PERSONA

SAN AGUSTIN
El hombre como alma: tambin para Agustn constituye el hombre una unidad.
Pero no es el hombre una nueva substancial resultante de la fusin de dos
substancias.
La unidad consiste ms bien en que el alma posee al cuerpo, usa de l y lo
gobierna. El alma es cierta sustancia dotada de razn que sta all para dominar y
regir al cuerpo. El hombre es slo el alma; el cuerpo no es un constitutivo esencial
de igual rango; es el hombre un alma racional que tiene un cuerpo mortal y
terreno para su uso.
Agustn considera al hombre esencialmente como alma, y por medio de l pasa a
ser, patrimonio .Para Agustn hablar del hombre es hablar de s mismo en el nivel
de individuo (Confesiones) o a escala de humanidad (La Ciudad de Dios). Las dos
cuestiones de su filosofa son el hombre y Dios. Pero todos sus problemas pasan
por la encrucijada del hombre. Ya adquiri esta certeza mirando al hombre interior
y por autorreconocimiento del yo. De ah que se quiera ver en Agustn la primera
antropologa del pensamiento cristiano, mientras se trazan sus lneas maestras.
Agustn, ciertamente, es presa del estupor, la admiracin y sorpresa ante el
enigma del hombre y su misterio:
Comn del cristianismo en su posicin frente al hombre en general.

SANTO TOMS
Entiende al hombre como persona. Rechaza la teora agustiniana de que el
hombre es fundamentalmente su alma, para defender -siguiendo a Aristteles-, la
unidad de forma sustancial. El hombre es la unin del cuerpo y del alma. Por otro
lado critica la postura agustiniana medieval de la existencia de pluralidad de
formas sustanciales en el hombre (vegetativa, principio de la vida vegetativa,
sensitiva, principio de la vida animal e intelectiva, principio de la vida racional, con
lo que la corriente agustina afirmaba la espiritualidad del alma racional no sujeta a
preocupaciones materiales como la nutricin o la generacin). Para Santo Toms
el alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en su unin con el cuerpo,
al que no considera crcel del alma. Ya que la forma superior puede desempear
las funciones de las formas inferiores.

DESCARTES
Ren Descartes nos plantea su concepto del ser humano desde una perspectiva
en la cual propone dividir al ser humano, esto mediante la separacin de lo que el
concibe como la sustancia espiritual y la sustancia extensa, donde plantea que el
cuerpo humano se ve sometido por las leyes naturales y mecnicas, mientras que
el alma no se ve limitada por las leyes anteriores y es libre con la capacidad de
iniciativa y espontaneidad propia; un vistazo de esto lo podemos observar en su
sexta meditacin la cual dice:
"Aunque tengo yo un cuerpo al que estoy estrechamente unido, sin embargo,
puesto que, por una parte, tengo una idea clara y distinta de m mismo, segn la
cual soy algo que piensa y no extenso y, por otra parte, tengo una idea distinta del
cuerpo, segn la cual ste es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que
yo, es decir, mi alma, por la cual soy yo lo que soy, es entera y verdaderamente
distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo. Ren Descartes fue
siempre fiel a la tradicin cristiana de que el ser humano es cuerpo y alma y nos
explica la relacin del alma y el cuerpo de la siguiente forma: "que el alma tiene su
sede principal en la pequea glndula que se encuentra en medio del cerebro"

HEIDEGGER
El hombre es una manifestacin de la apertura, de la patencia, del "dejarse ser del
ser". Ser el ah (el hombre) quiere decir que en el hombre aparece el ser (aunque
no nicamente: esto tendr que esperar quiz otra " revelacin"). El hombre es el
lugar de la patencia del ser porque es el nico que puede preguntarse por el ser. Y
la esencia del ser-ah consiste en su existencia; es, por eso, tambin su
posibilidad, el conjunto de su posibilidades.

BOECIO
La persona es una sustancia individual de naturaleza racional
Para llegar a esa definicin, Boecio establece, en forma decidida y consciente, su
punto de partida en el marco de una ontologa de la esencia. La sustancia divina
carece de materia y de movimiento, dir Boecio: por eso es algo uno y es lo que
es, no habiendo lugar para accidente o movimiento alguno; ser verdaderamente
uno aquello en lo cual no se da ningn nmero, nada fuera de lo que l es. l
postula de manera explcita que persona debe ser definida dentro de la
naturaleza esencial siendo que para l persona no es otra cosa que la
individualidad de una naturaleza racional.

