RASGOS PROPIOS DEL MAGISTERIO

SOCIAL DE JUAN PABLO II

Jos Delgado Vlchez

Doctrina Social de la Iglesia

Granada, 2016

RASGOS PROPIOS DEL MAGISTERIO SOCIAL DE JUAN PABLO II

El magisterio social de Juan Pablo II es caracterstico ya no solo por el contexto social
en el que se desarrolla que es la tensin final de la guerra fra, la desaparicin de los bloques
con la cada del muro de Berln y el proceso de globalizacin, sino por su originalidad y
personalidad a la hora de presentar y tratar los temas clsicos.
Su estilo literario se caracteriza por un uso explcito y riguroso de la Revelacin. Esta
forma de utilizar la Palabra muestra unos documentos ms secos en algunos casos pero
buscando una formalidad en el contenido, ms all de un mero comentario acerca de un
problema. De tal modo que en Censtesimus Annus se aprecia una gran formalizacin del
magisterio social que dar lugar al compendio. Esto se manifiesta en sus mismos documentos
como por ejemplo con la recuperacin de la palabra doctrina para referirse en contraposicin
a lo que vena imponindose como enseanza social. El papa al recuperar este vocablo quiere
mostrar la importancia de la enseanzas de la Iglesia en estos temas ya que no son solo
opiniones o cosas que se proponen, sino que en algunos casos son autnticas normas morales
y como tal hay que exigirlas y no basta con proponerlas. Al ser exigencias morales tenemos
que hablar por tanto de doctrina y no de enseanza. El discurso realizado por el papa Juan
Pablo II es un discurso moral ya que conecta la moral de la persona con la moral social y
econmica dotando de moralidad a las estructuras sociales y a los distintos aspectos
socioeconmicos de la vida de las personas.
En la misma lnea se presenta la gran diferencia con Pablo VI, su antecesor, y es en
el mtodo. Juan Pablo II opta desde el principio en un mtodo plenamente teolgico que da
prioridad a la Revelacin. Frente al ver juzgar y actuar de tipo ms inductivo se propone un
mtodo ms deductivo que pretende sentar unos principios bsicos irrenunciables. Estos
principios son los que la misma Palabra nos ofrece y hace que poseamos un conocimiento
ms completo de la realidad que supera un ver de tipo inductivo. El mtodo teolgico que
utiliza Juan Pablo II le sirve para desarrollar la idea de Cristo como hombre perfecto
desarrollada en GS 22. En cada encclica aplica la figura de Cristo al hombre encontrando en
l el modelo de lo humano. Mirando a Cristo es cmo podemos conocer de manera radical,
entendemos al hombre y sus necesidades.
Tambin pretende cumplir con el deseo del Concilio Vaticano II de convertir a la
Escritura como el alma de la teologa. As pues lo que en las anteriores encclicas se limitaba
a ser una mera cita bblica anexa, en los escritos de Juan Pablo II se encuentran textos que

van ms all. Son pasajes los que se exponen en primer lugar para desarrollar una visin
determinada ante un problema social. La realidad se ve iluminada por la Revelacin. Se realiza
con este mtodo una lectura teolgica de la historia. De este modo desarrolla el fin al que
siente Juan Pablo II que est llamada la doctrina social de la Iglesia que es a poner luz en el
mundo con su verdad recibida por la Revelacin. No pretende imponer un sistema poltico
o econmico sino que partiendo desde su experiencia y con el Evangelio en la mano pueda
dar alternativas para superar toda clase de injusticia que se aprecia en la sociedad y que est
daando al ser humano. Con esta manera de escribir tambin se cura del peligro de adaptar
la Revelacin a lo que nuestras estructuras hermenuticas previas puedan aplicar a la
sociedad. No se da un reduccionismo de la Palabra porque es situada como centro desde
donde se contempla la realidad. Esto no la exime de peligros ya que tambin puede caer en
absolutizarla de tal modo que no llegue a la realidad concreta. La teologa pblica con la idea
de Tracy de la correlacin crtica entre teologa y realidad intenta salvar ambos peligros y
Juan Pablo II por eso se hace eco de esta manera de proceder que ya haba sido utilizada por
la Advocacy en EEUU.
Junto a esta forma de escribir original introduce una gran novedad. La exposicin de
sus ideas siguiendo los distintos niveles de la sociedad. El papa distingue tres niveles que se
superponen y se van escalonando de tal tipo que constituye una jerarqua. Los niveles son
econmico, poltico y tico-cultural. El ltimo es el que tiene la primaca y se impone al resto.
En Octogesima Adveniens, Pablo VI lo haba utilizado algo para evitar un economicismo.
Pero frente al problema del relativismo, Juan Pablo II afirma que los valores morales no se
pueden decidir a nivel poltico. No se puede dilucidar en el parlamento que el aborto es
bueno o malo. Estos tres niveles son muy propios de l. As muestra la moralidad de la
doctrina social y como el hombre est obligado a vivir de forma tica para alcanzar la justicia
social y el bien comn universal.
Esta forma de lucha que busca acabar con el relativismo se aprecia claramente en sus
acentos en poltica y economa. Con respecto al primer aspecto vemos como el papa defiende
la democracia pero no sucumbe a las corrientes que precisan que es necesario renunciar a los
valores absolutos para ser democrticos. Parece que se quiere imponer un relativismo. Contra
esto aboga por la necesidad de un marco objetivo desde donde se desarrolla la democracia,
ese marco son los derechos humanos. En democracia se debe votar teniendo como referencia
ese punto de apoyo, si no es as ese sistema poltico pierde la legitimidad al no cumplir con
sus funciones que ante todo es velar y asegurar el cumplimiento de esos derechos donde se
reconoce la dignidad del ser humano.
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Tambin afirma un modelo social que se muestra distanciado de lo que duramente

