El texto que sigue es una crtica a la ontologa de Jean-Paul Sartre.

Esta crtica
la estructuro desde dos perspectivas: 1) Sartre se vale de una interpretacin
demediada (y por lo tanto errnea) de la fenomenologa de Husserl para crear
un sujeto dueo de una libertad muy cuestionable. 2) La ontologa con la que
Sartre vertebra su filosofa es insostenible. Desde ellas se examinar el rechazo
que manifiesta Sartre en su libro La trascendencia del Ego a la concepcin
fenomenolgica de un Yo puro y se explicar por qu Sartre se separa de
Husserl a partir de Ideas mostrando su tesis fundamental que consiste, por un
lado, en los peligros que entraa un Yo trascendental que se arroga un
protagonismo absoluto proclamndose sujeto de la conciencia; y por otro lado,
cmo en virtud de este Yo, la vivencia que era actual y espontnea en cuanto
inmanente y se daba en el acto intencional, se torna secundaria,
presentndose como un consecuente del Yo primordial y duradero (es decir, no
actual).

Sartre: Trascendencia del Ego; resea y reflexin sobre la obra.

Sartre conforma su pensamiento en la linea de la fenomenologa de Husserl, aunque en la
trascendencia del Ego, critica su nocin del yo, y de epoj, en las primeras pginas de la
trascendencia del Ego, Sartre hace referencia a el pargrafo 16 de la deduccin
trascendental de la segunda edicin de la Crtica de la Razn Pura de Kant, en esta parte de
la obra kantiana, el autor establece que El yo pienso debe poder acompaar todas mis
representaciones qu significa esto? Significa que si hay representaciones que poseen una
unidad, y se presentan como mis representaciones, entonces estas deben haber sido
unificadas y esta unidad no proviene de la categora de unidad sino de un yo que es una
sntesis originaria ya que es condicin de posibilidad de cualquier otra sntesis, este yo es
una unidad porque es un yo y no muchos, y es un yo formal, no emprico, es un yo lgico e
incogoscible, para Sartre este es un yo de derecho ya que ese yo debe poder acompaar
todas mis representaciones el autor se pregunta pero las acompaa?, segn Sartre los
poskantianos han interpretado que ese yo kantiano es un yo de hecho cuando en realidad es
un yo de derecho, Sartre critica esta interpretacin de la doctrina kantiana ya que en una
primera insatancia lo nico que existe es la conciencia, y esta conciencia es vaca, no posee
contenidos, se caracteriza por su intencionalidad, la nocin de intensionalidad la tom
Sartre de Husserl, la intencionalidad est dada en la medida que toda conciencia es
conciencia de algo, la misma nocin de intencionalidad es incompatible con la existencia de
un yo de hecho, por esta misma razn tambin dirige sus criticas contra la nocin de yo de
Husserl, ya que para ste, hay un yo natural y psiquico, y mediante la reduccin
fenomenolgica del epoj se reduce este yo a un yo trascendental fenomenolgico, pero a
diferencia de Kant este yo no es formal sino que es sustancial, esto genera varios problemas
que Sartre reconoce, el primero es que en vez de hacer una reduccin lo que Husserl est
haciendo es una duplicacin del yo, y en segundo lugar al ser este yo trascendental, sera
condicin de posiblidad del yo natural y psiquico pero al ser sustancial, quien lo posiblita?,
Estas cuestiones son las que lo llevan a Sartre a reconocer que si se admite la nocin de
intencionalidad, (conciencia intencional), no puede admitirse la existencia de hecho de un

