUISTA
1. Dice Locke que aunque los gobiernos no pueden tener originalmente otro comienzo que el que ya
se ha mencionado, ni la poltica puede tener ms fundamento que el consentimiento del pueblo,
ocurre pues, que tantos han sido los desrdenes con lo que la ambicin ha llenado el mundo que entre
el ruido de la guerra apenas si ha reparado en ese consentimiento. As muchos, han confundido la
fuerza de las armas con el consentimiento del pueblo y han estimado que la conquista es uno de los
orgenes del gobierno.
2. La conquista al destruir el sistema de gobierno de un Estado, abre camino para que se instaure otro
nuevo; pero sin el consentimiento del pueblo, ningn nuevo gobierno podra erigirse.
3. As es que, aquel que conquista en una guerra injusta no puede por ello tener derecho a la sumisin
y obediencia del conquistado. Pues aquel que ofende o agrede a su prjimo sin motivo es castigado
por ello segn lo determine la justicia del tribunal al que se apele; y quien apela a los cielos debe
estar seguro de que tiene el derecho de su parte.

4. Pero qu poder obtiene quien vence en una guerra justa? Los pueblos conquistadores no son
esclavos de la conquista; y no lucen sus laureles slo para mostrar que se han sacrificado al triunfo de
su jefe. El vencedor, tiene poder absoluto sobre las vidas de aquellos que, enzarzados en una guerra
injusta, han renunciado a ellas; pero no lo tiene sobre las vidas o fortunas de quienes no participaron
en dicha guerra, ni tampoco sobre las posesiones, incluso las que pertenecen a quienes de hecho
tomaron parte en la guerra en cuestin.
5. El conquistador obtiene el poder solo de aquellos que han ayudado activamente y han estado de
acuerdo o consentido en el uso injusto de la fuerza que se ha empleado contra los otros. Es as que, si
el conquistador tiene poder sobre las vidas de los conquistados, ese poder slo existe porque stos
han ejercido la fuerza para realizar o para mantener una injusticia; y solo puede ejercer dicho poder
sobre quienes han cooperado con dicha fuerza.
6. El poder que un conquistador obtiene, asegura Locke, sobre aquellos a los que ha vencido en una
guerra justa es perfectamente desptico. Ya que tiene poder absoluto sobre las vidas de aquellos que,
al ponerse ellos mismos en un estado de guerra, han perdido la garanta de conservarlas. Sin embargo,
el conquistador no tiene derecho a sus posesiones. En la guerra, es slo la fuerza la que pone a un
hombre en estado de guerra. El injusto uso de la fuerza.
7. Pero por mucha injusticia que pueda suponerse del lado vencedor, no tendr nunca derecho a
apoderarse de ms de lo que el vencido pueda entregar; su vida est a merced del vencedor, y este
podr tambin apropiarse del servicio y de los bienes del vencido en concepto de reparacin.
8. El vencedor, an tratndose de una guerra justa, no tiene derecho de dominio sobre los que han
luchado a su lado ni sobre aquellos que, aun formando parte del pas sometido, no ofrecieron
resistencia. Y tampoco lo tiene sobre los descendientes de los que se le opusieron activamente.
Captulo 17- DE LA USURPACIN
1. La usurpacin se refiere a el cambio de personas, pero no de las formas y reglas del gobierno.
Debido a esto, un usurpador nunca puede tener el derecho de su parte, excepto all donde uno ha
tomado posesin de algo a lo que otro tiene derecho. Puesto que si el usurpador extiende su poder
ms all de lo que por derecho pertenece a los gobernantes legtimos, eso significara tirana, adems
de usurpacin.
2. Es importante, que todos los Estados con una forma de gobierno establecida tengan reglas para
nombrar a aquellos que tienen participacin en la autoridad pblica y mtodos fijos para concederles
ese derecho. Porque la anarqua es carecer de una forma de gobierno. Adems todo aquel que llegue a
tener el poder sirvindose de medios que no corresponden a lo que las leyes y la comunidad ha
establecido no tiene derecho a que se le obedezca, a pesar de que el sistema poltico haya sido
conservado. Pues esa persona, es un usurpador y no tendr la menor autoridad legal hasta que el
pueblo d su consentimiento y haya admitido confirmarlo en el poder que hasta entonces haba
ejercido por usurpacin.
Captulo 18- DE LA TIRANA
1. Locke ahora analiza la tirana, considera que un rey prudente que ha entendido bien lo que
significan las cosas se da cuenta de que la diferencia entre un rey y un tirano radica exclusivamente
en esto: en que el uno hace que las leyes limiten su poder y que el bien del pueblo sea la finalidad de
su gobierno, y el otro hace que todo tenga que someterse a su propia voluntad y apetito. Esto no es
exclusivo de las monarquas otras formas de gobierno tambin pueden caer.

