ENSAYO:

REN
DESCARTES
Y SU
FILOSOFA:
EL RACIONALISMO:

INTEGRANTES. Lulyn Rosal. 13081426

Ninoska fuenmayor.14136673
Deymar Gamboa. 12047381
Meiranys Castillo. 17834630
Jackelyn Salas. 22080473
Zaida Uzctegui. 11315417

ENSAYO:
REN DESCARTE Y SU FILOSOFA:
La filosofa del siglo XVIII: Se tiende a considerar a Ren
Descartes, con su filosofa racionalista, como el iniciador de la
filosofa moderna. Ren Descartes; tambin llamado Renatus
Cartesius (en escritura latina). Naci el 31 de marzo de 1596 en La
Haya en Touraine Francia y falleci el 11 de febrero de 1650 en
Estocolmo, Suecia. La corriente racionalista que est basada en el
mtodo matemtico, puramente racional, cree que todo lo puede
conocer por medio de la razn. Desecha el conocimiento sensible,
Al hablar de racionalismo hablamos de la razn, del pensamiento y
del entendimiento, en esto se basa esta filosofa la cual uno de sus
principales representantes fue Ren Descartes, uno de los padres
de la filosofa moderna. El racionalismo no reconoce otra fuente de
conocimiento aquello que no sea la razn. Descartes es a su vez el
iniciador del racionalismo tanto como del idealismo moderno. Este
consideraba que es por medio de la razn que el hombre puede
llegar a la certeza.
CONCEPTOS.
La razn como nica fuente del conocimiento verdadero fue el
postulado fundamental de la filosofa cartesiana. Al analizar los
conocimientos previos, Descartes parti del engao que produce el
conocimiento sensible de una parte, y de las razones mal
fundamentadas por la otra, consider que la nica va segura para
hallar la verdad se encontraba en rechazar cualquier conocimiento.
Por esa va, descubre que de lo nico que no puede dudar es de su
propia duda. Su aportacin a esta etapa de la historia de la filosofa
que conocemos bajo el nombre de modernidad (s. XVI - XVIII)
resulta relevante a un doble nivel:
1. Metodolgico: la mayor preocupacin filosfica cartesiana
pasaba por elaborar un nuevo mtodo del pensar. Un mtodo que
clasificara cientfica y racionalmente el saber filosfico. El
rendimiento de la duda metdica deba comprender los campos
epistemolgico y ontolgico.
2. Metafsico: la aportacin del mtodo debe centrarse en la
redefinicin de los conceptos fundamentales de la metafsica para
asentar las verdades indudables a partir de las cuales construir el
edificio del conocimiento humano. La primera de esas verdades, y
con la cual Descartes hubo de cambiar el rumbo de la metafsica,
haba de ser la afirmacin del Cogito (yo pienso). Descartes haca
pasar el pensamiento metafsico del objetivismo medieval al
subjetivismo moderno: lo importante, ahora, no es el conocimiento
del objeto, sino su conocimiento a travs del conocimiento del
sujeto. Ahora bien, la filosofa cartesiana pone mucho cuidado en
no caer en un subjetivismo propiciado por la exaltacin de los

sentidos o de la imaginacin, sino que es una afirmacin racional de

la subjetividad. Es la confianza en la razn, una razn trazada
matemticamente, la que nos permite dar cuenta de la radicalidad
del cogito: puedo dudar de todo, menos de que dudo; por tanto, si
no puedo dudar de que dudo, no podr dudar de que estoy
pensando y de que en dicho acto me constituyo como ser humano.
Repetimos: pienso, luego existo.
ESTRUCTURA DEL RACIONALISMO:
Segn Descartes, la extensin presentaba una estructura
infinitamente divisible. Descartes explicaba la naturaleza en
funcin de slo dos componentes: la materia y el movimiento.
Ahora bien, si la materia quedaba explicada en funcin de la idea
de espacio y de mquina, cmo explicar la existencia del
movimiento. En este punto, el mecanicismo cartesiano ya no resulta
coherente consigo mismo, pues recurre a la fundamentacin
teolgica de la fsica.
Sin embargo, el anhelo de la ciencia moderna por explicar la
realidad a travs de la matemtica y la observacin cientfica, hizo
que el propio Descartes no se conformara con esta explicacin
teolgica del movimiento, impulsara la formulacin de una serie de
leyes de la naturaleza que haran de la fsica un intento cientfico
por explicar el mundo.
Las cuatro reglas.
Principalmente en ordenar dicha investigacin segn un mtodo
que contiene cuatro reglas y que expone en su libro titulado
Discurso del Mtodo:
1. Evidencia: afirmar como verdadero slo aquello que se revele
evidentemente como tal al pensamiento. Es evidente aquello que
ya no admite duda alguna porque ha sido visto clara y
distintamente.
2. Anlisis: reducir lo complejo a sus partes ms simples para
conocerlo correctamente.
3. Deduccin: otorgar a la operacin racional deductiva el peso de
la investigacin; as, hallaremos las verdades complejas por
deduccin a partir de las simples.
4. Comprobacin: comprobar si lo descubierto por la razn ha sido
hallado de acuerdo a las reglas anteriores.
El nuevo mtodo cartesiano tiene como misin convertir a la
filosofa en un camino racional hacia la verdad. Por eso, tiene que
resolver el problema del principio del conocimiento y su certeza: en
la filosofa antigua y medieval, el principio del conocimiento era el
objeto, y la verdad consista en la adecuacin de las proposiciones
a las cosas.
LAS IDEAS Y EL RACIONALISMO
Las ideas para el racionalismo son el objeto de nuestro
conocimiento. Las ideas las captamos por intuicin, sin necesidad
de otras instancias intermedias. Para los empiristas no existen