yo trascendental, por esta razn Sartre plantea que lo nico que existe en un primer
momento es pura intencionalidad, la conciencia en este primer nivel se caracteriza por ser
irreflexiva, es conciencia no posicional de si misma, solo hay conciencia de las cosas en la
mediada que la conciencia solo puede existir cuando se trasciende a lo que ella no es, en
este sentido se da una nihilizacin de la conciencia (una negacin de s misma). Esta es la
misma prueba del mundo externo, ya que si hay conciencia es porque hay mundo y si hay
mundo es porque hay conciencia. Adems esta conciencia es espontnea en la medida que
es puro dinamismo, tambin es un absoluto ya que es el fundamento de si misma y es no
sustancial en la media que est vacia y se sustancializa cuando los objetos trascendentes se
le presntan con su opacidad haciendole frente. Esta conciencia presenta un mbito
impersonal, y esto es claro ya que no hay un yo. Esta conciencia se cracteriza tambin por
ser emergente, esto significa que se manifista, para sartre ser y aparecer es lo mismo, por
eso no acepta la nocin de inconciente del psiocoanlisis, por lo tanto tampoco para el es
vlida la nocin de actos fallidos, porque lo que hay es conciencia, por eso el error no es
error en la medida que tengo conciencia de l, conocer y tener conciencia de algo para
Sartre es lo mismo. Debemos perguntarnos ahora cmo se conforma la personalidad?
cmo se pasa del plano irrefexivo al plano reflexivo?. Sartre nos dice que hay tres niveles
de conciencia, el primero es del que venimos hablando, en un segundo nivel, se pasa a un
mbito reflexivo, este mbito reflexivo contiene los otros dos niveles de conciencia, este
segundo nivel de conciencia es denominado por Sartre como conciencia reflexionante esta
es la conciencia de la conciencia de los objetos, mientras que en la conciencia ireflexiva o
pre reflexiva habia conciencia de los objetos y de si misma solo en la medida en que su
constitucin estaba dada en su trascendencia, el yo (je, segundo nivel de conciencia) es
conciencia de la conciencia de los objetos, pero es no posicional de si misma, en este nivel
se dan actos irreflexivos en la reflexion, para ilustrar mas claramente en que consiste este
nivel de conciencia, Sartre pone el ejemplo de leer una novela, cuando leo una novela tengo
conciencia de lo que en ella ocurre, de los personajes, de la trama, del heroe, me puedo
dejar llevar por la histora que la novela cuenta, en esta instancia yo soy conciente de la
novela, pero cuando recuerdo que era yo la que leia la novela es que se da el
desdoblamiento del segundo nivel de conciencia al tercer nivel, aqu es donde aparece el Yo
(Moi), que es conciencia reflexionada y se da en el recuerdo, esta es conciencia ttica y
posicional de si misma.
Es importante que tengamos en cuenta que estos tres niveles de conciencia no estn
escindios unos de otros, la conciencia irreflexiva es posiblitadora para que se d el yo, y a
su vez el Yo (moi) no podra darse sin el segundo nivel de la conciencia refelxiva, tanto uno
como otro yo son parte del mismo Ego, y esto no podra ser de otra manera ya que si Sartre
hubiera caracterizado a estos yoes escindidos caera en lo mimo que le critic a Husserl de
duplicar los yo. Pero que es el Ego? El yo (je) es el Ego como unidad de las acciones y el
Yo (moi) es Ego como la unidad de los estados y las cualidades. En definitiva el Ego es el
polo de atraccin de todas las accines, cualidades y estados. El Ego no est en la
conciencia, el Ego es la unidad de las unidades trascendentes y ella misma es tracendente,
qu queremos decir con esto? Tanto el yo (je) como el Yo (moi) son tracendentes en
cuanto surjen gracias a los objetos intencionados, trascendentes, la conciencia posee una
primera unidad que es inmanente la cual proviene del permanente flujo de los objetos
trascendentes, es por eso que la conciencia es una unidad, el Ego es la unidad de las
unidades trascendentes y el mismo es trascendente ya que no est en la conciencia sino que
es para la conciencia, el hecho de que parezca poseer una intimidad con la conciencia no

