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(LO VERDE ES LO IMPORTANTE POR QUE LO DICTO LA PROFESORA)

CLASES DE METAFISICA SEGUNDO CUATRIMESTRE 18-6-15


(PROFESORA)Relacionismo: la dialctica no es un mtodo sino que es la realidad
misma (la realidad es un movimiento). En el relacionismo para ser yo necesito lo
diferente para afirmarme como tesis y ambos se sintetizan en una sntesis superior.
(Aquello que lo afirma como tal el profesor y ambos se sintetizan en sntesis
educacin). Yo necesito. Idealismo el ser concreta en funcin de la relacin con el otro.
Que es la idea es el primer momento la historia del desarrollo del espritu es la idea es
la lgica es la idea no es nada real el segundo momento naturaleza la naturaleza se
concreta pero se concreta se torna real no logra todava la autoconciencia. El tercer
momento entre espritu subjetivo moral y el objetivo derecho. Que implica el espritu
objetivo EL objetivo con el deber el subjetivo en las la sntesis el desarrollo de la
eticidad integra la moral y el derecho lo que debo y lo que quiero la eticidad es el
equilibrio entre la mora y derecho. Regula los derechos individuales y colectivos se
integra el en el estado. El arte la religin y la filosofa solo la filsofa logra la
autoconciencia conciencia de si. Nos ayuda el arte y la religin.
Es la historia de desarrollo del espritu en la historia. Son las distintas etapas de mayor
grado de racional hasta el grado de conciencia.(PROFESORA)

CONSIGNAS
1- Quien es usted. Intente explicarlo desde el relacionismo hegeliano.
2- Explicar los distintos momentos de la dialctica en tanto realidad (no es un mtodo
la realidad es dialctica). 3- Que sucede con el nomeno o cosa en si.
4- Definir idea naturaleza y espritu.
5- Que importancia tienen el estado en la filosofa hegeliana.
6- Porque el espritu absoluto es el momento del autoconocimiento de la totalidad.
DESARROLLO
12- Y 3- La dialctica est constituida por tres momentos: afirmacin, negacin y
negacin de la negacin. Asi cualquier cosa, considerada exclusivamente en s
misma, acaba aniquilndose: lo aislado es contradictorio y se anula a s, en cambio
cobra realidad y sentido en relacin con los dems. De esta manera el yo "es lo que

