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Ilustracin
Jos Antonio GONZLEZ SORIANO

MUOZ, Jacobo: Figuras del desasosiego moderno. (Encrucijadas filosficas de

nuestro tiempo). Mnimo trnsito. A. Machado Libros. Madrid. 2002.
El autor esloveno Slavoj Zizek seala en su obra El frgil absoluto [The fragile absolute]: Es posible que la mejor manera de captar la esencia de una poca sea
examinar no las caractersticas explcitas que definen sus construcciones sociales o
ideolgicas, sino los fantasmas no reconocidos que la pueblan, y que moran en una
regin misteriosa de entidades inexistentes que, sin embargo, persisten y siguen
haciendo valer su fuerza. ste es justamente el tema al que se circunscribe el nuevo
libro del profesor y catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid Jacobo
Muoz: Figuras del desasosiego moderno. (Encrucijadas filosficas de nuestro
tiempo). El mismo ttulo alude ya a esa cualidad espectral del objeto de reflexin
del que se ocupa, y su subttulo incide en el hecho de que tales cuestiones fantasmticas recaen sobre el pensamiento (o se expresan a travs del mismo) bajo la
forma de conflictos irresolubles en la determinacin del sentido, ya que a la problemtica explcita de cada desarrollo filosfico se le sobrepone subrepticiamente el
rastro de las entidades inconfesadas que persisten bajo el texto manifiesto del devenir histrico. El profesor Jacobo Muoz aborda la ingente tarea de desvelar estas
significativas dependencias, y en ese empeo su labor se inscribe, con plena propiedad, en el marco del pensamiento crtico o de la filosofa de la sospecha, esto es, en
el seno de una actitud rigurosamente ilustrada. Esto supone, en primer lugar, tratar
de acotar una descripcin adecuada del sentido de nuestro tiempo. Jacobo Muoz
nos ha propuesto, al menos, dos. La primera se contiene en su libro de 1984
Lecciones de filosofa contempornea:
En la autosatisfecha civilizacin occidental, hallamos una vida en cuyo marco
las relaciones humanas, personales, no arrojan ya otro rasgo en lo que algunos lla-

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man el trnsito consumado de la comunidad a la sociedad que el de la impersonalidad y la instrumentalizacin mutua; en la que el ideal cientfico de la ms
asptica objetividad gua modales y situaciones, descarnndolos y estereotipndolos; en la que el aislamiento, la atomizacin y la indiferencia afectiva son el sustento cotidiano; [...] en la que las actitudes se orientan, en fin, en base a una pseudorracionalizacin cuyo coste anmico resulta incalculable [...] en un mundo que no
tolera la diferencia y que como nicos ideales se alimenta ya bajo la siniestra mscara del progreso el obsesivo afn de poseer y destruir.
En este paisaje impresionantemente descrito hallamos el leve rastro de la sugerencia de que toda esta configuracin podra haber sido de otro modo (y por lo tanto,
an podra serlo), es decir, la alusin leve, pero significativa, de la contingencia del
conjunto socio-histrico-cultural. La descripcin que encontramos en el nuevo libro
Figuras del desasosiego moderno muestra un tenor ligeramente distinto incluyendo
un rasgo diferencial que resulta intensamente llamativo:
La Megamquina de la Modernidad y su voluntad de poder, que es siempre
voluntad de ms poder, pura voluntad de voluntad que toma cuerpo en el automatismo de los procesos sociales, que organiza tentacular y difusamente nuestras necesidades y que funciona en un eterno retorno que marca el fin de la historia propiamente dicha, de nuestros simulacros de opciones y de nuestra propia apariencia de
libertad.
En este fragmento, la apelacin explcita a la necesidad de que estara investida la clausura histrica de las posibilidades sociales de emancipacin puede ser
leda, en contraste con el anterior texto, como una referencia al fantasma que segn
el citado Slavoj Zizek nos ha estado rondando durante los ltimos ciento cincuenta aos [...] el espectro de la primera frase de El Manifiesto Comunista, el fantasma del futuro revolucionario. En concreto, la descripcin del profesor Jacobo
Muoz alude justamente a la zona de sombra que implacablemente ha ido envolviendo, en los aos que marcan el final del siglo ms corto de la historia, la perspectiva racionalmente fundada de un proyecto revolucionario para la Modernidad
capaz de hacer a sta plenamente consecuente con su lema ideolgico: libertad,
igualdad y fraternidad. Todo el contenido de este libro puede ser interpretado como
un apasionante y exigente recorrido por las formulaciones filosficas de la
Modernidad tarda en busca de los puntos nodulares del pensamiento en los que ha
tenido lugar el desplazamiento de la perspectiva revolucionaria de la lgica del discurso. El autor sigue en este empeo el proceder incondicional ilustrado del desencantamiento: no transigir con la seduccin que emana de la mera apariencia fantasmal de la vertiente revolucionaria de la dialctica de la Ilustracin. Por el contrario,
clarificar con el exclusivo poder de la reflexin filosfica el sentido de las categoras histricamente producidas a travs de las cuales el potencial emancipatorio de
la Modernidad ha sido disgregado simblicamente para traspasarlo desde el plano