implica que est en ella, el Ego est comprometido con la conciencia, no es una hiptesis,
ni una x abstracta, no es una incognita, un mero soporte. Dijimos hace un momento que el
Ego es el polo de atraccin de las acciones, cualidades y estados. Pero qu son estos?
Sartre define las acciones como la atraccin que ejercen los objetos sobre la conciencia, son
ejemplo de acciones, el leer, caminar, etc. Tambin hay acciones puramente psicolgicas
tales como el dudar y el razonar, vemos qu que mientras en Descartes la duda llevaba a la
negacin del mundo en Sartre reafirma su existencia en la medida que al ser la duda una
accin, y las accines solo son posibles por la atraccin que ejercen los objetos sobre la
conciencia, cuando dudo es porque hay un mundo, y hay objetos, la misma duda lleva a la
pureba que hay un mundo. Los estados surgen por la reflexion, un ejemplo de estado es el
odio, el autor pone el ejemplo de odiar a Pedro, es importante destacar que los atributos no
estn en la conciencia sino qu estn en el mundo, cuando corro el tranva, este se presenta a
mi conciencia como el tranva debiendo ser alcanzado o cuando veo a Pedro ahogandose,
a mi conciencia se me presenta Pedro como debiendo ser socorrido Sartre dice que la
refleccin puede ser pura o impura, la reflexin es impura cuando en una primera instancia
no reconozco que los atributos no estn en mi conciencia. Por ejemplo cuando digo de
Pedro yo lo detesto, cuando acto de esa manera, creyendo que los atributos estn en m,
le robo al mundo los atributos, y acto de mala f, ya que creeo ser lo que no soy, yo no soy
generosa ni inteligente, es el otro que me ve de esa manera y atravs de la mirada del otro
se constrituye mi subjetividad. La reflexin pura es cuando reconozco que los atributos no
me pertenecen, por ejemplo cuando digo de Pedro No lo odio, me dej llevar por la
clera.
Las cualidades son intermedias entre las acciones y las estados, las cualidades son
porencialidades tales como, virtudes, talentos, instintos, gustos, etc.
De esta forma se constituye el cogito sartreno, en la interaccin entre la conciencia (para s)
y el mundo (en s). En una primea instancia de la conformacin del cogito el yo es
expulsado de la conciencia, en un segundo momento se da un retorno del yo a la conciencia
y en un tercer momento hay un yo resignificado, donde el papel del otro es fundamental
para la conformacin de este cogito. Vemos que las diferencias con Descartes son
esenciales. Mientras que para Descartes el pensamiento es previo a la exisencia, para Sartre
prima la ontologa, y prima el mbito irreflexivo como posiblilitador del plano reflexivo,
eso quiere decir que la existencia presede a la esencia, no se refiere a previo en el tiempo,
sino que en el tiempo se da de manera simultanea, en la exisitencia se va constituyendo la
esencia. Tampoco cabe la posibilidad como en Descartes de estar engaado, porque como
ya dijimos anteriormente, conocer y tener conciencia de algo es lo mismo, si tengo
conciencia de que estoy siendo engaada entonces en realidad no estoy siendo engaado.
Otra diferencia con Descartes es que en la filosofa de Sartre no se trata de busear dentro
del yo interno para inferencialmente sacar el mundo y todo lo que no soy yo, sino todo lo
contrario, sin lo otro no habra conciencia y por ende no habra ni yo ni pensamiento, el
plano gnoseologico depende del ontolgico, el sujeto no es el que le otorga al objeto sus
condiciones a priori, (como en Kant, en este sentido la flosofa de Sartre, es una ontologa
muy rica y una inversa al giro copernicano) porque no hay sujeto, hay como ya dijmos
conciencia y esta por definicin es conciencia en la medida que se trasciende, si se
trasciende es porque hay un mundo que con su opacidad le hace frente y la atrae. Por eso lo
otro no son solo cosas sino tambin personas, el rol del otro en la filosofa de Sartre es
fundamental, en la medida en que me conozco y me constituyo como persona segn la
visin del prgimo, el otro es fundamental para la constitucin de mi yo, ya que el otro es el