ideas innatas, mientras que para los racionalistas existen ideas que
no vienen de la experiencia de los sentidos y que son los
fundamentos evidentes del conocimiento. Respecto a la definicin
de idea hay que decir que para los empiristas estas son tambin los
objetos inmediatos de nuestro conocimiento.
Las ideas de Descartes son intuiciones inmediatas, sin embargo
para Platn las ideas son entes subsistentes. Por otro lado,
tambin existe una diferencia respecto al proceso que nos lleva a
las ideas: para Platn el proceso es la Dialctica, mientras que para
Descartes las ideas son las evidencias de la matemtica y del
sentido comn. Pero la diferencia fundamental entre el
racionalismo y el idealismo reside en la importancia que el primero
da al sujeto.
LA DUDA.
Descartes va a partir de la duda universal para buscar una primera
verdad incuestionable en la que fundamentar todo su sistema. En
general, en Descartes aparecen tres niveles de duda:
1. Los sentidos nos engaan en muchas ocasiones y nos inducen al
error.
2. Los sueos: en segundo lugar, duda de la experiencia interna de
la memoria.
3. El genio maligno: duda de la evidencia de las matemticas y de la
experiencia de la evidencia misma.
La originalidad del argumento de Descartes no es el argumento en
s, sino el hecho de fundamentar el criterio de evidencia en el
cogito ergo sum. Se entiende cualquier regla que me permite
establecer qu proposiciones son vlidas y cules no.
Para Descartes, el criterio es la evidencia, la regla que establece
como vlidas todas las proposiciones que se imponen a nuestra
mente con la misma evidencia que el cogito. Por eso, el modelo de
toda evidencia es el pienso luego existo. Por certeza se entiende
un asentimiento subjetivo, salir de la duda. Para Descartes,
obtenemos la certeza, dejamos de dudar, cuando alcanzamos la
evidencia caracterstica del cogito.
FUNDAMENTOS DEL RACIONALISMO.
La demostracin de la existencia de Dios es el fundamento del
sistema cartesiano, puesto que Dios es el garante de la
correspondencia entre las ideas y las cosas. Si Dios es perfecto,
entonces no puede haber introducido en nuestra mente ideas
errneas. La idea de Dios en nuestra mente es la idea de un Ser
infinito que existe por s mismo y que no necesita de ninguna otra
cosa para existir. Dios es la sustancia en sentido estricto, pues es la
nica realidad que tiene en s mismo su propio fundamento. Si bien
la idea de Dios es inicialmente una idea en el pensamiento humano,
tambin es una realidad exterior al pensamiento. Descartes
pretende demostrarlo utilizando varios argumentos:
1. El argumento ontolgico, ya formulado por San Anselmo,

reformulado del siguiente modo: si tengo en mi mente la idea de

Dios y lo concibo como el ser ms perfecto que pueda pensarse,
entre sus perfecciones habr de encontrarse la existencia, pues de
lo contrario no sera el ser ms perfecto que pueda pensarse, y
siempre podra pensar en otro ms perfecto, a saber, en uno que
existiera.
2. El argumento noolgico, reformulado por Descartes del siguiente
modo: la idea de la existencia de un ser infinito en mi mente, en
tanto que realidad objetiva, ha de tener una causa proporcionada a
la idea, luego ha de existir un ser infinito que sea la causa de la
idea de un ser infinito en mi mente.
3. La tercera va tomista sobre lo contingente y lo necesario: la
realidad contingente de nuestra existencia requiere un fundamento
necesario, y ese fundamento es Dios.
Para Descartes la sustancia es aquello que no tiene necesidad ms
que de s mismo para existir. Mientras que los accidentes necesitan
a la sustancia. Segn esta definicin para Descartes la nica y
verdadera sustancia es Dios.
En definitiva, las tres sustancias son:
1. Dios o sustancia infinita existe por s misma y es el fundamento
de las otras sustancias o realidades.
2. El pensamiento o sustancia finita pensante tiene su fundamento
en Dios, si bien es una realidad independiente del mundo fsico.
3. El mundo fsico o sustancia finita extensa tiene su fundamento
en Dios, si bien es una realidad independiente del pensamiento.
INFLUENCIA DEL SER HUMANO.
El ser humano para Descartes es un ser compuesto por res cogitans
y res extensa (materia y sustancia). El entendimiento tiene una
idea clara y distinta de la sustancia extensa. Dado el mecanicismo
cartesiano hay que afirmar que la res extensa se mueve por leyes
fsicas que caracterizan a la materia, sin embargo la res cogitans
queda excluida del mecanicismo
El ser humano puede entonces definirse como una realidad dual,
compuesta de sustancia extensa ms sustancia pensante.
BIBLIOGRAFAS:
REN DESCARTES: Pienso, luego existo Electivo de Filosofa,
Colegio Concepcin Talco.
XIRAU RAMN: Introduccin a la Historia de la Filosofa,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, pg.211-231.
MICROSOFT, Enciclopedia Encarta, Descartes.