es, en relacin con lo que no es", es decir que la cosa (en nuestro ejemplo, el yo) es
en tanto se niega a s misma como algo aislado para constituirse en funcin de lo que
ella no es (tesis, anti-tesis). Ahora bien, la cosa no se suprime al negarse como algo
independiente y ponerse en relacin con otras cosas sino que por el contrario "se
afirma y se realiza a travs de su negacin en una unidad superior de la que ella
misma y su contraria no son ms que los momentos, esa unidad superior, en que
tesis y anttesis estn puestas juntamente se denomina sntesis. El tercer momento
es el racional-positivo, la negacin de la negacin. Hegel caracteriza el pensar
especulativo -a diferencia del intelectual- como la captacin de los momentos
opuestos en su unidad, como conocimiento mediante conceptos "concretos" por
oposicin a la reflexin, que procede por medio de conceptos abstractos. La
especulacin niega la independencia de los dos primeros momentos y a la vez los
conserva e integra dentro de s como instancia superior. La dialctica, no es un
mtodo, sino que constituye la estructura misma de la realidad, integrada por
oposiciones, por contrastes, por tensiones entre opuestos; y de tal manera que,
por exigencia de la dialctica misma, cada o posicin requiere un terc er momento
que establece la conciliacin entre los dos opuestos la sntesis.
Hegel elimina la hiptesis de que la realidad est constituida por substancias, y
consiguientemente elimina tambin la hiptesis kantiana de las cosas en s
incognoscibles. Y en lugar de valerse de la categora de substancia para pensar la
realidad, en lugar de la categora de lo en-s como categora fundamental, Hegel se
coloca en el punto de vista diametralmente opuesto: va a pensar la realidad, como
conjunto de relaciones, o, dicho de otro modo, lo absoluto no son para Hegel las
substancias, sino las relaciones, la relacionalidad. Resulta que lo que se llaman
"cosas" o "substancias" no tendrn realidad ms que en sus relaciones recprocas y
por estas relaciones: el ser-en-s se disolver en ltima instancia en el ser- enrelacin-con. Hegel no sostiene que no haya substancias o cosas, sino que stas
slo constituyen el aspecto inmediato y abstracto de algo que luego, considerado
mediata y concretamente, en toda su realidad plena, se desplegar como una
riqusima trama de relaciones. Con esto se llega a un primer enunciado
fundamental para la filosofa hegeliana: la realidad no es una substancia ni un
conjunto de substancias, sino un conjunto de relaciones, una complicadsima
trama de referencias, de las que las llamadas "cosas" o substancias no son ms
que las intersecciones
(PROFESORA)LA REALIDAD IMPLICA UN DINAMISMO ALGO ES EN FUNCION A LO
DIFERENTE SUPONE CONTRASTES OPOSICION. LO DIFERENTE ME AFIRMA NEGACION
NO ME ANULA. TODO LO REAL CONSTIUYE UNA TESIS UNA ANTITESIS Y SE INTEGRA
EN UNA SINTESIS ES DINAMICO. SINO TIENE UNA DIFERENCIA NO ES REALIDAD.
TODO ESTA VINCULADO, RELACIONADO NADA ES AISLADO LA REALIDAD ES TODO
DONDE LAS PARTES ESTAN VINCULADAS ENTRE SI COMO UN TODO.
SER ES MANIFESTACIN. EN SI MISMA LA COSA NO ES NADA REAL. SOY LO QUE SOY
EN FUNCIN DE LO DIFERENTE. SOY UNA SUMA DE RELACIONES. SE CRTICA EL
SOLIPSISMO PERO ES INCONSISTENTE LA CRITICA YA QUE EL RELACIONISMO

IMPLICA MAMINEFESTACION. ES CRITICABLE REDUCIR LA REALIDAD ES REAL. HEGEL


ES LA MXIMA EXPRESION DE LA RACIONALIDAD.(PROFESORA)
Para Hegel la cosa en s no es ms que un fantasma, porque lo que en realidad algo
es, lo es en relacin con lo dems. Por tanto no puede admitir la oposicin kantiana
entre el mundo fenomnico y el mundo de las cosas en s (NEUMENO).
Se comprende ahora ms concretamente en qu consiste el desarrollo dialctico: la
totalidad misma de la realidad, el gigantesco y nico organismo del universo, se va
auto- diferenciando, hace surgir de s y por s mismo diferencias, oposiciones, las
cuales nunca desaparecen por completo sino que resultan siempre integradas en
momentos ulteriores, que las conservan y superan.
4- LA IDEA: es el primer momento de desarrollo del espritu. La primera etapa del
proceso del espritu. La lgica es el estudio de la Idea. sta constituye el
fondo, la estructura, el entramado o el plan de toda realidad. Pero la Idea, tal
como la considera la lgica, no es an nada real (ni naturaleza ni espritu), sino el
conjunto de condiciones de ello (es slo el plan inteligible de la realidad). La lgica
considera la Idea en s, en su propio mbito (el del pensamiento), en su idealidad, y
para s, vale decir explcitamente, hecha objeto para s, desarrollada o desplegada,
pero slo en su propio mbito, an no realizada. . La Idea representa el sistema
completo de todas las determinaciones posibles, pero slo en cuanto posibles,
es decir, en su idealidad: la Idea, tomada por s, no es todava nada real o
efectivo, sino slo la posibilidad de cualquier realidad, el esqueleto o armazn de
cualquier realidad posible en cuanto posible.
La Idea implica un gigantesco concepto que abarca dentro de s
y
sistemticamente todos los anteriores (ser, nada, devenir, algo, necesidad,
causalidad, finalidad, etc.), de manera orgnica y articulada, donde cada una de las
categoras ocupa su lugar respectivo dentro del conjunto. La Idea absoluta es el
sistema orgnico de todas las determinaciones del pensar, de todas las categoras;
la suprema sntesis, el verdadero universal que abarca todo lo dems, el universal
concreto, y a la vez la actividad de efectuar esas determinaciones y llevarlas a la
existencia. Se trata de un sistema de categoras perfectamente organizado, de
manera tal que la ltima, la Idea Absoluta, contiene dentro de s, como
autodiferenciaciones suyas, todas las anteriores
LA NATURALEZA: (PROFESORA)LA IDEA COMO PURA IDEALIDAD COMO PURA
IRREALIDAD EN UN SEGUNDO MOMENTO SE VUELVE NATURALEZA QUE CONSTITUYE
LA REALIDAD.LA IDEA PARA SER TIENE QUE AUTOENAJENARSE PARA SER EN LA
NATURALEZA.(EL ARBOL ES UNA IDEA CONCRETADA); ES EL PASO DE LA IDEALIDAD A
LO CONCRETO QUE ES LA NATURALEZA(PROFESORA)
La Idea, tomada por s no es ms que idealidad, no es nada real, sino algo abstracto
hasta que no adquiera existencia o realidad; quedamos en el dominio de lo
meramente posible, de lo potencial, de lo irreal. La negatividad dialctica de la Idea

