manuel gndara*

fernando lpez*
ignacio

rodrguez*

.
marxISmo

en

/
.
mexlco

Introduccin
Hacer la historia de una disciplina
es una tarea difcil,
aunque sea solo de un pas y de una de sus variantes
en particular.
Es ms difcil aun en ausencia de una
perspectiva
temporal
adecuada,
como han notado
algunos historiadores.
El Dr. Bernal tiene sin duda
razn al detener alrededor
de 1950 su estudio de la
arqueologa
mexicana
porque
...forzosamente entran en juego consideraciones personales de amistad o de antipata hacia los actos de
personas aun vivas, imposibilitando
un juicio vlido
sobre sus portaciones y su importancia en el desarrollo
de la ciencia... (BernaI1979: 13).
Quiz se esperara que, bajo el ttulo de" Arqueologa y Marxismo
en Mxico" , produjramos
algo
como "la historia de la arqueologa
marxista" mexicana. Una tarea as es osada y poco modesta, considerando los riesgos mencionados,
el tiempo yextensin
disponible
e incluso tal vez las capacidades
de los
que esto escribimos.
Cul es nuestro objetivo entonces? Al plantearnos
construir un esbozo his!rico descubrimos
un problema: aunque se usa frecuentemente
la frase "arqueologa marxista" , e incluso se le divide en buena y
mala (Lorenzo 1980: 387, Lorenzo 1981: 204), nadie
ha ofrecido una caracterizacin
al menos general del
trmino.
En consecuencia,
resulta difcil
hacer la
historia de algo que nadie ha definido
ni siquiera en
forma provisional.
Quiz todos entienden
su significado o a qu arquelogos,
proyectos o publicaciones
debe aolicarse.
Pero curiosamente.
en una encuesta

.Instituto

Nacional

de AntroDolo2a

e Historia

informal entre nuestros colegas, rara vez hubo coincidencia

sobre quienes eran los arquelogos
marxistas 0 si haba una arqueologa
marxista en Mxico.
Tal vez por eso tampoco existe un cuerpo bibliogrfico con sus postulados,
objetivos
y logros: los que
usan el trmino
no incluyen
una sola referencia.
Paradjicamente
hoy da casi todo mundo se considera "marxista" .
El marxismo se ha puesto de moda recientemente:
viste bien, e imparte un aire de radiCalismo,
libertad
y juventud
hasta al ms conservador
trabajo arqueolgico.
La terminologa
marxista se usa frecuentemente al final de los reportes, en el momento
de la
"interpretacin".
Pero quiz sea legtimo preguntarse
si estos -a veces bien intencionadostextos constituyen el corpus de la arqueologa
marxista mt!xicana;
peor an, para algunos colegas aparentemente
ser
"marxista"
equivale
simplemente
a estar en contra
del "neopositivismo
reaccionario"
de la Nueva Arqueologa.
Qu es, a fin de cuentas, la arqueologa
marxista?
Existe en Mxico?
Cmo contestar
sin h?cer un
catlogo en el que resulten marxistas "los arquelogos
que me caen bien" 0 "los que siguen la lnea d2 mi
partido"
o los que simplemente
se autonombran
marxistas? Claramente,
para poder hacer su historia
hay que contestar a estas preguntas cuando menos
provisionalmente.
Mientras
que a los seguidores
de los enfoques
ecolgicos
les puede o no preocupar
que alguien se
autocalifique
de "eclogo"
sin serio, la poca claridad
sobre el marxismo tiene consecuencias
polticas: permite erigir enemigos de paja que luego son "refutados" o descalificados
como profetas de un nuevo
"dogma"
(opinin
que parece compartir
Bernal: cf.
1979: 13); resultados luego transferidos
al "marxis-

6 BOLETIN

DE ANTROPOLOGIA

AMERICANA.

mo" , con el dudoso objetivo de mostrar que conduce

a conclusiones
indeseables.
Luego se remata con
serias admoniciones
sobre los peligros de mezclar
ciencia y poltica e incluso con sermones sobre las
tristes consecuencias
de trabajar
guiados
por una
teora. Esto es, tiene implicaciones
polticas y tericas. Creemos que esto justifica cualquier
intento de
caracterizar
la "arqueologa
marxista" , para eventualmente prodJ.lcir una historia de su desarrollo
en Mxico.
La estrategia de este trabajo es iniciar con comentarios sobre la historiografa
de la ciencia en general,
como contexto
de la historia
de la arqueologa
marxista en particular.
Luego, partiendo de la nocin
de "posicin
terica" (Gndara 1981 ), caracterizaremos muy brevemente
al marxismo ya la arqueologa
marxista (tan brevemente
que esperamos no ofender
a los especialistas).
Esbozaremos
su desarrollo,
haciendo un rpido recuento de algunos autores y proyectos (recuento
que no intenta ser exhaustivo
ni
exclusivo)
y finalmente,
aventuraremos
una evaluacin de sus perspectivas
actuales.

Las "historias

IUllO 1985

11

de la ciencia"

Hoy da pocos especialistas creen en la historiografa

de la ciencia que "muestra"
su desarrollo
como una
cadena ininterrumpida
de "descubrimientos"
conducentes al feliz estado de cosas actual; en "historias"
que son genealogas de los "ancestros intelectuales"
en las que nunca hay divergencias,
en "historias"
que
son slo listas de ancdotas, experimentos
y proyectos que ocurren en un "vaco" terico (Kuhn 1970).
Estas ideas parecen no haber afectado a los historiadores de la Arqueologa.
Glynn Daniel (1976: 322-3),
por ejemplo,
nos indica que su libro no es el lugar'
adecuado
para hacer discutir
las teoras. En otras
ocasiones, parecera que se trata de un conjunto ms
de tiestos: se crean "tipos" de arquelogos,
cronolgicamente
ordenados
en "etapas" cuya sucesin es
un misterio (ver, por ejemplo, WilleyySabloff1974).
Un historiador
de la ciencia ha sealado recientemente que
...Existe una forma radical de inductivismo (en la
historiografa de la ciencia) que condena todas las
influencias externas, ya sean estas intelectuales, psicolgicas o sociolgicas, ya que supuestamente crean
un prejuiciamiento impermisible: los inductivistas radicales permiten solo una seleccin (aleatoria) hecha por
una mente vaca. ..(Lakatos 1978: 105).
A veces se reconocen
dichas influencias,
pero no
se considera
indispensable
incluirlas
al escribir
la
historia. Se asume tambin que las hiptesis deforman
la "objetividad"
y resultan "encontrar
lo que uno
quiere encontrar".
Esta posicin coincide
con la ingenuidad
de los
cientficos
que distinguen
entre "la objetividad"
(que
nie~a cualquier
consideracin
tica o Doltica) v "el