2. Los sbditos al estar en una tirana se cuestiona Locke si pueden revelarse en contra del prncipe, a
los que responde. Slo se puede emplear la fuerza contra otra fuerza que sea injusta e ilegal; las
razones que justifica esta idea son:
a) Hay pases donde la ley del prncipe es sagrada, as que no habra levantamiento debido a que los
sbditos no se sienten con la voluntad de ir contra una idea sagrada.
b) Cuando el rey tenga seleccionado a su personal de confianza estos no pueden estar excluidos de la
ley.
c) Aun suponiendo que un gobierno en el que la persona del magistrado supremo no es tenida como
algo sagrado, esta doctrina en favor de la legalidad de oponer resistencia a todo ejercicio ilegal de su
poder no pondr en peligro al prncipe.
d) Si lo actos ilegales cometidos por los magistrados no son sometidos a cuestin y el remedio que la
ley procura es obstruido por ese mismo poder, el derecho de resistirse a admitir dichos actos incluso
cuando estos sean claramente actos de tirana no supondr una repentina ni paulatina perturbacin del
gobierno.
3. El problema se desata si el Estado dice una cosa y comete otra, mantener al pueblo en
inconformidad eso hace que se busque una revuelta.
Captulo 19- DE LA DISOLUCIN DEL GOBIERNO
1. Al abordar esta situacin, se debe distinguir primeramente entre la disolucin de sociedad y la
disolucin del gobierno. Lo que crea una comunidad y saca a los hombres del desorganizado estado
de naturaleza llevndolos a formar una sociedad poltica es el acuerdo que cada individuo hace con
los dems, con el objetivo de incorporarse con los dems y constituir de esa manera un Estado
definido. La manera en que esto se disuelve, es por la intromisin de una fuerza extranjera que llega a
imponerse sobre los miembros de una comunidad, pues debido a que ya no pueden mantenerse en
comunidad, la unin se rompe y se regresa al estado de naturaleza.
2. Otra de las causas, se genera de manera interna, en donde el poder legislativo se descompone, la
disolucin y la muerte se siguen de ello. La constitucin del poder legislativo es el primero y
fundamental acto de la sociedad, y mediante esto, se asegura la continuidad y la unin de sus
miembros bajo la direccin de ciertas personas y de lo que mandan las leyes.
3. Supongamos que el poder legislativo reside en 3 personas: primero, en una persona individual, y si
esta impone su voluntad arbitrariamente en vez de ajustarse a las leyes, est cambiando totalmente el
poder legislativo. Entonces, esta persona est desobedeciendo y echando abajo el poder mediante el
que fueron hechas. En segundo lugar, cuando el prncipe impide que los legisladores se renan a su
tiempo, el poder legislativo sufre alteraciones. En tercer lugar, cuando por el poder arbitrario del
prncipe, los electores o sistemas de eleccin son modificados sin el consentimiento del pueblo y en
contra de los intereses comunes, tambin ah el poder legislativo sufre cambios. Por ltimo, existe
otra manera ms en la que el gobierno puede disolverse, y es justamente cuando el que tiene el
supremo poder ejecutivo descuida y abandona ese cargo, de tal manera que las leyes ya han sido
hechas dejan de ponerse en ejecucin.
4. Como ya se mostro, en estos casos, el gobierno queda disuelto, el pueblo es dejado en libertad para
valerse por s mismo y para erigir un nuevo poder legislativo diferente del otro, ya sea por un cambio
de personas, o de sistema, o de ambas cosas, segn al pueblo le parezca mejor para su propia
seguridad y su propio bien.
5. Finalmente, el poder que cada individuo dio a la sociedad cuando entr en ella nunca puede
revertir de nuevo a los individuos mientras la sociedad permanezca; siempre ha de permanecer dicho

poder en manos de la comunidad; pues sin eso no hay comunidad ni Estado, lo cual es necesario a lo
que se acord desde un principio.