como en-s conduce pues a su anttesis como su ser-fuera-de-s, como el


pensamiento que se ha alineado a s mismo. Para que la Idea tome realidad, tiene
que aparecer, y esto no puede ocurrir sino en lo otro de la Idea, en la naturaleza.
La naturaleza no es sino la Idea que se ha puesto fuera de s, la auto-enajenacin
de la Idea, su ser-fuera-de- s, "la Idea en la forma del ser-otro, "la contradiccin de
la Idea", el auto- extraamiento de la Idea. La naturaleza en su raz es
pensamiento, Idea; pero no lo "sabe", su esencia le est ignorada, sin embargo
todo est sometido a leyes, por tanto a algo que no es naturaleza, sino razn,
pensamiento. Lo caracterstico de la naturaleza reside en el ser-fuera-de-s, en la
"exterioridad".
La Idea, en esta marcha fuera de s que constituye la naturaleza, recorre diversos
momentos, desde los ms inmediatos y pobres hasta los ms ricos y complejos,
que se agrupan en tres grandes secciones: la mecnica -que corresponde a las
categoras de la cantidad-, donde se estudian el espacio, su negacin, que es el
tiempo, y el movimiento como sntesis de ambos; la fsica (fsico-qumica) -que
corresponde a las categoras de la cualidad-, donde se estudian los elementos, la
cohesin, el sonido, la luz, el calor, la electricidad, etc.; y la orgnica , que se ocupa
de los seres vivos.
EL ESPIRITU: constituye lo propio de la vida humana en sus ms variadas
manifestaciones, la vida espiritual a diferencia de la puramente animal: los
pensamientos, los actos de voluntad y los sentimientos propiamente humanos, el
lenguaje, la vida social, el arte, la ciencia, las costumbres, la historia, etc. LA ETAPA
DEL ESPIRITU, el espritu es la nica realidad, que tiene la propiedad de volverse
sobre s misma, es decir, de re -flexionar.
Lo que Hegel se propone en su sistema es reconstruir o exponer en el
pensamiento toda la realidad; realidad que, en definitiva es pensamiento,
espritu, de manera que en ltima instancia vendr a darse una completa
coincidencia entre el pensamiento que piensa la realidad, y la realidad que es
pensamiento . Si la realidad es pensamiento, y al pensamiento total y sistemtico
de todas las cosas lo llamamos Idea, el sistema se dividir en tres partes
principales (que constituyen un primer ejemplo de trada dialctica): la lgica, que
estudia la Idea en y para s, "antes" de manifestarse; y luego la filosofa real, que
comprende: la filosofa de la naturaleza, que considera la Idea en su ser-otro, es
decir, hecha extraa para s misma; y la filosofa del espritu, que se ocupa de la
Idea que, desde su ser-otro en la naturaleza, regresa a s.
Resulta que todo (la realidad) es un sistema orgnico de relaciones, las relaciones
que el espritu mismo constituye y que lo constituyen y que se da a s mismo en
tanto autorrelaciones o autodeterminaciones; es la libre actividad del espritu
mismo. La realidad, es un sistema cerrado de relaciones dialcticas de
manifestacin, es espritu, pensamiento, vida espiritual. De esta manera la realidad
en su conjunto puede pensarse como un proceso de retorno sobre s mismo, en que
el objeto termina por revelarse idntico al sujeto, el ser como idntico al pensar.