yo que no soy yo, mi yo se conforma cuando niego el yo del otro, en esta negacin me
afirmo, y este proceso es reciproco, en la medida en que el otro me niega para afirmarse y
constituye su yo al cosificarme, la relacin con el otro no es una relacin a priori, sino
conoceria del otro las categoras universales que yo deoposite en el, la relacin que se
establece con el otro no es gnoseologica sino que es ontolgica, de ser a ser. Sartre dice que
debe habr una solidariad onrolgica ya que yo soy responable de la constitucin del yo
del otro y de mi propio yo al mismo tiempo ya que para Sartre hay una libertad absoluta,
sin condicionamientos, estamos condenados a ser libres, en El ser y la nada Sartre define
la libertad como lo que yo hago con lo que los otros hicieron de mi. , esta postura
metafsica sartreana trae entoneces como acabamos de ver importantes consecuencias
ticas. Cuando no quiero asumir mis responsabilidades y trato de ser lo que no soy, cuando
reniego de mi libertad acto de mala f, la f es una creencia, la mala fe es un problema de
creencias. En la relacin con el otro el lenguaje tiene un rol central, Sartre no tiene una
teora con respecto al lenguaje, lo que si podemos afirmar es que para Sartre el lenguaje no
es un mero sobre agregado tampoco es una copia de las creencias ni un instrumento o
herramienta, el lenguaje es fundamental en la relacin entre mi yo y el yo del otro, es un
punte entre dos mundos el mundo del otro y mi mundo que en relidad es el mismo mundo,
Para Sartre el lenguaje no se reduce a la palabra, sino que tambin abarca, el lenguaje
corporal, la mirada, les gestos, etc. Con la mirada pueden causar y podemos causar en el
otro tres reaccines, miedo, vergenza, u orgullo, miedo cuando nos encontramos con que
el otro amenaza nuestra libertad y penetra nuestra intimidad, vergenza por ej cuendo el
hombre mira a una mujer y la mujer se siente observada como un objeto, como siendo
sometida a el juicio del otro, y orgullo cuando al ser mirado por el otro me reconozco como
existiendo. Podemos decir imitando la formula cartesiana. Me miran, luego existo. El
cuerpo es la forma contingente que mi necesidad de mi contingencia toma, el cuerpo de uno
es conocido a traves del conocimiento que el otro tiene de nuestro cuerpo, en este sentido la
tercera persona posee mas autoridad que la primera persona. Mi conocimiento del cuerpo
posee dos niveles, el primero es el cuerpo existiendo, Sartre da el ejemplo de el dolor fsico.
Y un segundo nivel el conocimieto del cuerpo como siendo conocido por el otro. No hay
diferencia entre conocerme y conocer al otro, sino que esta relacin se da de una manera
simultanea.

Fenomenologa francesa
El filsofo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980), uno de los principales
representantes del existencialismo, trat de adaptar la fenomenologa de
Heidegger a la
filosofa de la conciencia, recobrando de ese modo, las enseanzas de
Husserl.
Coincidi con ste en que el conocimiento est siempre orientado hacia los
objetos,

pero critic su afirmacin de que tal direccionalidad fuera posible slo por
medio de
entidades mentales peculiares llamadas significados. Otro filsofo francs,
Maurice
Merleau-Ponty (1908-1961) rechaz la idea de Sartre de que la
descripcin
fenomenolgica revelara que los seres humanos son puros, aislados y
con una
conciencia libre. Recalc el papel de un cuerpo activo y comprometido en todo
el
conocimiento humano, y por esta va ampli las nociones de Heidegger
destinadas a
incluir en la fenomenologa el anlisis de la percepcin. Como Heidegger y
Sartre,
Merleau-Ponty es un fenomenlogo existencial que niega la posibilidad de
situar la
experiencia del hombre entre parntesis o en suspenso respecto a la
conciencia del ser.
La fenomenologa ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del
siglo XX.
Se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas de teologa, sociologa,
psicologa, psiquiatra y crtica literaria, y la fenomenologa sigue siendo una de
las
escuelas ms importantes de la filosofa actual.

Sartre a lo largo de toda su produccin filosfica, desde su idea del sujeto como
un constructo imaginario y como un lmite irrealizable en la Trascendencia del
ego, su negacin de la naturaleza humana en El ser y la nada, hasta su
negacin de la idea abstracta de hombre en la Crtica de la razn dialctica.
el filsofo francs siempre permaneci atado al paradigma de la filosofa del
sujeto.
la existencia precede a la esencia es una frase metafsica