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de la conciencia comprometida al plano de la mitologa enigmtica: un proceso

cuyas claves conceptuales concretas han sido hurtadas, sistemticamente, a la opinin pblica. Por tanto, el autor nos ofrece una rigurosa actualizacin de aquel testimonio de compromiso con el legado liberador de la Ilustracin que un da se llam
Teora Crtica.
Sin embargo, en su formulacin clsica, dicha Teora conceptualiz el sesgo
degenerativo de la dialctica de la Ilustracin como consecuencia ineludible de la
hegemona de la racionalidad instrumental, bajo el signo de la deshumanizacin de
la sociedad reducida a sistema. En el presente, a este condicionamiento econmicopoltico se unen las consecuencias deslegitimadoras que se desprenden de la lucha
por el reconocimiento de la identidad cultural y el derecho a la diferencia que es
esgrimido a cada paso recurriendo a fundamentos de religin y/o sangre que persisten en el hondn de la sociedades. No resulta fcil reducir a los trminos de la crtica de la razn instrumental diversas manifestaciones radicales del substrato cultural sociopoltico, y la enigmtica colisin/colusin de premodernidad y postmodernidad que aqu parece traslucirse constituye el rasgo propiamente aportico de nuestra poca, que puede ser descrita en consecuencia por Jacobo Muoz como transida de una nueva opacidad.
El reto, por tanto, consiste en tratar de entender qu es lo que ocurre, lo que significa ahondar en la propuesta del paradigma de la reflexin (constitutivo de la
Modernidad, aun cuando su desarrollo incontenible tiende a disolver los mismos
fundamentos normativos en los que aqulla trataba de sostenerse). Hay en todo
caso, un principio poltico (quiz una petitio principii) del que partir, y es la vigencia (por no realizado) del contenido normativo de la Ilustracin en cuanto condensado en las demandas de autoconsciencia, autodeterminacin y autorrealizacin;
manifestaciones tico-polticas de la substancia cultural implcita en el paradigma
de la reflexin. Y hay tambin una conviccin gnoseolgica de ndole racionalistaexperimental, que conjuga, un poco al modo kantiano, la necesidad de contrastacin
y el activismo de la razn, eso s, en cuanto facultad interpretadora (ese matiz que
las teoras tardomodernas antropolgicas y hermenuticas aaden al legado kantiano, si bien en colusin problemtica con la radicalidad del espritu postmoderno en
su sesgo desesperado/desesperanzado). ste es, pese a todo, el bagaje valioso que
Jacobo Muoz quiere preservar del efecto disolutivo que emana de esa enojosamente persistente opacidad de la poca contempornea. Pero al tratar de restaurar el
valor de los fines ideolgicos de la Ilustracin, se restaura asimismo la ambigedad
aneja a su incondicionada apertura de sentido socio-poltica: si su contenido bsico
se centra en la autoconciencia, la orientacin predominante del pensamiento consistir en el autocercioramiento (de afinidad ms o menos idealista o transcendental). Si en cambio, el contenido fundamental se centra en la autorrealizacin, nos
situaremos de bruces frente a la perspectiva revolucionaria, autntico fantasma,

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esquivo y omnipresente, de la Modernidad y su dialctica.