5(PROFESORA)EL ESTADO ES LA MAXIMA REPRESENTACION, LA AUTOREALIZACION DEL


SUJETO Y ESTO SE LOGRA MEDIANTE LA ETICIDAD. LA ETICIDAD ES LA INTEGRACION
DE LA NORMA INTERNA (LA MORAL) DE LO SUBJETIVO Y DE LA NORMA EXTERNA (EL
DERECHO) DE LO OBJETIVO (REGULA LA REALCION DE LOS SUJETOS). ESA LA
IMPORTANCIA DE HEGEL PARA EL ESTADO. SOLO EL ESTADO PUEDE LOGRAR LA
REALIZACIN DEL INDIVIDUO. LA MXIMA REALIZACIN DE LA RACIONALIDAD ES EL
ESTADO NACIN. LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD ES HISTORIA DE L DESARROLLO
DEL ESPIRITU
EL ESTADO: Lo
interioridad de
norma jurdica.
individuales. En

que caracteriza al derecho la exterioridad de la norma. La moral la


la norma. La norma moral se cumpa requiere el cumplimiento. La
La eticidad es la regulacin de los intereses colectivos y los intereses
el estado se logra el mximo grado de libertad(PROFESORA)

Si la voluntad libre no ha de quedar en un plano abstracto, debe ante todo


corporizarse, y el material de que primariamente dispone para ello la sensacin, son
las cosas, es decir, los objetos exteriores a nosotros. La libertad, para ser
verdaderamente tal, tiene que objetivarse. La voluntad libre, la persona (o sea el
individuo autoconsciente), no puede quedar encerrada en s misma, sino que tiene
que exteriorizarse: "la persona tiene que darse a s misma una esfera exterior de
su libertad". Tal esfera es la propiedad. sta expresa el momento en que la persona
se afirma a s misma, en que muestra su capacidad de apropiarse las cosas, v.gr., un
terreno: de tal forma, lo que era simple naturaleza, slo un espacio de tierra, al
incorporrsele el espritu se convierte en propiedad. As se produce el pasaje del
espritu subjetivo al objetivo.
La libertad se realiza, pues, en el mundo de los hombres. El espritu individual, tomado
aisladamente, es una abstraccin; el hombre slo existe como tal junto a otros
hombres, en tanto ente social. Con lo cual, segn se ve, ahora nos encontramos en el
estadio del espritu objetivo, expresin con que designa Hegel todas las
manifestaciones sociales, todas las instituciones humanas, las leyes, las
costumbres, los diferentes vnculos entre unas personas y otras -la familia,
o las formas de gobierno-, la moral, la historia, etc. De acuerdo con la
acostumbrada triparticin, el espritu objetivo se divide en derecho,
moralidad y eticidad.
El derecho o derecho abstracto (das abstrakte Recht) considera las formas
puramente exteriores de la convivencia, las relaciones jurdicas en tanto se limitan a