compromiso
social de la ciencia".
As, se dice que
un buen cientfico
nunca mezcla ciencia y valores y
que el progreso en la ciencia solo puede ser originado
mediante
factores internos a la propia ciencia.
Para
estos internalistas radicales "la prueba de una influencia externa equivale a la invalidacin".
Sin embargo,
"ya que siempre existen las influencias
externas, el
internalismo
radical es utpico,
y como teora de la
racionalidad,
es auto-destructivo"
(Ibid). El otro extremo es el de los "externalistas
radicales".
Esta posicin, popular
entre algunos colegas,
hace que la
Nueva Arqueologa
no sea sino el resultado
de la
crisis americana
de los 60's, el impacto de la guerra
de Vietnam y el surgimiento
de los movimientos
de
conservacin
de la ecologa.
Uno de los aportes ms productivos
de las discusiones recientes sobre historia y filosofa de la ciencia
ha sido el acabar con el sueo neopositivista
de que
la "reconstruccin
racional"
equivale
al anlisis de
alguna de sus teoras aisladas. La historia neopositivista de la ciencia
fracasa al transportar
hacia las
teoras analizadas
sus propios prejuicios
contra elementos "externos".
Una historia adecuada debe considerar no solo las teoras aisladas, sino los postulados
epistemolgicos,
ontolgicos,
metodolgicos,
ticos,
polticos e incluso estticos, as como las teoras tanto
sustantivas como de la observacin
-que constituyen
lo que uno de nosotros ha llamado -"una
posicin
terica"
(Gndara
1981: 39-40). Sin embargo,
para
la tendencia dominante
la ciencia es simplemente
un
conjunto de datos e interpretaciones
"neutrales".
Para
muchos
resulta sorprendente
que alguien se llame
marxista y pretenda al mismo tiempo ser cientfico.
"La ciencia",
se nos dice, "requiere de objetividad".
Es paradjico
que se reconozca
el elemento poltico
de la posicin marxista y se nieguen sus teoras cientficas, mientras que se pretende que las posiciones
no-marxistas
carecen de intenciones
polticas y contienen solo teoras cientficas.
La Nueva Arqueologa
mostr como,
lejos de
trabajar en ausencia de una teora, los arque610gos
tradicionales simplemente trabajaban con teoras no-explicitadas
y por tanto no expuestas a la crtica racional; es lamentable
que esa misma argumehtacin
no
sea llevada
a sus correspondientes
consecuencias
polticas:
lejos de trabajar sin una toma de posicin
poltica, tradicionalmente
se trabaja siguiendo postulados no-explicitados
y por lo tanto no expuestos a
la crtica racional.
Es necesario entender esto para
poder hacer la historia de la arqueologa
marxista en
Mxico, so pena de simplemente
condenarla a la lista
de "nuevos dogmatismos"
inevitables (BernaI1979:
13).

Caracterizacin
terica

del marxismo

como

posicin

Retornando
la idea de que una teoria no puede ser
comprendida
cabalmente
si es separada de su posicin terica ~eneral,
queremos
describir
sinttica-

GANDARA,

LOPEZ y RODRIGUEZ

ARQUEOLOGIA

y MARXISMO

EN MEXICO

de conocimiento que tiene sentido para el hombre

es un producto histrico y social.
El sujeto es el hombre social, tal y como las
condiciones reales de su existencia lo determinan-Ia
razn es un producto histrico- y participa de un
conjunto de relaciones sociales dentro de las que es
simultneamente creador y criatura (Labastida 1980:
7-35). El conocimiento se da, puesto que el objeto
sufre un doble proceso de transformacin (uno en s,
por la misma dinmica interna, y otro por accin del
trabajo humano). Con base en esta accin, el hombre
se transforma tambin al percibir los procesos y relaciones en que est inmerso el objeto de conocimiento. As, la epistemologa materialista se basa en que:
1. El objeto existe independientemente del sujeto.
2. El sujeto tiene la capacidad de conocer la
realidad objetiva.
3. El conocimiento se d a partir de la transformacin social e histricamente determinada del objeto
por el sujeto.
4. El objeto modifica al sujeto en la medida que
conoce las leyes que lo rigen.
5. La verdad absoluta es slo una idea normativa:
el conocimiento alcanza grados sucesivos de verdad,
al ser falible pero perfectible.
6. La verdad es una relacin de correspondencia
entre lo que se afirma sobre la realidad y esta correspondencia Que se expresa mediante la praxis.
mente los elementos de la posicin marxista. Afortunadamente, a diferencia de posiciones que niegan
"presuponer" principios filosficos y polticos, en el
marxismo estos siempre han sido explicitados para su
crtica pblica (Marx 1968, 1970, 1971; Marx y
Engels 1973-4; Marx y Hobsbawm 1971; lenin 1960-1,
1974). Es precisamente la riqueza de este cuerpo
terico la que hace que cualquier intento de sntesis
est predestinado a ser injusto con la teora. No obstante, ya que la concepcin de la arqueologa marxista depende de la caracterizacin del marxismo, haremos una presentacin informal de ste. No intentaremos aqu satisfacer a los especialistas, que seguramente encontrarn deficiente nuestra imposible sntesis, sino explicitar lo que entendemos por "marxismo".
En general hayal menos tres componentes importantes en la po.s:cin marxista: el filosfico, el de la
teora de la historia y el poltico. Evidentemente,
conforman una unidad que separaremos aqu solo
con finps analticos.
1. Posici6n filos6fica:
a) Teora del conocimiento: El proceso de conoci-.
miento se basa en la accin prctica del sujeto cognoscente sobre el objeto de conocimiento (el sujeto
conoce al objeto en la medida en que acta sobre
l). Esta accin tiene como base la produccin y la
reproduccin de la vida real, a partir de la apropiacin
de la naturaleza por medio del trabajo. As, el objeto