ESCOTO

LEIBNIZ
Definiendo el saber humano como un saber de principios y por principios, porque
los principios son los nicos enlaces entre lo pensable y lo existente, entre lo
lgico y lo real; siendo el entendimiento la sede de esos principios, llegar a la
verdad no es imposible. El punto de vista del hombre, como sujeto de
conocimiento, no est limitado por la percepcin sensible, sino abierto al infinito
por la condicin del pensamiento que transciende el orden de los fenmenos.

LOCKE

KANT
"Tan solo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es
ms que lo que la educacin hace de l."
Quizs si se hubiese considerado a la educacin como uno de los factores que
contribuyen para que el gnero humano (hombre y mujer) logre realizarse, tal vez
podra estar totalmente de acuerdo con l, pero desde mi punto de vista, el
hombre no necesita la educacin para ser hombre. Aceptar esta opinin es
considerar que
Las personas iletradas sin educacin formal, analfabetas, etc., no son tales. La
condicin de hombre y mujer viene con el nacimiento, con el transcurro de la vida
(las cosas que va viviendo en su da a da, todo lo que ve,...), pero sobre todo,
pienso que el hombre es hombre porque sigue manteniendo la educacin que ha
tenido desde su nacimiento, a pesar de ir creciendo y ser independiente, aquel
que no olvida los conceptos necesarios que un da le dieron a conocer para llegar
a ser un verdadero humano.

ACTOS HUMANOS
SANTO TOMS
Distingue dos tipos de conductas humanas:

aquellas que no son consecuencia de la voluntad y del libre albedro; son

acciones del hombre pero no propiamente humanas pues no son del
hombre en cuanto tal. Tambin se las puede llamar naturales, como es el
caso de las operaciones del alma vegetativa y los actos involuntarios (los
reflejos, por ejemplo). A estas acciones las llama actos del hombre;

las acciones libres que el sujeto realiza porque as lo quiere y que son
consecuencia de su razn y de su voluntad. Estas acciones se hacen por
un fin, y en ltimo trmino por la felicidad. A estas acciones que dependen
de una voluntad deliberada las llama actos humanos y caen en el campo de
la filosofa moral.

FELICIDAD
KANT
EL ESTADO DE UN SER RACIONAL EN EL MUNDO, AL CUAL, EN EL
CONJUNTO DE SU EXISTENCIA, LE VA TODO SEGN SU DESEO Y
VOLUNTAD.
La ley moral no coincide con las leyes de la naturaleza y de la inclinacin,
leyes de las que depende nuestra felicidad, por lo que no necesariamente la
persona buena va a ser feliz, o la mala infeliz. Kant consider que cuando el
fundamento de determinacin de la voluntad (el motivo de la accin) es la
felicidad, la conducta no es absolutamente moral (podr ser conforme al deber
pero no por deber). Sin embargo, no pudo olvidar el extraordinario valor que la
felicidad parece tener en la esfera humana, valor que el propio Kant acaba
reconociendo en su concepcin del Sumo Bien como sntesis de virtud y felicidad.

SAN AGUSTN
La felicidad autntica y el objetivo ltimo del comportamiento humano es la
sabidura que se encuentra en las profundidades de uno mismo, que nos muestra
a Dios y que se revela a travs de la conciencia.

BERGSON
Todo espritu humano esta sediento de felicidad, de alegra y de paz verdadera,
sin embargo no sabe buscarlas donde efectivamente se encuentran: en el
verdadero amor que es donde s mismo. La felicidad moral es la perfecta
realizacin del sujeto espiritual. Vivir la existencia con un sentido de amor es la
clave de la felicidad. la felicidad es la cosquilleante arremetida del amor en
accin, el flujo del Ser que se alarga para encontrarse consigo mismo y se curva
hacia atrs encantado por el contacto. El amor quiere encontrarse as mismo y
cuando el circuito se completa, fluye la felicidad
No obstante, es necesario, segn Bergson, distinguir el placer de la alegra que
irradian los hroes y los santos.