los derechos y deberes de las personas consideradas slo como personas, no todava
como ciudadanos. Se subdivide en propiedad, contrato e injusticia (Unrecht) (que a su
vez se ocupa de la injusticia involuntaria, el fraude y el delito).
Con el castigo que sigue al delito, se da la transicin a la conciencia moral. La
moralidad (Moralitt) se ocupa de la vida moral individual, privada, en su aspecto
interior, como conciencia moral. La voluntad, que en el derecho tena por objeto una
cosa exterior, aqu se vuelve objeto para s misma. Puede decirse que ste es el punto
de vista (tal como Hegel lo ve) en que se coloca la moral kantiana. Dentro de
este campo, se consideran el propsito y la culpa, la intencin (donde cae el acento)
y el bienestar, el bien y el mal (o el bien y la conciencia moral).
La eticidad: que es una especie de tica social, o poltica en sentido griego; se ocupa
de las instituciones sociales y de las normas a stas incorporadas. Resuelve la tensin
entre la pura exterioridad del derecho y la pura interioridad de la ley moral, ambos
momentos abstractos. Entre la voluntad particular y la universal hay una tensin, que
al individuo se le aparece como obligacin, como deber ser; la esfera de la eticidad es
la identidad de ambos. Sus divisiones son: familia, sociedad civil y Estado.
El conflicto entre la voluntad individual (mis intereses particulares) y la ley moral, que
es universal, lo comienza a resolver la familia. En efecto, sta constituye como una
sola persona, a la que estn subordinados los individuos que la integran, de manera
que lo predominante es esta universalidad, todava parcial y relativa, que es el mundo
familiar. El desarrollo dialctico pasa por el matrimonio, el patrimonio familiar, y la
disolucin de la familia, con lo cual se refiere Hegel al proceso por el cual los hijos se
separan de la familia en que han nacido para formar otras familias.
Al disgregarse la familia, sus integrantes, los individuos, se convierten en personas
independientes, cada una de las cuales busca slo su propio provecho. Esto es lo que
Hegel denomina sociedad
civil es
decir, la sociedad considerada desde un
punto de vista estrechamente individualista, como conjunto de "tomos", los
individuos, que slo se preocupan por sus necesidades particulares. Sin embargo, no
se trata de un mero conjunto, sino de un "sistema de necesidades", porque las
necesidades de los hombres estn estrechamente interrelacionadas entre s y se
complementan mutuamente. En la medida en que el individuo satisface sus propias
necesidades, contribuye a satisfacer las de los otros.
Asi se da otra oposicin. La familia representa la universalidad, pero indiferenciada,
no articulada, porque los miembros de la familia estn como absorbidos por sta; la
sociedad civil, por otro lado, slo expresa el punto de vista de los individuos. Este
antagonismo entre el inters universal y el privado lo concilia el Estado. El Estado es
la totalidad diferenciada, la universalidad articulada a travs de los

individuos, la armona entre la ley y los intereses particulares. Slo puede


haber oposicin en tanto se los considera abstractamente, como entidades
separadas: lo particular, el individuo, de un lado, y lo universal, el Estado,
por el otro; y tal es el punto de vista en que se coloca el
entendimiento abstracto. Pero la razn especulativa (dialctica) sabe que
"lo verdadero es el todo", vale decir, el universal concreto, el universal
mediatizado a travs de lo particular, a travs de las diferencias. Siempre
que se ve una oposicin entre individuo y Estado, es seal de que a ste se
lo confunde con la sociedad civil.
La racionalidad, considerada abstractamente y en general, consiste en la
completa unidad de la universalidad y la singularidad, y aqu [en el
caso del Estado], concretamente, [consiste], segn el contenido, en la
unidad de la libertad objetiva, es decir, de la voluntad substancial
universal, y de la libertad subjetiva como saber individual y voluntad
que busca sus fines particulares -y por tanto, segn la forma, [consiste] en
una accin que se determina a s misma segn leyes y principios
pensados, es decir, universales.
El estado constituye una instancia superior a la familia y al individuo. Pero
esto no significa que Hegel sea un filsofo totalitario, es decir, que sostenga
la completa subordinacin del individuo al Estado. Por el contrario, el
verdadero Estado es el que armoniza lo universal con lo particular. Pues en
la medida en que el individuo obedece al Estado, obedece a la ley, a lo
universal, a la razn; y la razn no es nada distinto del individuo, sino lo que
el individuo es en su fondo, lo que es en verdad; de manera que al
integrarse en el Estado, el individuo reconoce en ste su propia razn
objetivada. En el Estado el individuo no pierde su libertad, sino que, al
revs, el Estado es la realizacin de la libertad y en l el individuo resulta
determinado, no por algo ajeno a s, sino por la racionalidad, que constituye
su verdadero ser. Mas a su vez esto no quiere decir que los Estados que hay
y ha habido sobre la tierra sean perfectos, ni mucho menos; lo dicho se
refiere al concepto del Estado, en tanto que sus manifestaciones pueden ser
deformaciones, en mayor o menor grado. Sin embargo, as como el ms
deforme de los hombres, o un criminal o un invlido son hombres, tambin
son Estados los ms monstruosos, es decir que en ellos se realiza hasta
cierto punto el concepto que se ha expuesto. Dentro del estudio del Estado,
se distinguen tres momentos: constitucin, derecho internacional, e historia
universal. Bajo el primer ttulo, la constitucin, hay a su vez tres momentos: el
monarca (Hegel considera la monarqua constitucional como la mejor forma de
gobierno), el ejecutivo y el poder legislativo. El derecho internacional se ocupa de las