Heidegger: Sartre, en cambio, formula as el postulado fundamental del

existencialismo: La existencia precede a la esencia. l entiende aqu existentia
y es-sentia en el sentido de la Metafsica que desde Platn dice: la essentia
precede a la existentia. Sartre le da vuelta a esta frase. Pero el reverso de una
frase metafsica sigue siendo una frase metafsica.
No obstante, hay que reconocer que s hay una paradoja en el desarrollo
sartreano de la idea de subjetividad, pues al igual que Descartes y Kant hace
constante referencia a la capacidad reflexiva de la subjetividad, pero lo hace
para responder a las polmicas abiertas por Nietzsche, Husserl y Heidegger en
torno al estatus precario de la idea de sujeto. De esta manera, Sartre intenta
reconstruir una nocin reflexiva de subjetividad que al mismo tiempo haga
justicia al reconocimiento de la finitud y corporalidad humanas.
En la Trascendencia del ego (1936) Sartre ataca la nocin husserliana del
sujeto como un ego trascendental. (Para Husserl el ego trascendental es el ego
que permanece como residuo irreductible despus de haber sido sujeto a la
reduccin fenomenolgica.)
Para Sartre no existe un ego que sea la fuente de toda accin, pensamiento o
emocin, sino que el ego es un constructo imaginario, una creencia que est
en continua creacin y es externa a la conciencia. El ego (el yo y el m) es
un producto sinttico de la conciencia, algo unificado y no unificante. Contra
Husserl, Sartre afirma que el ego es trascendente, no trascendental, es decir
niega que ste sea un objeto, un ncleo personal de la conciencia, un sujeto
unitario y originario a partir del cual se origine todo sentido y significad
Por el contrario, el ego es trascendente a la conciencia, es decir, no es
trascendental porque no es la condicin de posibilidad de todo acto de
conciencia, no es lo que constituye al fenmeno; ms bien es trascendente
porque es un objeto constituido por actos intencionales que el ego por s
mismo no puede producir. Por ejemplo, cuando digo yo me rasuro ese rasuro
no designa la actividad que lleva a cabo la reduccin fenomenolgica,
nicamente es un objeto producido y que es sede de una serie de fenmenos
que la ciencia puede estudiar como cualquier objeto del mundo (el mundo de
los fenmenos psquicos). Sobra decir que ese ego no es la subjetividad. Slo la
conciencia es trascendental y, propiamente hablando, es impersonal. La
conciencia no es una cosa ni una substancia, sino que es una actividad
intencional, es decir, un apuntar hacia algo afuera de ella misma, la conciencia
es real en la medida en que se dirige a un objeto diferente de ella misma; y es
impersonal porque no individualiza a ningn sujeto en particular, simplemente
designa la estructura universal de una espontaneidad que se dirige a objetos,
es una referencia abstracta a una actividad comn a todos los hombres.

As como Husserl haba radicalizado la idea cartesiana del sujeto negando que
la conciencia trascendental pudiera caracterizarse como una substancia
pensante, Sartre retoma a su vez esta idea y va ms all de ella radicalizando
el concepto husserliano de intencionalidad, pues si tomamos en un sentido
estricto la tesis de que la conciencia no es una substancia sino una actividad
intencional, entonces el ego trascendental, como una cosa subsistente por s,
no existe, esto es, niega la identificacin del sujeto con un ego trascendental.
Lo que permanece es un ego trascendente, entendido como una totalidad de
estados, acciones y cualidades, un constructo artificial que tendemos a
imaginar como una fuente de los sentimientos y de la conducta, pero que en
realidad es producto de una sntesis. Es decir, el ego es en-soi:
(... no apresamos al Ego como si fuera finalmente una fuente creadora pura
ms ac de las cualidades... Si el Ego aparece como ms all de cada cualidad
o an de todas, es porque es opaco como un objeto... En efecto, el Ego, en
tanto que objeto es pasivo. J. P. Sartre, la trascendencia del ego, Ediciones
Calden, Buenos Aires, 1968, pp. 54-55.)
As pues, para Sartre el ego no es una instancia constituyente, ms bien es la
conciencia la que hace posible la unidad y la personalidad del yo; no slo es
el ego externo a la conciencia, sino que ni siquiera est permanentemente
presente en la conciencia. Es el acto reflexivo el que constituye al ego:
([El Ego] no aparece ms que en ocasin de un acto reflexivo. En ese caso la
estructura compleja de la conciencia es la siguiente: hay un acto irreflexivo de
reflexin, sin Yo; J. P. Sartre, la trascendencia del ego, Ediciones Calden, Buenos
Aires, 1968, p. 31).
por ejemplo, cuando veo un rbol soy consciente del rbol, no soy
inmediatamente consciente de m mismo mirando el rbol, aunque puedo
adquirir autoconciencia mediante el acto reflexivo. La conciencia no es slo
conciencia de un objeto trascendente, sino que adems tambin es
autoconciencia, o sea conciencia de s misma, pero a diferencia de otros
objetos el ego slo puede percibirse de manera oblicua, pues no puedo
observar la actividad de mi propio ego:
(...lo que impide radicalmente adquirir conocimientos reales sobre el Ego, es su
manera muy especial de darse a la conciencia. En efecto, el Ego no aparece
ms que cuando no se lo mira. P.63)
Dado que el ego no se localiza en la conciencia, no es posible descubrirlo
mediante la introspeccin. Volviendo al ejemplo anterior, el trmino m
mismo no denota un sujeto misterioso que se oculte dentro de mi conciencia,
sino slo a la conciencia en la medida en que es la actividad de dirigirse al
rbol. Eso significa que nunca podemos conocernos a nosotros mismos en un
sentido real y absoluto, y el conocimiento externo por medio de la

