Serie Contra la servidumbre voluntaria

Hace ms de veinte siglos, alguien dictaba: Concete a ti mismo. Otro obedeca y tallaba el escueto aforismo
en una arcada de piedra. Uno era un ciudadano, un integrante de la polis, quiz un filsofo. El otro ni siquiera un
hombre, apenas un esclavo, una como gustaba definir Aristteles- herramienta parlante, en este caso, un
cincel parlante. Semejante sentencia era un precepto? una prescripcin? un mtodo? un problema
insondable, insoluble?
La humanidad es una rara cosa que en nada se mete sin salir modificada. Su despliegue no se da sin
plegarse, sin re-plegarse otra vez sobre s. Dicho de otro modo, no actualiza sus potencias sin engendrar otras y,
al mismo tiempo, sin olvidar algunas de ellas. Si ha de tener una esencia, ser, sin dudas, la de la metamorfosis.
Y por eso aquel proverbio no slo no ha sido respondido de modo claro y distinto sino que se ha modificado,
enredado, vuelto ms complejo. Entonces, si bien podemos decir que seguimos rumiando ese mismo problema,
veintipico de siglos no han sido en vano, ya que al par de los cambios de la humanidad misma, dicha
problemtica se ha ido reformulando. O sea, que el problema al que nos abisma esa primitiva mxima sigue
vigente pero no es el mismo. O mejor, es y no es el mismo.
Entre las cuestiones que s han cambiado, podemos inmediatamente advertir que ya no somos un
mundo dividido en ciudadanos y herramientas que parlan. Es esto causa y efecto del largo proceso de
secularizacin que genricamente se denomina modernidad. En esta poca, la humanidad, como si despertase
de un largo sueo, encontr en sus propios impulsos la fuente para producir su vida entera y empu la fuerza
de su razn para asumirse amo de todo lo que la rodea. En este viaje secular, se transforma la nocin de ciencia,
se trastoca la organizacin poltica y se trastornan las concepciones de qu es lo humano y quines merecen ese
ttulo. Con la pretendida omnipotencia de la razn y con un ciego convencimiento de que la historia, sea como
sea, siempre progresa, tambin se re-creaba el viejo apotegma para devenir un clamante mandato: Sapere aude!
(Atrvete a saber!). Y he aqu otra de las diferencias, ya que el grito de la razn no apelaba a un grupo reducido
de selectos ciudadanos sino que convocaba a la humanidad toda, sin las distinciones de otrora, a la mayora de
edad. Ya no haba un cielo al cual ir tras nuestro paso terrenal, ya no haba un dios-padre que nos esperara para
juzgar lo hecho y lo no hecho en el mundo sensible, ya no haba un ms all. Pareca que todo estaba
dispuesto para hacer el paraso en la tierra, el jardn de las delicias.
Pero tan cierto es que siempre que llovi, par como que siempre vuelve a llover. O como pintaba
Francisco de Goya, el sueo de la razn produce monstruos. La modernidad enuncia con todo bro: Libertad!
Igualdad! Fraternidad!... Pero a pesar de todo el universalismo que se arrogan estas palabras, la divisin y la
desigualdad continan estando: Propiedad! El concepto de igualdad humana que despliegan sesudamente
muchos filsofos y polticos hasta el da de hoy, no se da sin plegarse en torno a la condicin histrica que la
hace posible: la igualdad de todos los trabajos humanos corporizado en esos enigmticos seres que son las
mercancas. Y esa igualdad de trabajos se acrecienta inusitadamente cuando la igualdad humana se torna una
huera formalidad ante la des-igualdad real entre los propietarios de los medios para producir y aquellos que
slo pueden vender su capacidad de trabajar. El capitalismo, pues. O sea, ya no nos dividimos entre ciudadanos
y herramientas que hablan, pero la divisin y la des-igualdad no se han ido, persisten.
Con todo, el antiguo aforismo no slo gana universalidad, en tanto que los sueos de la razn son para
todxs, sino que se torna ms denso, opaco, esquivo, escurridizo, sutil, en tanto que la razn tiene tambin
pesadillas. Ante este cuadro, para algunos filsofo-polticos el problema clave es cmo la instancia estatal puede
encarnar el bien comn, cmo puede reconciliar a los individuos que, cada uno egostamente focalizado en la
consecucin de su propio inters, se enfrentan en el mercado. De ese modo, se van derechito al
perfeccionamiento de la igualdad formal, en el mismo movimiento que soterran la desigualdad real.
En cambio, otros toman por las astas la aparente igualdad para entrometerse directamente con la
efectiva desigualdad que la funda y para tratar de comprender cmo es posible que se perpete. Se eluden los
planteos del problema que nos hablan de una divisin entre malos y buenos, fuertes y dbiles, lcidos y
estpidos o prfidos e inocentes, ya que estos binomios slo conducen a la moral y a la religin. El camino
elegido, contrariamente, va a la raz del problema y prueba su fertilidad filosfica y poltica, cavilando
doblemente. A un lado, se pregunta: si somos iguales, si la libertad es absoluta o no es, cmo explicar la
persistente desigualdad? Si ya no se puede culpar cmodamente ni a la naturaleza ni a los dioses, si todos los
caminos conducen a mostrar el nervio de la desigualdad como humano, demasiado humano, qu otra cosa puede
la humanidad sealar, como la causa de cualquiera de las opresiones que la atraviesan, que no sea s misma?
Perpleja y genialmente encontramos este problema en la formulacin de Spinoza cuando se pregunta porqu
peleamos por nuestra servidumbre como si fuese nuestra libertad. De este modo, el Concete a ti mismo deja su
ropaje normativo para convertirse explcitamente en una pregunta, en un programa de investigacin. A ste lo
llamamos el problema de la servidumbre voluntaria. Pero la cosa no termina all, porque por otro lado, el rumiar
contina con el cuestionamiento: si la desigualdad es cosa de humanos, qu decir, entonces, de la
emancipacin? Que es auto-emancipacin o no es. Que es una obra colectiva o no es. Sin dudas. Pero, cmo?...
Con esta serie de textos, pretendemos aportar a esa doble labor.