relaciones entre unos Estados y otros, esto es, del aspecto externo de la soberana,
donde el derecho fundamental
consiste
en
que a
cada Estado
se
lo
reconozca como independiente. Como no hay ningn otro poder por encima
del Estado, sus relaciones recprocas no pueden basarse sino en la costumbre o
en tratados; pero, en ltima instancia, las diferencias entre unos y otros no pueden
resolverse en caso extremo sino con la guerra. Hegel niega (contra Kant) la posibilidad
de una paz perpetua y de un Estado mundial o autoridad internacional.
El espritu, que se ha arrancado de la naturaleza para volverse hacia s mismo
como espritu subjetivo (tesis), y que luego ha creado un mundo humano objetivo
(anttesis) en el derecho, la moral y el Estado.
6- (PROFESORA)EL ESPIRITU ABSOLUTO ES LA INTEGRACION DEL ESPIRITU SUBJETIVO
Y EL ESPIRITU OBJETIVO. HEGEL PONE EL CONCEPTO POR ENCIMA DE LA
REPRESENATACION Y LA INTUICION. ESTE TERCER MOMENTO SUPONE DESARROLLO
ESPIRITU ABSOLUO, SU AUTOCONCIENCIA.
EL ARTE PERMITE LA INTUCION DE LO ESPIRITUAL. LA RELIGION LA REPRESENTACION
DE LO ESPIRITUAL. PERO SOLO CON LA FILOSOFIA A TRAVEZ DE LOS CONCEPTOS SE
LOGRA PODER INTEGRAR EL ESPIRITU OBJETIVO Y SUBJETIVO.(PROFESORA)
El Espritu Absoluto es la sntesis, el espritu definitivamente reconciliado
consigo mismo. En efecto, tanto el espritu subjetivo cuanto el objetivo son
unilaterales: el primero es consciente y personal, pero interior y por ende carente
de objetividad; el segundo es objetivo, pero no consciente ni personal. El espritu
absoluto, en cambio, es el espritu consciente que se tiene por objeto a s mismo en
cuanto reconoce que todo objeto posible (el mundo natural tanto como el humano)
no es sino l mismo; es el momento, por tanto, en que desaparece cualquier
oposicin entre lo subjetivo y lo objetivo y el espritu realiza su verdadera esencia,
que es la infinitud. El espritu absoluto es sujeto, pero no un sujeto que tenga un
objeto diferente de s. De manera que el espritu absoluto es el momento del
autoconocimiento de la totalidad, de lo Absoluto -el momento en que el
espritu reconoce que todo es en fondo sujeto, espritu, y que lo finito y
relativo slo es momento o aspecto parcial de lo infinito y Absoluto. El
espritu absoluto recorre en su desarrollo tres momentos: arte, religin y
filosofa. Los tres tienen el mismo contenido, que es lo Absoluto, y su
diferencia reside en el modo cmo ste se manifiesta: en la intuicin
sensible, en la representacin y en el pensamiento. Como el espritu
absoluto slo alcanza su perfeccin sabindose, pensndose -no
representndose- en la filosofa, sta ocupa el momento culminante y
definitivo de todo el desarrollo.