ORTEGA Y GASSET
Realmente, la felicidad es uno de los sentimientos o estados de nimo ms
subjetivos y complejos que existen, cada persona la encuentra o, al menos cree
encontrarla, a travs de distintas aficiones.
Conseguir nuestra felicidad y la de los que nos rodean debe ser, ante todo, el
objetivo de nuestra existencia, el sentido de la vida. Si pensamos que no la hemos
alcanzado tampoco debemos angustiarnos. Quizs hemos buscado metas
demasiado elevadas y no hemos comprendido que la felicidad est en las cosas
ms pequeas, y llega siempre sin avisar.
Por otra parte, nos resulta difcil valorar la felicidad en el momento en el que
disfrutamos de ella. Es algo as como volver de vacaciones y darte cuenta de lo
bien que estabas en tu casa, sin preocupaciones, y lo mal que te sienta volver al
trabajo o al instituto. As te das cuenta de cmo se te ha escapado tu momento de
felicidad.
Es terriblemente complicado alcanzar la felicidad absoluta y muy sencilla perderla
en poco tiempo. El hecho de que las personas que nos importan sean infelices nos
invade de repente y nos hace tambin ser desgraciados.

ARISTTELES
Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin
propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le
sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la realiza de
un modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que la
felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del
cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms
tpicamente humana, el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva
encontramos el entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la

perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms humana es la que

corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es
el filsofo, y lo es cuando su razn se dirige al conocimiento de la realidad ms
perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, y desde un punto de vista ms
realista, Aristteles tambin acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad
moderada
de
bienes
exteriores
y
afectos
humanos.
En resumen, Aristteles hace consistir la felicidad en la adquisicin de la
excelencia (virtud) del carcter y de las facultades intelectivas.

SOFISTAS
La virtud, pues, consistir en someter, con la ayuda de la Razn, los impulsos
particulares para seguir los mandamientos universales.
As se llegar a la meta de la virtud que es la felicidad, no por el goce de las cosas
externas sino que es una iluminacin de la realidad.

AMOR
EMPDOCLES
Con respecto a la visin del mundo que este filsofo nos transmite, el
descubrimiento del amor, como fuente de creatividad, es una aportacin tanto
fundamental como muy importante. Y es que, este sentimiento vendran a ser uno
de los impulsos que mueven, e incluso eligen, desean y asumen esas mismas
personas, y desde el que lo otro empieza a incorporarse en la propia mismidad y a
ser fuente tanto de inteligencia como de alegra.

PLATN
El amor es un medio de ascender a las Ideas. En el amor se produce una
ascensin desde las cosas sensibles hasta la Idea de la Belleza. El amor platnico
es ascensin hacia la Belleza. El Fedro desarrolla el mismo tema que el Banquete
en el mito del carro alado y con referencia directa a la reminiscencia. El alma que
ha cado a la tierra ha olvidado todo y perdido sus alas; pero "viendo la hermosura
de este mundo y acordndose de la verdad, toma alas y, una vez alada, desea
emprender el vuelo". Por ello el amor es filsofo. La razn de ese amor por las
Ideas
es
la
afinidad
del
alma
con
las
Ideas.
No es un dios, ni un mortal, es un gran daimon, un intermediario entre dioses y
mortales. La idea es sencilla, el amor es el camino, el nexo de unin con aquello
que llamamos perfecto, divino, hermoso, sirve de enlace y comunicacin llenando
el
vaco
que
existe
entre
lo
visible
y
lo
invisible.
Eros, el Amor, es el tema del dilogo El Simposio o ms conocido como El
Banquete.

ARISTTELES
"El fondo del amor es actividad, de manera que el amor nos hace felices, porque
sabemos que amar es obrar. As es mucho mejor amar que ser amado, hacer el
bien que recibirlo." Aristteles ve en el Amor un lazo natural entre el marido y la
mujer; el fundamento de la familia.

JESS
La gran enseanza de Jess fue el Amor, pero no el amor egosta y posesivo, ni el
amor sexual, sino el amor universal, extendiendo a todas y a todos los seres vivos.