b) Ontologa: La realidad est constituda por una

serie de procesos concatenados, donde unos estn
determinados por otros. Proceso es materia en movimiento y en constante cambio (sujeto de las leyes de
la dialctica), que rigen tanto al mundo como al
pensamiento (Kopnin 1966). Existen relaciones nomolgicas descritas o explicadas por las categoras
dialcticas.
c) Metodologa: El proceso de conocimiento es
susceptible de ser guiado y codificado mediante la
lgica dialctica, que acta simultneamente como
lgica, metodologa y heurstica. Al conocer, las
leyes de la realidad se transforman en leyes del pensamientO (pero distinta forma, mismo contenido);
esto es, rigen la adquisicin de nuevo conocimiento
y las formas de evaluarlo (Ibid).
2. Teora general sustantiva: el Materialismo Histrico es la teora general que expresa la concepcin
materialista de la Historia, basada en el principio de
que el Modo de Produccin condiciona la vida social,
espiritual y poltica en general. Se tiene una concepcin jerarquizada de la realidad social, en la que la
explicacin se fundamenta causal mente en el Modo
de Produccin; para las sociedades de clases, el
motor fundamental es la lucha de clases. Dada su
importancia causal, el estudio del Modo de Produccin como una correspondencia entre Relaciones
Sociales de Produccin y desarrollo de las Fuerzas
Productivas adQuiere una prioridad metodolgica. En

B BOLETIN

DE ANTROPOLOGIA

AMERICANA.

las sociedades de clases, debe adems considerarse

prioritariamente
la diferente composicin
de clases,
facciones
y sectores, destacando
los conflictos
de
clase.

3. Posicin poltica y tica: se parte de que el

hombre tiene una capacidad limitada de auto-realizacin, que es coartada por las condiciones de la produccin capitalista y de la imposicin de los intereses
particulares de una clase como colectivos, produciendo la alienacin (Espinoza 1984: 21-22). Se
busca la eliminacin de las clases partiendo de una
teora cientfica de la realidad para la construccin
del socialismo -proceso en el que el proletariado
juega un papel fundamental- y eventualmente crear
la sociedad comunista del futuro. Dados los intereses
de clase en juego, la transformacin de la sociedad
capitalista es vista como inevitable y toma histricamente la forma de revoluciones. En este proceso
desempean un papel importante los partidos y sindicatos de izquierda.

Caracterizacin

de la arqueologa

IUllO 1985

11

marxista

Somos concientes
de que hablar de "arqueologa
marxista" pudiera resultar problemtico:
se ha sealado que el objeto terico de la antropologa
en su
conjunto
no es el mismo que el del marxismo,
por
lo que hablar de "antropologa
marxista"
hara del
marxismo
una ms de tantas teoras antropolgicas
(cf. Daz-Polanco
1979: 32-37). Si bien la articulacin entre marxismo y antropologa
es controvertible
(Gmez Tagle 1979), para la arqueologa
no lo es,
si la entendemos
como parte de la ciencia
de la
historia.
Entre los criterios
que seguimos
para distinguir
entre arqueologa
marxista y arqueologa
no-marxista, est I~ diferencia
que hay entre la teora marxista
y su terminologa.
Se puede adornar un trabajo con
trminos
marxistas,
pero esto no lo califica
como
arqueologa
marxista;
tampoco
es suficiente
aadir
referencias
a los clsicos,
como parte slo de una
declaracin
de principios
-en el prlogo
o en las
conclusionessin que la teora marxista tenga un
papel importante
en la investigacin.
Estos trabajos
no seran marxistas bajo el criterio de que para serio,
deberan respetar la integridad
del programa marxista
en sus tres aspectos (filosfico,
sustantivo y poltico),
y no solo en su terminologa.
Los marxistas
generalmente
son ms auto-concientes que otros investigadores
sobre el primer aspecto (el filosfico).
Aun as, algunos arquelogos
seguidores de esta corriente parecen no siempre congruentes con sus postulados,
por ejemplo,
hay quien
dice que las Relaciones Sociales de Produccin
son
inalcanzables
para el arquelogo,
que solo pueden
existir aquellas cosas para las que tenemos un concepto, que la verdad es equivalente
a la consistencia
o
bien que "todo es ideologa"
o Que "todo es relativo" .

Esto contradice algn postulado central del marxismo,

al sustituir consistencia por verdad, o invertir la relacin ontologa-epistemologa,
o al seguir una posicin escptica o idealista subjetiva. Ya que los principios filosficos del marxismo forman parte del "ncleo" de la posicin terica, para que un estudio
pueda calificar como marxista, deber ser congruente
con ellos.
En cuanto al aspecto sustantivo (o terico en sentido
partitivo) habr que considerar dos puntos bsicos:
1) que la investigacin sea guiada por un diseo de
investigacin marxista y 2) que este diseo sea llevado
acabo.
1) Por "diseo de investigacin marxista" entendemos: a) que el problema terico a resolver se derive
de alguna problemtica marxista general, o bien que
constituya un replanteamiento marxista de un problema derivado de otra posicin terica, con la obligacin de comparar la solucin marxista con la nomarxista; b) que el conjunto de hiptesis para resolver
el problema sea derivado del Materialismo Histrico,
o constituya una aportacin a ste para lo cual deber
ser congruente con el resto de la teora.
2) Consideramos que el diseo es llevado acabo
si los principios e hiptesis involucrados son en efecto
contrastados con materiales arqueolgicos, siguiendo
los procedimientos generales del mtodo cientfico.
Hay que recordar que cada vez que un principio
terico es usado, vuelve a adquirir el status de hiptesis a pesar del grado de corroboracin que haya
alcanzado. Este requisito, introducido en la arqueologa no a partir del marxismo sino de la Nueva Arqueologa, es crucial ya que de otra manera el material
arqueolgico se convierte solo en el instrumento de
validacin de un dogma.
El aspecto ms difcil de delimitar es el poltico.
Claramente, alguien que se diga marxista debe estar
de acuerdo con la posicin poltica marxista. Pero
hasta qu punto la mera conviccin es suficiente~
Ha de considerarse, como proponen algunos, que
la "prctica terica" es una forma de militancia~ Es
indispensable que el arquelogo marxista milite ms
all de la academia o deba trabajar en algn partido~
Como buenos miembros de la clase media, tal vez
nos resulte cmoda la idea de que es suficiente la
prctica poltico-acadmica,
pero no satisfactoria.
Surgen as varias preguntas relacionadas: por ejemplo, se puede seguir solamente la teora del Materialismo Histrico sin el resto de la posicin terica
marxista -ser materialista histrico sin ser marxista~.
Eslegtimo seguir solo la parte terica sin el compromiso con la parte poltica~ La pregunta no es solo
retrica: hay colegas que se sienten atrados por los
logros de la teora, pero no necesariamente comparten sus principios polticos. Esta es una situacin que,
aunque empieza a darse en la arqueologa, se ha
presentado ya en otras ramas de la ciencia social,
como seala I. Guerrero:
El marxismo de la intelectualidad