observacin e interpretacin de la conducta es necesariamente falso porque

equivale a creer que mi ego es un fundamento originario:
(... tratando de apresar al Ego por s mismo y como objeto directo de mi
conciencia, recaigo sobre el plano irreflexivo y el Ego desaparece con el acto
reflexivo. P64)
Es decir, la Trascendencia del Ego proporciona slo una imagen de lo que la
subjetividad no es demostrando que no es un ego trascendental. De hecho, el
sujeto est casi ausente del texto dado que el argumento de Sartre es que
(Esta conciencia absoluta, desde el momento en que queda purificada del Yo,
no tiene ms nada que se parezca a un sujeto. P. 80)
Para precisar las diferencias que existen entre el cogito de Descartes y Husserl
y su propia concepcin de la conciencia, Sartre distingue tres tipos de
conciencia para mostrar que el sujeto, el yo pienso que acompaa a todas mis
representaciones no es ni el origen ni el punto de partida de la subjetividad,
sino slo un producto decantado de sta. La conciencia de primer grado, o
conciencia no posicional de s misma, no se pone a s misma como objeto de
una reduccin fenomenolgica, sino que es pura actividad intencional dirigida a
objetos trascendentes.
(Un ejemplo de la conciencia de primer grado es percibo un rbol; ah la
conciencia no se refiere a ningn sujeto, sino slo a la percepcin del rbol )
El cogito, por el contrario, presupone ya una operacin reflexiva en la que la
conciencia vuelve sobre s misma, convirtindose as en autoconciencia, y el
Yo que surge de esa objetivacin no es otra cosa que la autoconciencia
refleja de esa conciencia de primer grado. La conciencia de segundo grado es
reflexiva, pero es an no posicional, esto es, al decir en este momento yo
estoy percibiendo un rbol estoy reflexionando ya acerca de la actividad de
percibir pero sin referirla a un sujeto. ste aparece slo en la conciencia de
tercer grado, la conciencia posicional de s mismo, es el momento en que le
adscribo a un ego en particular ciertas percepciones u otros estados de
conciencia (por ejemplo, yo, Jorge Reyes, percibo ese rbol). Pero este sujeto
no es la piedra de toque de la subjetividad, porque la conciencia impersonal de
primer grado es la condicin trascendental bsica para que aparezca la
conciencia personal de tercer grado; es decir es constituido y no constituyente:
(El Ego no es nada fuera de la totalidad concreta de los estados y las acciones
que soporta. Sin duda es trascendente a todos los estados que unifica, pero no
como una X abstracta cuya misin es solamente la de unificar: ms bien es la
totalidad infinita de los estados y de las acciones que no se deja jams reducir
a un estado a una accin. P.51)

He aqu una primera distincin entre sujeto y subjetividad. El sujeto sera la

conciencia de tercer grado, una conciencia que no es inmediata ni puede
conocerse a priori, sino que su gnesis est fuera de ella misma y se sustenta
en la actividad irreflexiva de la conciencia de primer grado. Esta ltima sera la
subjetividad. El problema es que, aunque Sartre no reduce la subjetividad al
ego cartesiano, an sigue concibindola desde el punto de vista de la
conciencia y sin tomar en cuenta la corporalidad.

Ontologa de la intencionalidad
En contra de lo que se ha supuesto, la ruptura en el pensamiento sartreano
no es entre el Ser y la nada y la Crtica de la razn dialctica, sino que
debemos hablar de dos rupturas, la primera de ellas se localiza entre la
Trascendencia del ego y el Ser y la nada, pues mientras que en la primera obra
la conciencia era impersonal y separada del mundo en la segunda obra Sartre
siguiendo a Heidegger le da a la conciencia un estatus ontolgico distinto,
colocndola en el mundo, con lo cual la conciencia adquiere una estructura
personal como para-s. Este situarse en el mundo persistir en el hombre
dialctico e histrico de sus siguientes obras. sostiene que la nocin de sujeto
trascendental es intil y daina.