ESCOLSTICOS
El conocimiento precede al amor, el entendimiento humano es un espejo de las
cosas reales; pero la verdad y el error no se hallan en el objeto, sino en el sujeto.
La verdad es la propiedad del ser natural relacionada con el entendimiento, se
refiere a lo universal, no a lo particular, y reside primordialmente en Dios.

DESCARTES
El amor proviene del alma movida por los espritus a unirse con los objetos que le
convienen y el odio es la emocin que lleva al alma a querer separarse de los
objetos.
Existen dos clases de amor, el benevolente, que es el que lleva a la voluntad a
querer el bien para una persona y el amor de concupiscencia que es amor que
hace desear lo que se ama; o sea, el que se tiene por las cosas buenas y el que
se tiene por las cosas bellas y esta clasificacin vale tambin para el odio, porque
se odia lo malo y las cosas feas.

LEIBNIZ
Y el amor -hay una frase suya que me parece extraordinaria-, el amor a Dios, dice
Leibniz, debe ser un amor con tendresse y dice adems que tiene que tener el
ardor combinado con la luz. Ardor y luz, es precisamente una combinacin del
amor con la razn. A veces se contraponen amor y razn -el amor no es
razonable, el amor es ciego..., Ortega opinaba que eso es un error gravsimo; el
amor es perspicaz, el amor descubre... las perfecciones del amado, por ejemplo.
La perfeccin humana consiste en amor luminoso, un amor esclarecido, un amor
en que se combina la ternura con la razn.

SCHOPENHAUER
Eso que llamamos amor, dice nuestro autor, alcanza su ms alto podero cuando
la voluntad individual se transforma en voluntad de la especie.
Al ser as, la sexualidad se transforma en revelacin de la Voluntad de Vivir o UnoInconsciente. Por lo tanto, los principios que constituyen el fundamento de la
actividad sexual humana estn basados en que los individuos se unan por los
impulsos irracionales de la voluntad y no por las sensaciones del amor
sentimental. La voluntad traducida en "fuerza ciega" se manifiesta en toda su
salvaje obstinacin en el acto sexual. Schopenhauer concibe la vida como una
tragedia (el final es siempre la muerte, y el dolor y el hasto predominan sobre los

breves momentos de placer); por ello - segn el filsofo- el acto sexual es una
traicin de los amantes al hijo que vendr. El acto sexual implica la continuidad de
la cadena de la vida, es decir, del dolor.

EMOCIN
HOBBES
En lo que se refiere a las emociones humanas, para este filsofo, son solamente
movimientos del cuerpo provocados por los deseos; y en cuanto a la voluntad, no
es libre porque est determinada por los objetos externos, lo cual genera el
movimiento interior que es el deseo.

DESCARTES
Puede considerarse a Descartes en Las pasiones del alma como al precursor de esta
tesis. El filsofo francs juzga la emocin como un sentimiento subjetivo
concomitante a los procesos fisiolgicos y al comportamiento: el hombre se
percata del estado de su organismo y del comportamiento que seguir y, a travs
de ese conocimiento, puede elegir entre seguir el impulso de los espritus
animales u oponerse a l. Aqu radica el punto de contacto entre la teora de
Descartes y la cognitivista, pues ambas consideran la emocin como un modo de
conocer, pero se diferencian porque segn la teora cartesiana no se trata de
un conocimiento de nuestra relacin con el mundo ni de una inclinacin tendencial,
sino de un sentimiento subjetivo concomitante. Por ejemplo, el miedo es el
sentimiento concomitante al estado en que se encuentra el organismo en
preparacin para la fuga.
La inclusin de la emocin en el mbito de los fenmenos de conciencia, aunque
parezca gozar de claridad (segn Descartes, no es posible tener miedo sin
sentirlo, pues el miedo no es ms que un objeto de conciencia), plantea dos
problemas. En primer lugar, el tipo de objetividad que poseen las emociones es
diferente de todos los dems fenmenos, ya que, adems de ser oscuro y confuso
como ocurre con las sensaciones y sentimientos orgnicos, se experimenta
tambin como una interiorizacin o conmocin de la propia alma.
En segundo lugar, Descartes afirma que en la emocin se produce una relacin
entre las modificaciones fisiolgicas-emocin-conducta que no existe en los