burguesa y pequeo

GANDARA,

LOPEZ y RODRIGUEZ

ARQUEOLOGIA

burguesa se desarrolla con un carcter eclctico donde

la simple aadidura de elementos inspirados en todo
tipo de teoras se presenta como 'enriquecimiento
terico' y 'superacin del dogmatismo' .En realidad,
esto ltimo es consecuencia del enfrentamiento crtico
del marxismo con otras corrientes, a partir de su captacin rigurosa del mundo real, lo cual permite a sus
portavoces descubrir y aprovechar precisamente aciertos y denunciar y criticar errores (. ..). El marxismo
esclerizado y 'enriquecido' ha llegado a convertirse en
un instrmento ms de la dominacin del capital
(Guerrero 1983: 35).
Adems de que hay algo que suena a oportunismo
en la idea de ser materialista
histrico sin ser marxista,
habra que considerar
no solo si es aceptable,
sino
si esta situacin a la larga sera fructfera en el propio
terreno cientfico.
Como se mencion
antes, la eleccin de problemas a resolver no es independiente
de
factores "externos"
a una teora. la problemtica
se
genera o bien en forma "interna"
(como resultado de
problemas
no resueltos o de intentos de articulacin
e instrumentacin),
o bien en forma "externa"
(por
las partes de la posicin
terica
normalmente
no
expl.icitadas,
como las relativas ala intencin
poltica). Alguien que simplemente
quisiera usufructuar
el
Materialismo
Histrico
podra hacerlo pero no por
tiempo
indefinido,
ya que una vez avanzadas
las
solucines
a los problemas
internos,
la fuente de
nuevas problemticas
tendra que venir de aspectos
"externos".
Esto involucrara
o la toma de posicin
marxista o alguna alternativa
antagnica,
pero en
cualquier
caso no se podra trabajar en ausencia de
una toma de posicin
poltica,
aunque sea posible
trabajar adoptando
posiciones
polticas no explicitadas y asumidas en forma inconciente.
Que el Materialismo
Histrico
puede ser explotado por no-marxistas
es bien conocido
y habla del
poder cientfico
de la teora.
Buena parte de las
reformas introducidas
en el sistema econmico
americano se nutrieron del marxismo e intentaban detener
la velocidad
del proceso de descomposicin
social
(recurdese
la teora Keynesiana,
el welfare, etc.) y
podramos
citar otros ejemplos,
ms cercanos ala
antropologa
(Wittfogel,
Harris, Wallerstain).
Precisamente
porque el marxismo incluye los tres
aspectos sealados
antes, el cumplir
slo con el
poltico tampoco hace aun arquelogo
marxista real.
Fue precisamente
a partir de la conciencia
de este
hecho que varios arquelogos,
especialmente
sudamericanos,
que estaban involucrados
de una u otra
forma en la militancia,
decidieran
hacer algo por
conjuntar
su prctica poltica a su desempeo acadmico. Este es un tema que reaparece durante la dcada
pasada, por ejemplo,
el recuento personal que hace
Diana lpez de Molina (1980), o en un tono menos
personal, el documento
de la Reunin de Teotihuacan
en 197') (Lorenzo et- al 197h)
Breve
Una

recuento
conclusin

histrico
de este

trabajo

y de la forma

en Que

y MARXISMO

EN MEXICO

hemos caracterizado
a la arqueologa
marxista es que
esta no existe en Mxico (para una opinin
similar,
cf. Braniff et. al. 1983: 15), sino solo arquelogos
infludos en mayor o menor medida por el marxismo.
Es influencia
porque para ser marxista la arqueologa
debe respetar la integridad
de la posicin
terica
global y tener una prctica basada en un diseo de
investigacin
consecuente
con esa posicin.
Es necesario
hacer dos distinciones
adicionales:
entre materialismo
y Materialismo
Histrico,
(cf. Kohl
1981) y entre interpretar datos arqueolgicos
y hacer
arqueologa.
En cuanto a la primera,
mientras que
existen enfoques materialistas
(como la ecologa cultural o el materialismo
cultural),
no por esto son
Materialistas
Histricos.
En cuanto
a la segunda,
mientras que todos los arquelogos
interpretan
datos
arqueolgicos,
no todas las interpretaciones
de datos
arqueolgicos
son hechas por arquelogos.
Por ejemplo, algunas de las mejores interpretaciones
marxistas
sobre el siglo XVI en Mxico
han sido hechas por
no-arquelogos:
Olivera (1978), Lpez Austin (1981 ),
Broda y Carrasco (Carrasco y Broda, eds. 1978), entre
otros.
Los trabajos de los autores que mencionaremos
adelante presentan diferentes grados de influencia
del
marxismo
y pueden considerarse
como precursores,
pero precisamente
porque no cumplen
con alguno
de los aspectos mencionados,
generalmente
el relacionado con el diseo y su realizacin,
no podran
ser considerados
como trabajos
de arqueologa
marxista. Esto no los hace menos importantes
o interesantes,
por el contrario,
constituyen
el sustrato
sobre el que habr que continuar .
Hemos dividido
en tres momentos
el desarrollo
de esta influencia:
uno que ira desde finales de la
dcada de los 40's hasta principios
de los 60's, dominado por las perspectivas
childeanas
de la arqueologa como ciencia social y por el inters en la sociedad
hidrulica.
El segundo momento,
de mediados de los
60's a principios
de los 70's, refleja el impacto del
movimiento
popular-estudiantil
de 1968 y la lectura
de los textos clsicos marxistas. El tercero, de mediados de los 70's a la fecha, con la consolidacin
de
la influencia
del Materialismo
Histrico y su incorporacin acadmica.
Como toda periodizacin,
esta es
hasta cierto punto arbitraria,
y debe considerarse
como recurso para facilitar
la exposicin.