Pero en qu consiste, despus de todo, este legado revolucionario que aguarda
y persiste insomne, en los pliegues de todo el movimiento cultural que vive por el
impulso de la Ilustracin? Jacobo Muoz considera que ha sido formulado modlicamente en ciertos momentos histricos relevantes: as en Historia y conciencia de
clase, de Lukcs, que es, a juicio del autor, una rara sntesis de hegelianismo y
fichteanismo, en clave mesinica; una teorizacin que no puede esquivar al fin y
al cabo su dependencia con una sensibilidad neorromntica de resistencia que se
nutre de la nostalgia ilusoria de alguna arcdica esencialidad vital que morara al
otro lado de la lnea de sombra de la rida y fragmentada cotidianeidad capitalista. Una sensibilidad que slo podra tomar cuerpo, por otra parte, en el mbito esttico. El dilema que as se plantea (racionalidad praxeolgica/racionalidad esttica)
parece obsesionar el anlisis de Jacobo Muoz en todas las pginas de su formidable volumen, y fuerzan su veredicto de que tales modelos de autocomprensin filosfica no rebasan a ningn nivel el acervo conceptual o imaginario de la misma
Ilustracin cuyo orden social y cultural es drsticamente desafiado.
Sin embargo, la habilitacin de vas para la reformulacin de la razn prctica
a travs de propuestas categoriales relativamente independientes del paradigma
ilustrado es imprescindible si reparamos en la intencin explcita de esa obra capital de la Teora Crtica que es la Dialctica de la Ilustracin (Adorno y
Horkheimer): Comprender por qu la humanidad, en vez de entrar en un estado
verdaderamente humano se hunde en un nuevo gnero de barbarie. En realidad,
toda la fundamentacin del esfuerzo crtico de raigambre ilustrada gira en torno a
un nico y mismo espectro (claramente vinculado al espectro principal del comunismo): el de la racionalidad social desconcertantemente evanescente, de la que
podemos reconocer, al menos, dos modelos orientativos: la racionalizacin como
Entzauberung (desencantamiento), descrita por Max Weber en conexin con su idea
del crecimiento cultural que se derivara de la separacin de la tres esferas del conocimiento social (cognitiva, normativa y expresiva), y la idea marxiana de la racionalidad social global como conjugacin consciente de las relaciones sociales desde
el principio de la libertad. El desajuste final o ntima incompatiblidad extrema de
ambos modelos constituye una evidencia especialmente alarmante para la sensibilidad crtica que detecta cmo, a cada paso, va siendo devorada la substancia espiritual que nutri la vida de la democracia. Y a este tipo de sensibilidad desconcertada remiten las inquietantes alusiones del autor al Mal como interlocutor oculto de
toda la filosofa crtica occidental.
Pero el espritu de lo maligno acaba siendo reconocible bajo una de sus manifestaciones ms conspicuas, que Jacobo Muoz se encarga de desenmascarar: se
trata del progreso, apologa vergonzante de la barbarie, falaz apariencia de
innovacin en el seno de la parlisis total. A esta misma vacuidad ideolgica se

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refiere la fantasmagora que W. Benjamin desvel en su particular elaboracin del

tema del fetichismo de la mercanca, autntico trampantojo cultural del capitalismo
que alberga el ncleo de su condicin autolegitimatoria: la apariencia de una
corriente de innovacin continua que oculta un designio cuasi-mtico (naturalsocial) de eterna repeticin del ciego principio de autoconservacin.
Pero la delimitacin de tales opacidades fantasmticas requiere de una capacidad teorticamente crtica tensada a partir de una sensibilidad especial para aquellos planos de la totalidad histrica renuentes a la conceptualizacin. Jacobo Muoz
cifra esta actitud en las lecturas extremadamente dialcticas de la virtualidad cientfica operante en el materialismo histrico. El autor se deja guiar por una suerte de
afinidad dialctica que le lleva a converger con orientaciones de pensamiento que
hacen de la contradiccin interna el motivo central de su elaboracin reflexiva:
como ocurre con la filosofa esttica de Adorno, con la configuracin general del
pensar de Benjamin o Isaiah Berlin, o con el magisterio (persistentemente aludido)
de un Horkheimer a veces un tanto errtico para una lectura superficial. Junto con
ello, la sugestiva leccin en que ms insiste el autor trata de cmo las paradojas
inconmovibles de la Modernidad que constituyen su dialctica cosubstancial y terminante se anuncian ya en los orgenes de su particular conformacin filosfica.
Imponente y brillantemente desvelador el recorrido (tan poco estudiado en nuestro
mbito) de Jacobo Muoz por la Gnesis del nihilismo europeo, detenindose en el
texto cuasiproftico de la carta abierta de F.H. Jacobi a Fichte, fechada en 1799. As
la anota el autor: Convertido el mundo en fantasma, pronto se alcanzar el grado
ms alto de refinamiento y eso ser el final: slo creeremos ya en fantasmas.
Nosotros mismos seremos como Dios. Esto es: fantasmas. [...] El sudor amargo
de lo verdaderamente serio habr sido secado ya de toda frente; las lgrimas de la
nostalgia y el anhelo habrn sido enjugadas de todos los ojos; slo habr risa entre
los hombres. La razn habr culminado as su obra.
As pues, se trata, una vez ms, de ajustar con rigor cul sea dicho fantasma,
temido y deseado, a un tiempo, por la Modernidad. Jacobo Muoz reflexiona sobre
la naturaleza del relativismo, capaz de rehuir todos los embates refundamentadores
del proceso de autoilustracin de la Ilustracin, comenzando por el de la actitud
positivista de la concepcin cientfica del mundo. Sin olvidar que, pese a ello,
fueron precisamente dos adalides de la coherencia y lucidez procientficas de la
reflexin Carnap y Wittgenstein quienes se encargaron de definir con especial
penetracin el sentido de nuestra condicin de animales no slo simblicos sino
tambin ticos, alumbrando, en el caso del primero, una tica pblica de la configuracin consciente de la vida social, y en el del segundo, una tica privada de la
integridad personal. Desde ambos puntos de vista asistimos al redescubrimiento
por parte del pensamiento poltico de nuestro tiempo del enigma de mayores proporciones que prefigura el desarrollo de la Modernidad: la cuestin del Sujeto:

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Repensar la cuestin del sujeto: he ah el nuevo imperativo, como no poda ser de

otro modo, dada la explosin de exigencias de autonoma y autodeterminacin por
parte de los ms diversos colectivos a que estamos asistiendo y dadas, tambin las
exigencias de reconocimiento y protagonismo, en su genuina condicin de individuos, que hoy plantean, con fuerza orgullosa, los y las diferentes de todo tipo.
La distincin de gnero en este final de la frase no es ociosa, en absoluto. Porque
para Jacobo Muoz los ideales ilustrados recobran toda su fuerza luminosamente
normativa en la cuestin poltico-cultural de la lucha por la igualdad de gnero que
el autor acota cuidadosamente para distinguirla de los desarrollos, crticamente ms
ambiguos, del feminismo de la diferencia. El feminismo de la igualdad, por
contra, representa un proyecto terico y programtico slidamente asentado en la
filiacin ilustrada. Porque como tal proyecto es la consecuencia directa del enjuiciamiento racional de la vida social y poltica a partir de los ideales de libertad,
igualdad y autonoma, capaz de denunciar el ms ancestral de los prejuicios: el
que hace de la mitad de la humanidad un conjunto de seres ontolgicamente diferente para justificar su exclusin y sometimiento, cuando, en realidad, son la exclusin y el sometimiento quienes generan todas las diferencias que de una u otra
manera van ms all de las anatmicamente necesarias para la complementariedad
de los rganos reproductores. Junto con la capacidad de crtica racional-liberadora del sentido de la institucionalidad histricamente consagrada, el pensamiento
feminista de la igualdad devuelve plausibilizacin a la posicin de Sujeto,
ampliamente relativizada y deconstruida en la postmodernidad. A este respecto
Jacobo Muoz se hace eco del discurso de la filsofa Celia Amors sobre la postulacin de un sujeto verosmil (tras la muerte del sujeto enftico o inverosmil de la
Modernidad) y de una sociedad de sujetos allende la desrrealizacin social provocada por el subordinamiento de gnero.
La polidrica cartografa filosfica del desasosiego moderno que traza el autor
en el soberbio ejercicio de lucidez que representa este libro apunta a modo de (no)
conclusin hacia aquel extremo que constituye el autntico vuelco radical de la cultura contempornea (punto al que Nietzsche nos ense a dirigir la mirada sin oficiar empero, de testigo autorizado del mismo): el dato irrecusable del creciente
reconocimiento del primado del contexto y, con l, de la interpretacin. A este primado inapelable (que tiende a diluirse con frecuencia en vaguedades metafsicas)
sabe contraponer sabiamente el autor el criterio (modelado desde posiciones de
materialismo ontoepistmico) del anlisis concreto de la prctica: Pero la verdad,
qu sea esa verdad tan en retroceso [...] pero de la que an hablamos y a la que an
decimos tender llevados de un poderoso atavismo, es cosa que en ltima instancia
decidira nuestro trfico con los hechos. (En el bien entendido, pues, de que nuestras evidencias no pertenecen al orden del ver, sino del actuar). La sagacidad
crtica y materialista que se allega a esta valoracin de la praxis como vehculo de