dems objetos de conciencia. Esto le lleva a establecer la hiptesis de una

conexin estrecha entre las dos sustancias (extensa y pensante) que
metafsicamente son concebidas de modo autnomo. Evidentemente, no se trata
de una relacin necesaria, sino contingente, lo que hace posible interrumpirla
mediante la voluntad o algunas tcnicas aprendidas. De ah que el control
cartesiano de las pasiones sea puramente tcnico.
Por ltimo, el descubrimiento de emociones puras, como el amor, el odio, la
alegra, la tristeza, etc., que no tienen un origen corporal, es la causa de que
Descartes introduzca otro elemento en su teora de las emociones: la valoracin
racional. As, se ve obligado a desdoblar cada pasin en una emocin pura
sentimiento del alma sin estado fisiolgico y una emocin o sentimiento del alma
que acompaa a algunos cambios corporales.

LIBERTDAD
PRESOCRTICO

ESTOICOS
Es una libertad que nace de la conciencia de nuestras obligaciones para con
nosotros mismos y para con lo dems pero tambin de la conciencia de que el
hombre es finito y nunca podemos dejarnos arrastrar por la soberbia: Tranquilidad
respecto a lo que acontece por una causa exterior, justicia en las cosas cuya
causa proviene de ti. Es decir, un impulso y una accin que terminan en la propia
actuacin social, por ser esto lo tuyo por naturaleza

ARISTTELES
Conceptualiz la libertad como la tendencia natural del hombre que lo conduce a
ser feliz. En virtud de esta definicin la libertad est en relacin con la autonoma
que aunque lleva limitaciones de representacin tico constituye la concepcin de
actuar dentro de un cdigo moral, para la cual el hombre ha de tener plena
conciencia o razn de internalizar este valor pero en el margen que establece la
ciudadana sentido poltico conforme a la ley del Estado. De acuerdo a esta
consideracin, la persona se cree ser libre cuando realiza acciones ligadas a la
seguridad que le permite su pensamiento, donde asumiendo los principios ticos,
sabe que es libre. Esto hecho mediante la representacin de acciones libres y
voluntarias que no son producto de coaccin, ni de ignorancia y su
conceptualizacin va ligado a la razn de libertad. Para Aristteles, de ah que
una manera absoluta, hay que decir que se hace libre y voluntariamente lo que
obramos cuando estamos ajenos a toda coaccin.

SAN AGUSTN

Es la capacidad de hacer un uso correcto del libre albedro y elegir el bien, aunque
esto es algo que no est en las manos del hombre: es preciso el auxilio de la
gracia divina: ese don especial y gratuito de Dios que ayuda al hombre a salvar la
distancia infinita que le separa de l y lo conduce a respetar la Ley eterna, de
modo que pueda alcanzar el descanso espiritual, la paz.

SANTO TOMS
La libertad significa la excelencia la excelencia humana, la felicidad humana y el
cumplimiento total y absoluto de su destino. As, libertad es la capacidad de decidir
correctamente y de actuar bien como hbito- en toda la extensin de la palabra- es
un contaste crecimiento en la virtud. Libertad, es el sentido por el cual, en el
ejercicio de dos elementos, la razn y nuestra voluntad, nosotros actuamos sobre
el deseo real de la verdad, para la bondad y por la felicidad que deseamos como
seres humanos.

SPINOZA
Aquella cosa que existe y acta por necesidad de su sola naturaleza;
coaccionada, en cambio, la que est determinada a existir y a obrar de cierta y
determinada manera.

KANT
Capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de otra
ndole que las naturales, esto es, segn leyes que son dadas por su propia razn;
libertad equivale
a
autonoma
de
la
voluntad.
La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues solo es
capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, mundo en el que todo est
sometido a la ley de causalidad, y por lo tanto en el que todo ocurre por necesidad
natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, y si queremos
entender la experiencia moral, cabe la defensa de la existencia de la libertad: si en
sus acciones las personas estn determinadas por causas naturales, es decir si
carecen de libertad, no podemos atribuirles responsabilidad, ni es posible la
conducta moral.