a)

La

influencia

childeana

Con la profesionalizacin
de 1a antropologa
(en la
dcada de los 40's), se abri un espacio para la
discusin
acadmica
que inevitablemente
habra de
ser crtica.
El blanco era la generacin
anterior de
arquelogos,
la llamada "escuela mexicana de antropologa"
(Litvak 1975a, 1975b), (Matos 1979: 15).
Haba insatisfaccin
con el trabajo
predominantemente monumental
y con la construccin
de "historias culturales"
que en realidad eran muchas veces

10 BOLETIN

DE ANTROPOLOGIA

AMERICANA.

JUliO

11

solo secuencias cermicas.

Queda por determinar
el
grado de influencia
que tuvieron sobre los arquelogos los trabajos de Othn de Mendizabal
(1964) y de
Kirchhoff (1947, 1954, 1955a, 1955b, 1967, 1979),
generalmente
reconocidos
como precursores
de la
aplicacin
del Materialismo
Histrico en la antropologa en general (Matos 1979), (Garca Mora 1980),
Vzquez y Arboleyda
1977), (Daklhgren
1974).
En este incipiente
movimiento
de crtica sobresale
Armillas (Bonfil 1980: 49), generalmente
acreditado
como inventor del carioso trmino de "piramdiotas" , para describir a la generacin
anterior.
En una
fra::~ extraa, Jimnez Moreno seala que fue ArmiIlas quien introdujo
a Childe en la arqueologa
mexicana: "Bajo su influencia
alumnos como Jos Luis
Lorenzo
adoptaron
esta tendencia,
que representa
una aportacin
importantsima
para la Escuela. Ms
tarde, Jos Luis Lorenzo se prepar adecuadamente
en Inglaterra"
(sic) (jimnez Moreno
1980: 13). Fue
importante
en este momento
la presencia de West
(Lorenzo 1980: 24-31) y su trabajo clsico sobre las
chinampas
(Armillas y West 1950). Armillas
insisti
en que la periodificacin
deb~ra elaborarse
sobre
una base no estilstica sino econmica,
dando nfasis
en el anlisis del aparato productivo
(Armillas
1949,
1951, 1957, 1971). Por desgracia,
la influencia
de
Armillas se redujo cuando ste sali del pas.
En la dcada de los 50'5 surgen variantes en la
arqueologa:
la "escuela mexicana" dej6de sermono-

1985

ltica.
Una de las tendencias
fue la ambientalista
inglesa, introducida
por Lorenzo. El volumen
sobre
Teotihuacan
(Lorenzo,
ed. 1968) cristaliza
esa tendencia
y muestra que la crtica a la arqueologa
monumental
tradicional
puede apoyarse Con obras
Concretas.
Lorenzo
es responsable
tambin
de la
introduccin
definitiva y masiva de Childe en Mxico,
al traducir incluso varios de sus trabajos (Childe 1968,
Lorenzo 1968). Childe pas de ser lectura subrepticia
a lectura obligatoria
en la carrera de Arqueologa.
Al final de esta dcada la insatisfaccin
Con el
enfoque tradicional
se evidencia
en varios trabajos
que intentan proponer alternativas
materialistas,
por
ejemplo el de Olive (1959). Por otro lado, la influencia de Wittfogel/Steward
se tradujo en una estrategia
general para loS proyectos de la'Cuenca
de Mxico
de Sanders (Sanders, Parsons y Santley 1979), Millon
(1976), Armillas
(1971 ), etc. (cf. Wolf, ed. 1977), y
loS trabajos sobre la agricultura
en el Mxico Prehispnico (Palerm y Wolf, eds. 1972).
El nfasis en loS factores materiales de la vida no
era totalmente
nuevo en el estudio del Mxico prehispnico,
por supuesto;
existen antecedentes,
sobre
todo en la etnohistoria,
Con trabajos
Como el de
Monzn
(1947) sobre el calpulli,
Acosta Saigrles
(1945) sobre los pochtecas, y loS trabajos ya mencionados de Kirchhoff.

b) Los aos sesenta

Al final de los 50's se formaron
grupos de estudio,
como el "Miguel Othn de Mendizabal",
en los que
se discutan
los textos marxistas.
Aunque
en este
grupo participaron
arquelogos,
estaba bsicamente
constitudo
por antroplogos
sociales.
El papel de
esta generacin
en el cuestionamiento
de la antropologa mexicana
es innegable
(Olivera y Gali, 1980,
Olivera
y Gali, eds. 1980: 43-84, Warman
et. al.).
Su inters en el marxismo
no se deriv solo de la
insatisfaccin
acadmica,
sino sobre todo de una
toma de posicin poltica.
En el caso de los arquelogos este elemento
parece haber predominado
ya
que su familiaridad
con los textos marxistas no se
plasma en su produccin
sino ms tarde.
Uno de los primeros
intentos explcitos,
en la
primera parte de la dcada de los sesentas, es la tesis
de Matos (1965) (cf. Montemayor
1971 ). La vanguardia la llevaban los antroplogos
sociales: fu precisamente Bartra quien produjo
uno de los textos ms
interesantes
del momento:
"Tipologa
y Periodificacin, etc. (Bartra 1964). Su obra, tanto sobre el Modo
de Produccin
Asitico
(Bartra 1969,
Bartra ed.,
1969) como sobre las sociedades
antiguas (Bartra,
1965, Bartra ed. 1975), ha tenido un impacto considerable en los arquelogos.
Durante esta dcada el
malogrado
Proyecto Cholula intent integrar a investigadores de varias ramas que compartan
un inters
en el Materialismo
Histrico.
Tambin se editan los
trabajos de Mauro Olmeda
(1960a, 1960b, 1966).