En segundo lugar, la presencia a s es una forma de no coincidir consigo

mismo, es una forma de escapar de la identidad,
(ace referencia a la identidad personal (la self-identity de la filosofa analtica),
sino a la identidad metafsica entre ser y aparecer, es decir, lo Mismo, el
substratum metafsico que soporta cualidades y atributos.)
pues si el para-s est presente ante s mismo es que puede distanciarse de lo
que es, puede ser una ruptura en el seno del ser. Es un sujeto que nunca
coincide plenamente consigo mismo

Para Sartre, ser cuerpo es el modo de existencia de la conciencia y es una

condicin necesaria toda conciencia tiene que ser cuerpo sensible para
constituir y manipular la materialidad del objeto, aquello por lo cual las cosas
se descubren para m: El ser para-s debe ser ntegramente cuerpo e
ntegramente conciencia: no puede estar unido a un cuerpo.20 El cuerpo es el
punto de vista sobre el mundo, pero es el punto de vista respecto al cual yo no
puedo tomar un punto de vista.Aqu Sartre introduce una distincin sumamente
interesante entre el cuerpo y la corporalidad. Es decir, por un lado estara el
cuerpo como objeto de conocimiento de la anatoma, las ciencias de la

conducta, etctera, como cuerpo para otro, el cual no proporciona ningn

acercamiento a la subjetividad, pues no obtengo ms que una visin
fragmentaria y fija: por ejemplo, si veo mis ojos en un espejo puedo ver su
imagen pero no podr verlos viendo y, por ende, tampoco podr saber nada
acerca de mi subjetividad. Es decir, conocer mi cuerpo como un objeto
cualquiera, pero no mi corporalidad, entendida como un existenciario
fundamental que denota el modo en el que yo siempre soy: Anlogamente,
veo mi mano tocar los objetos, pero no la conozco en su acto de tocarlos.21
Por otro lado, tendramos el momento de la corporalidad como constituyente
de la subjetividad que aparece en el cuerpo como ser-para-s, el cual no es
nunca un dato que pueda conocer:

Sartre: la filosofa del hombre

Ttulo

Autor
Edicin
Editor
ISBN
N. de
pginas

Sartre: la filosofa del

hombre
Filosofa (Siglo
Veintiuno)
Filosofa (Siglo XXI
Editores)
Jorge Martnez
Contreras
reimpresa
Siglo Veintiuno, 1980
9682310156,
9789682310157
467 pginas

Pocos filsofos del siglo XX como Jean-Paul Sartre (1905-1980) han tratado de
explicar su concepcin del mundo y del hombre por tantos medios diversos,
pues no slo se expres a travs de estudios filosficos complejos y casi al
alcance de unos pocos, sino que incursin prcticamente en todos los gneros
literarios: desde la novela y la dramaturgia hasta los guiones de cine, la crtica
y aun la biografa y las memorias. La tesis de Jorge Martnez Contreras es que
los seiscientos o ms escritos de todo tipo del filsofo francs obedecan a un
solo proyecto fundamental: el de responder a la pregunta sobre el hombre.
Profundamente racionalista, ateo por lo dems, Sastre pens al hombre como
un fenmeno totalmente cultural, histrico, que no puede ser explicado
derivndolo meramente de los fenmenos naturales. Para l, es la libertad, o
existencia de una conciencia intencional en el Universo, el concepto bsico
sobre el cual construir el edificio del porqu el antropoide que es el hombre
estructur la cultura. No por ello debe considerarse como monoltico el
pensamiento sartreano, pues el anlisis de este concepto se dio en dos pocas
filosficas distintas, aunque slo parcialmente difieran entre s: La humanista,
que pretendi hacer del hombre un ser totalmente responsable de su destino, y
la antropolgica, que situ al hombre en el universo de la escasez y de la lucha
inexorable con los otros hombres. Sobre todo en la crtica de la razn dialctica
intenta Jean-Paul Sastre fundar de este aserto: el de que la escasez sea el
motor del fenmeno dialctico que constituye la historia humana. Diversos
trabajos han circulado entre los lectores interesados que abarcan una u otra
poca de la filosofa de Sastre o determinada obra en particular, mientras que
el libro que ahora publicamos intenta una sntesis de todo su pensamiento, y su
piedra de toque es la antropologa sartreana