ha criticado al capitalismo y al marxismo, como por ejemplo su economicismo y
materialismo. Su modelo opta por defender el trabajo, la libre empresa y la participacin
como afirma en Centesimus Annus 35. Aqu se ve como el papel del Estado no ha de ser de
asistencial, cosa que tambin crtica sino que el modo de intervenir tiene dos objetivos: el
primero al actuar de manera directa es asegurar las condiciones de vida mnima de los ms
dbiles con el conocido principio de solidaridad; el segundo mediante una intervencin
indirecta es favorecer toda iniciativa personal mediante el principio de subsidiariedad. De
este modo a pesar del peligro de manipulacin que sufre la democracia el Estado se muestra
responsable como empresario indirecto en el plano econmico como defiende en Laborem
Excersens.
En el tema relacin Iglesia Estado afirma claramente la autonoma de la democracia
siguiendo la hoja de ruta de Gaudium et Spes. La Iglesia por su parte contribuye con la tica
la cultura y lo ms importante la contribucin a los ms pobres situndolos en el centro.
Con respecto al tema econmico es de destacar la visin renovada del trabajo que
ofrece en Laborem Excersen. All con su experiencia trada de los pases ms orientales
influidos por el marxismo puede reconocer la primaca del trabajo subjetivo frente al
objetivo, de la persona frente al capital. El trabajo en funcin del hombre y no el hombre en
funcin del trabajo. Para Juan Pablo II la riqueza no est en el dinero sino en la tcnica y el
saber. Propone as un modelo basado en la autogestin yugoslava donde la clave reside en la
participacin del trabajador en la empresa. El papel del Estado por su parte ha de ser una
fuerza ms que ayude a controlar el mercado para que este busque el bien comn y no sea
absolutizado. Tambin ha de proteger los bienes comunes como empresario indirecto que
influye en toda la realidad econmica que le rodea.
El desarrollo es muy criticado ya que muestra su ineficacia y como la lucha de ambos
bloques lo que ha hecho es instrumentalizar a los pobres. Por ello su gran novedad es la
opcin preferencial por los pobres que desarrolla en Solicitudo Rei Socialis 42. Solo llegando
al ltimo se puede llegar a todos. Esta idea que viene directamente de la teologa de la
Liberacin recogida ya en el documento de Puebla ha de guiar la vida econmica y poltica.
Junto a esto se inserta, en consonancia con la lectura negativa que realiza del desarrollo, la
idea de estructuras de pecado tambin de esa corriente. El papa reconoce los lmites de la
actuacin por la culpa de tantas injusticias que nos han llevado a generar estructuras que en
su raz estn corrompidas (SRS 36). Aprecindose la influencia de Amartya Sen afirma que
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el beneficio no puede ser en economa el nico factor para evaluar el desarrollo, hay que ir
ms all.
Para contribuir a la mejora de la situacin tanto polticamente como econmica,
aporta el principio de solidaridad tan relevante y fundamental para alcanzar la justicia. Sin
solidaridad a nivel econmico, poltico y tico, no es posible alcanzar condiciones justas ya
que vivimos en un mundo donde existe el pecado. Juan Pablo II termina este punto
desarrollando una lectura propiamente teolgica de la solidaridad como culmen de la realidad
y marco moral desde donde se vive. Realiza ese recorrido uniendo los planos de realidad.
La lectura teolgica que encontramos en sus documentos nos muestra como su
forma de proceder quiere salvar una forma de actuar objetiva, tica que pueda transformar
la realidad y dar respuestas a las situaciones concretas.
Observamos para terminar como Juan Pablo II se sita en perfecta sintona con la
tradicin anterior que recoge pero quizs con la ayuda de su mtodo que supone una novedad
y ruptura con respecto al Vaticano II y Pablo VI le hace tener una evaluacin menos
optimista del desarrollo ya que considera el criterio del pecado como realidad humana que
forma parte de la dignidad y que antes no haba sido tenido en cuenta. Su claridad le hacen
dejar un legado como doctrina social, frente a la idea previa de mera enseanza, dado que los
principios que expone considera de obligacin moral, que ayudan a formalizar y establecer
unos principios claros y precisos de actuacin que se condensaran y se estructuraran de
manera sistemtica en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.