GANDARA,

ARQUEOLOGIA

LOPEZ y RODRIGUEZ

El movimiento
estudianti I-popular de 1968 sacudi, entre otras cosas, la estructura vertical y autoritaria de muchas de las instituciones
de enseanza
superior, que iniciaron
entonces procesos de democratizacin.
Este activismo
tuvo repercusiones
y signific para algunos profesores el abandono
forzado
de la prctica docente: dejan la ENAH varios antroplogos sociales en protesta por el cese de Bonfil,
cuyo contrato fue cancelado
unilateralmente.
Se ha haBlado mucho sobre la "retirada"
de estos
profesores y su efecto en la ENAH (Olivera
y Gali
1980: 85-128). Se perfilaba asf una tnica que dur
algunos aos; juregui seala: "...nuestra
generacin
mostr inters por tomar cursos de economfa marxista. Autorizacin
que nos fue negada. y tuvimos que
tomar dicho
curso con otro nombre. .." Uuregui
1980: 130).
La matanza del lO de junio de 1971 mantuvo
la
organizacin
alternativa
generada en 1968, crucial
en la democratizacin
de la ENAH, que transformarfa
su gobierno en uno paritario, democrtico
y abierto.
En este mbito fue que el marxismo pudo adquirir ya
no solo una dimensin
polftica,
sino acadmica.
En
Arqueologfa
esto se sinti posteriormente.
A partir de
1971, por razones que habrfa que determinar,
se
lleg a una escisin entre arqueologfa
yantropologfa
social, que produjo que se perdiera lo que la generacin anterior habfa avanzado en la construccin
de
una arqueologfa
marxista (Lpez de Molina
1980),
(Merlo 1980).
c)

Los

aos

la dcada

setenta

de los setenta fue de gran importancia

para

el desarrollo de la arqueologa
marxista; buena parte
de este desarrollo
es consecuencia
del impacto del
libro La Arqueologfa
como Ciencia
Social, de l.
lumbreras
(1974), que vendra a revitalizar
la discusin.
la influencia
sudamericana
se estableci en definitiva en Mxico en 1973-74,
con la llegada de los
arquelogos
chilenos j. Montan y F. Bate. El inters
en E:I Materialismo
Histrico
en arqueologa
era un
hecho a mediados de los 70'5, ya que adems de los
cursos impartidos
en la ENAH, se haban generado
seminarios en varios centros de trabajo del INAH.
Dos procesos son importantes
durante este momento: el de democratizacin
de la ENAH (Olivera
y Gali 1980: 129-161 ), y los intentos de democratizacin deIINAH.
En ellNAH
la vanguardia
la llevaron
el Departamento
de Antropologa
Social (DEAS), los
centros regionales yel Departamento
de Monumentos
Prehispnicos,
donde se crearon consejos democrticos que discutan activamente
la Poltica de Investigacin deIINAH.
El vehculo para muchas de las transformaciones
fue el Sindicato de Investigadores,
donde
la preocupacin
por una poltica
de investigacin
surge de la necesidad de apropiarse de la materia de
trabajo, contraponindose
a la poltica oficial desligadade
las necesidades
populares.

y MARXISMO

EN MEXICO

11

Al no existir una tradicin de discusin acadmica

a veces pareca no avanzarse
rpido;
aun as, el
movimiento
de democratizacin
de la ENAH y el
INAH dejaron
una profunda
huella.
Por desgracia,
este movimiento
fue interrumpido
bruscamente
en
algunos centros de trabajo, como el Depto. de Prehispnicos,
que fue "desaparecido"
en 1977, y solo
varios aos despus reinstaurado.
En la ENAH se introdujo en 1971 un nuevo anuario
que permiti el establecimiento
ms o menos regular
de cursos sobre Materialismo
Histrico y Dialctico.
La explosin
demogrfica
en la ENAH signific
la
entrada de un nmero
considerable
de profesores
no-antroplogos,
algunos en extrema oposicin
ala
propia antropologa;
casi pareca que para que el
marxismo avanzara era necesario acabar con la antropologa. Esta tendencia fue balanceada con el ingreso
de algunos profesores que, al ser antroplogos
y al
mismo tiempo marxistas, mostraban la posibilidad
de
ligar el trabajo antropolgico
al Mterialismo
Histrico. Pero aun con esas dificultades,
la incorporacin
de cursos marxistas produjo un nuevo punto de vista.
Aunque algunos profesores aun insistan en que
el marxismo
es ms poltica
o dogma que teora
cientfica
o que no es aplicable
a las sociedades
pre-capitalistas,
de acuerdo
al nuevo anuario
los
estudiantes
ya haban llevado cursos sobre Materialismo Histrico.
Esto produjo en pocos aos un nuevo
balance de fuerzas; ya fuera con cursos y seminarios
sobre sociedades precapitalistas
(como los que dictaron E. Nalda, L. Gonzlez,
j. Yadeun, E. Matos, F .
Bate, L. Manzanilla
y j. Montan entre otros), o con
discusiones sobre teora, que ya no eran estigmatizadas,
sobre las ventajas y desventajas
de diferentes enfoques. En el Anuario
de 1978 (con la entrada alas
especialidades
desde el primer semestre), de haber
tenido
una posicin
subordinada,
el Materialismo
Histrico se convirti
en la po~icin terica predominante en la Especialidad
de Arqueologa
-segn se
leeen la presentacin
de !'a carrera (ENAH 1983: 32).
A partir de 1974-75 el panorama haba cambiado;
entre los vehculos
de este cambio debe incluirse al
Taller Abierto de Antropologa
y sus publicaciones,
y las revistas Nueva Antropologa
(cf. Consejo Editorial 1979), Antropologa
y Marxismo
e Historia
y
Sociedad. En reuniones cientficas
se discutan temas
marxistas (como en el Congreso de Americanistas
de
1974, el de la AM
en 1974 -ambos
en Mxicosiguiendo la trayectoria iniciada en Lima, Per, 1970).
En la investigacin,
la intencin marxista de proyectos
como el de Tepeapulco
(Garca,
T., Lpez F., y
Rodrguez, I. 1976), continuaban
en forma ms explcita la influencia
de proyectos
anteriores,
como el
Proyecto Tula (Matos, ed. 1974, 1976). Por desgracia,
proyectos
como el de Tepeapulco
nunca lograron
consolidarse,
y quedaron sobre todo como propuestas
a considerar
en el futuro.
A partir de 1978 el marxismo se populariz
entre
los arquelogos,
siguiendo
la publicacin
de textos
como el de Bate (1977) y Montan (1980). Por desgra-

12 BOLETIN DE ANTROPOLOGIA

AMERICANA.