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administracin de nuestras limitadas certezas en funcin de desarrollos concretos de

racionalidad social (susceptibles de elevar el nivel pblico de libertad y bienestar),
viene avalada por la figura intelectual a la que Jacobo Muoz parece otorgar (junto
a Marx y Weber) primaca absoluta en la orientacin del pensamiento de la
Modernidad tarda: Ludwig Wittgenstein. Para ste, exista un resolutivo transcendental capaz de dar cuenta del origen y sentido de todos nuestros conocimientos,
creencias y elecciones: las formas de vida (genuina conceptualizacin de la praxis)
simblicamente mediadas y estructuradas segn cierta legaliformidad difusa pero
persistente en lo que Wittgenstein conoca como juegos de lenguaje, delimitadores
de las condiciones de asertabilidad de nuestras expresiones.
Si la impronta de un materialismo concebido en actitud crtica se refleja en
diversas modalidades de pensamiento transformador de la praxis histrica, la
impronta de la influencia de actitudes materialistas sobre un pensamiento de tendencia liberal (no revolucionaria) contribuye a dar cuenta del origen del viraje pragmtico de la conciencia postmoderna. ste vendra a constituir la ltima marca de
una poca asaz reflexiva, capaz de operar con la distincin entre objetividad y verdad (suprimindola o amplindola segn las motivaciones del discurso), y generando entre tanto una conciencia confusa y difusa que tiende a disolver las diferencias
entre filsofos de la sospecha, pastores del Ser y neopragmatistas complacientes de estricta observancia. Las lneas directrices de gran parte de los movimientos
que definen la postmodernidad se sustentan en la conviccin de que las contradicciones derivadas de las relaciones sociales y las que provoca la tensin entre
Historia y Naturaleza son reconducibles al plexo narrativo en continuo progreso de
la autoconservacin de la especie, de la vida o del Ser como Sujetos de autoafirmacin positivista. La engalanada desolacin conceptual en que se plasma esta actitud
autorreferencial es calificada por Jacobo Muoz, en sugerente giro, como nihilismo sin tragedia, donde se colapsan las energas crticas que la Ilustracin haba
asociado al ejercicio libre del pensamiento.
Es acaso el nihilismo el fantasma ltimo y definitorio de la cultura europea? El
autor recupera del fondo de las heladas aguas del Spree berlins las palabras de un
pastor luterano del siglo XVIII que all termin voluntariamente su vida: [El nihilismo es] el trmino ms adecuado para lo que aqu est realmente en juego
(Daniel Jenisch, citado por Jacobo Muoz como primer testimonio del uso de este
trmino en el pensamiento europeo). En cualquier caso, cul es la traduccin a
concepto apropiada de la inquietud nihilista en su carcter ms significativo? El
autor propone una formulacin en los siguientes trminos interrogativos: Cmo
elegir ms all de la duda y la arbitrariedad entre valores ltimos contrapuestos? Es
posible que esta siga siendo, en esta coyuntura de cambio de milenio, la gran pregunta. Una de sus posibles respuestas quiz se halle en la transformacin misma
del pensamiento racionalizador, de modo que pueda pasar de su subordinacin al

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impulso que habra de proporcionarle el poder simblico de esas venerables figuras

llamadas valores a la capacidad de instituirlos autnomamente.
Para ese fin (y no otro, esencialmente) consagr la Ilustracin, en su vertiente
revolucionaria, su designio racionalizador (terico y prctico) de la cultura. Por ms
que dicho designio se halle en el presente sumido en la perplejidad; una incertidumbre cuyas referencias fundamentales ilumina esplndidamente el libro de Jacobo
Muoz, reactualizando la capacidad crtica del pensamiento en afinidad con esa
intuicin dialctica que Adorno acert a expresar con las palabras con las que el
autor cierra su volumen: ... por mucho que toda felicidad se halle deformada por
su propia revocabilidad, con todo en las grietas que desmienten la identidad, lo existente se halla cargado con las promesas, constantemente rotas, de eso otro.

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