11

cia, se convirti tambin en una moda; para algunos,

el ,\1aterialismo
Histrico
pareca
no ser sino un
sustituto acadmico
y confortable
de la militancia
real. As, aunque el nmero de interesados
en el
Materialismo
Histrico
aument,
no es claro si aument tambin el nmero de marxistas en la arqueologa.
Otros investigadores
lograron
cin entre su trabajo y su prctica

una mejor integrapoltica sin muchos

aspavientos,
pretensiones
o discursos tericos.
Merece mencin especial el Proyecto Cuchumatanes
de
Navarrete, quien siempre tom en serio la unidad de
la ciencia social y lo mismo estudiaba
las rutas de
intercambio,
que el culto al Cristo de Esquipulas.
A
partir del Proyecto Cuchumatanes
este enfoque pas
de ser antropologa
conciente
a ser antropologa
politizada, que ve su trabajo acadmico
como parte de
un compromiso
poltico:
el escribir la historia de los
pueblos en lucha, para mostrar su raz y su continuidad histrica (Navarrete
1983). La problemtica
ya
no es entonces la de la historia cultural:
lejos de ser
intil, como afirman algunos marxistas afrancesados,
la ::rqueologa tiene un importante
papel poltico que
cumplir.
Existen otros proyectos iniciados en los ltimos 3
aos, pero aun no cuentan con publicaciones.
Por
otro lado, con dos generaciones
de egresados bajo
el nuevo Anuario,
la ENAH ha contribudo
a incrementar el nmero de investigadores
trabajando
con
una tendencia Materialista
Histrica.
Por esta razn,
intentar enumerar aqu sus trabajos sera demasiado
tedioso. Los resultados a largo plazo aun no se ven,
aunque la perspectiva
es en general, optimista.

Evaluacin general
El hecho de que no podamos contar con un solo caso
de arqueologa
marxista es ya un comentario.
Sin
embargo,
creemos que deben localizarse
las causas
para lograr un mejor desarrollo.
Vale la pena sealar
que esta evaluacin
tambin
es autocrtica,
en la
medida en que estamos involucrados
en el proceso.
Tal vez el problema
central
ha sido el que el
marxismo se haya adoptado como moda. En muchos
casos no se ha ido ms all de utilizar la terminologa
marxista, o bien confundir
prctica poltica con una
prctica arqueolgica
real. Los trabajos se han quedado frecuentemente
en pronunciamientos
y buenas
intenciones.
En particular hay que sealar los siguientes problemas (todos ellos extensibles a las arqueologas marxistas del resto de Iberoamrica).
I. No se ha sabido articular el Materialismo
Histrico a los materiales arqueolgicos
(hace falta desarrollar
los enlaces entre indicadores
y categoras).
Quiz uno de los intentos ms notables en este sentido
sea la propuesta para la cuantificacin
de las Fuerzas
Productivas
que ha presentado
(Bate 1982a).
Esta falta de desarrollo
puede dpberse a que algunos colegas simple y sencillamente
parecen pensar

JULIO 1985

que no es necesario:
el Materialismo
Histrico
ya
esta "probado"
por su xito en el anlisis capitalista,
suponindose
su validez para las sociedades precapitalistas; as, los materiales arqueolgicos
son simples
ilustraciones.
Esto se aprecia en las "interpretaciones"
globales del desarrollo
Mesoamericano
que obvian
el problema del significado
del material arqueolgico. Otras veces, aunque se ha credo necesario desarrollar los indicadores,
no se ha considerado
posible
(se dice, por ejemplo,
que la Superestructura
es invisible). Se confunden
trminos tericos con referentes
observables,
adems de negar el principio
de la concatenacin
de los procesos, asumiendo
que la totali.
dad social no repercute en los materiales arqueolgicos; esta posicin imposibilita
la aplicacin
del marxismo a la arqueologa
y no es sino una forma de
escepticismo.
2. Se ha trabajado
a veces con procedimiento~
tcnicos obsoletos o poco confiables tanto de obtencin como de anlisis (se utilizan tipologas tradicionales, se ex cava con niveles mtricos,
etc.). Esto
puede deberse al rechazo incomprensible
ala tcnica, la cuantificacin,
la computacin
y otras herramientas, ya que se asocian a la arqueologa
anglosajona "reaccionaria
y neopositivista".
3. En otros casos, el problema
no est en la concepcin misma del marxismo.
Por ejemplo,
algunos
precursores
en Mxico
no tuvieron
acceso a textos
marxistas cruciales, no se contaba con buenas traducciones o se tena una formacin
autodidactica
predominantemente
en el plano poltico.
4. No se ha considerado
relevante desarrollar
los
vnculos
entre marxismo
y arqueologa,
ya que la
arqueologa
-se dice"no sirve para nada" en la
modificacin
de la sociedad
actual o es solo una
tcnica complicada
de la historia:
los procesos que
estudia, en tanto pretritos,
"no son modificables".
5. En varios casos, se ha considerado
que la claridad poltica
del autor (en intencin
o estructura)
basta como campo frtil para depositar
en ella las
observaciones
arqueolgicas
y obtener resultados.
6. Tampoco
puede despreciarse
el contexto polti(:o institucional:
algunos de los proyectos
no se
realizaron porque los departamentos
en cuestin desaparecieron,
no se cont con fondos, o incluso han
sido vistos con desconfianza
o desprecio,
al ser considerados irreales, poco serios, demasiado
tericos,
etc., por colegas que piensan que la teora es un
privilegio
de la gerontocracia.
Se teme tambin que
las condiciones
cambien en Mxico y haya que enfrentar una eventual persecusin
al marxismo
como
la que caracteriza
a buena parte de Iberoamrica
hoy
da. Incluso nos preocup elaborar la lista de arquelogos infludos por el marxismo,
ya que de ocurrir el
cambio mencionado,
podra volverse un peligro para
ellos.
7. Otro factor importante
es el escaso desarrollo
de algunos elementos metodolgicos
(como la nocin
de explicacin
y el anlisis terico en general):
a
veces los seguidores del marxismo tienen un criterio

GANDARA,

LOPEZ y RODRIGUEZ

extremadamente
simplista de la evaluacin
terica:
algo es bueno si es marxista y ya. Curiosamente,
esto
contrasta con el exagerado
inters que se tiene en
cuestiones de fidelidad
al evangelio:
la polmica
se
reduce a la correspondencia
con los textos y no con
la realidad, que pasa a segundo plano.
8. En el plano docente, a partir de que el Materialismo Histrico
ha sido la "posicin
oficial"
de la
Especialidad
de Arqueologa,
han sido pocos los
cursos de marxismo
impartidos
por arquelogos
-abundan
los economistas
y filsofo~ bien intencionados pero que saben poco sobre arqueologa
e
incluso se oponen a la Antropologa
en general.
Sin duda alguna, tambin se han logrado avances
importantes.
La construccin
de cualquier
posicin
slida requiere de claridad en cuanto a los principios
fundamentales.
Este trabajo se ubica sobre todo en
el plano de la teora y es indispensable
que est
suficientemente
avanzado para conducir
la prctica.
la arqueologa
marxista va por buen camino en Mxico, ya que es en este terreno donde ms se ha
logrado; tenemos desde los pronunciamentos
globales Reuniones
de Teotihuacan
(1975) y Oaxtepec
(1983) y textos generales (Bate 1977, 1981, 1982),
(Montan
1980a,
1980b),
hasta discusiones
a un
nivel mas profundo sobre categoras cruciales,
como
la de "Cultura"
(Bate 1975, 1978) -este trabajo es
importante
no slo para la arqueologa,
los arquelogos ya no son solo seguidores de lo que sucede en
la antropologa
social, tambin contribuyen
ala pofmica (cf. Bate 1984).
Tambin
se ha trabajado
en la implementacin
arqueolgica
(Bate 1981, Brggemann
1976), sobre
los diferentes
tipos de consumo
y su relacin
ala
produccin
(Manzanilla
1979); sobre el diseo de
investigacin
para algunos problemas,
como el del
efecto de los estados tempranos
sobre sus reas circundantes
(Garca, lpez y Rodrguez
1976, Matos
et. al. 1981), o en la identificacin
arqueolgica
del
estado (Rodrguez
1983), y sobre su orgen (Brggemann 1977). Se han hecho intentos de aplicar modelos marxistas a Mesoamrica
(Benavides 1976, Matos
1982, Pastrana 1977, Cervantes
y Yadeun
1979,
Yadeun
1975); se han evaluado
algunos
modelos
(Bate 1983, Oliv 1983, Gndara 1983), hay cI:Jando
menos dos interpretaciones
de la secuencia
mesoamericana o apartes de ella (Matos 1979,1982;
Nalda
1981); e incluso a otras partes de Hispanoamrica
(lpez deMolina
1975, Bate 1982b). Se han organizado museos (Angulo
1979) y existe una propuesta
general museogrfica
(Cervantes 1976) siguiendo
lineamientos
afines al marxismo.

Perspectivas
La arqueologa
marxista en Mxico
est apenas en
vas de formacin,
aunque se han logrado avances
importantes
en el plano terico.
Habr que resolver
los problemas
de implementacin
sealados
para

ARQUEOLOGIA

y MARXISMO

EN MEXICO

13

llevar la propuesta marxista a donde recibir la prueba

de fuego: en el campo y en el anlisis de materiales
obtenidos
en proyectos cuya problemtica
sea explcitamente
marxista. Un uso consistente con su capacidad transformadora
debe incluir programas de evaluacin respecto a los materiales y contextos arqueolgicos. Someter al marxismo aprueba
en la arqueologa lo har ms til y menos totmico.
Ya que esta labor debe ser de equipo, ser necesario consolidar
los movimientos
de democratizacin
para que las estructuras
de investigacin
sean congruentes con el planteamiento
general y no lo obstaculicen.
Quedan tambin por resolver dos problemas cruciales: uno es evitar el dogmatismo
de muchas de las
discusiones
que reflejan un momento (el estalinismo)
afortunadamente
ya superado.
El otro es el de la
congruencia
del trabajo acadmico
con el trabajo
poltico;
es altamente
indicativo
que algunos de los
ms radicales antimarxistas
han sido producto
de la
adopcin
"oficial"
del Materialismo
Histrico
en la
ENAH: para algunos alumnos,
el marxismo deja de
ser algo que se escoge por conviccin,
para ser una
forma ms de "sabidura
recibida",
generosamente
otorgada por aquellos que habrn de conducirlos.
O
bien los colegas que, despus de autonombrarse
durante algun tiempo
baluartes del marxismo,
hoy
piensan que "han superado esa etapa" -el marxismo
es como el acn, que se acaba al terminar la adoles-

14 BOLETIN DE ANTROPOLOGIA

AMERICANA.

JUlIO 1985

11

cencia. El riesgo de academizar

el Materialismo
Histrico y "compatibilizarlo"
con actitudes
polticas
anti-marxistas
debe evitarse. Reiteramos nuestra tesis
central; para que pueda haber una "arqueologa
marxista" en Mxico,
ser necesario asumir el programa
marxista en su integridad
y no slo la terminologa
o
las formas vulgares de materialismo
con que se intenta
a veces disfrazar un trabajo tradicional.

A~radecimientos
Varios compaeros
comentaron
algunas de las ideas
de esta ponencia.
Entre ellos, los autores agradecen
particularmente
a F. Bate, A. Atollini,
C. Garca Mora
y R. Brambila;
reconocimiento
especal merece el
apoyo generoso de A. Salazar para la realizacin
de
este trabajo.

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