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C a ptu lo
SOCIALISMO Y MATRIMONIO
Concepcin proletaria y concepcin burguesa. El ma
trimonio burgus. La religin cristiana y la moral del
amor. Las mujeres y la lucha por los nuevos idea
les. Divorcio ..........................................................................
C a ptu lo II
LA MUJER Y LA PROPIEDAD PRIVADA BURGUESA
La mujer como presa. Moral y propiedad privada. La
presunta superioridad del (hombre en la sociedad mo
derna. La metamorfosis del instinto sexual ....................
C a pt u l o III
AMOR, MATRIMONIO Y FAMILIA
El adulterio. Los problemas del sexo y la clase obrera.
Los fundamentos revolucionarios y sociales de la trans
formacin del rgimen familiar. El dinero y el matri
monio en las condiciones de descomposicin de la
sociedad burguesa........ ........................................................
C aptulo IV
POLIGAMIA Y MATRIMONIO BURGUES
La mujer como instrumento de produccin, segn el
capitalismo. El absurdo de la comunidad de mujeres.
La hipocresa oficial ante el sexo ....................................
C aptulo V
C aptulo VI
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Una escuela que explica la infamia de hoy por la infamia
de ayer; una escuela que declara que todo grito lanzado por el
siervo bajo el ltigo es un grito rebelde, desde el momento en
que este ltigo est cargado de aos y es (hereditario, histrico;
una escuela a quien la historia, como el Dios de Israel hizo con
su servidor Moiss, vuelve la espalda . . . Esta escuela histrica
del derecho, en la persona de su creador Hugo, nos ordena so
meternos a todo lo que existe por la nica razn de su exis
tencia.
Marx estudia al detalle las doctrinas de Hugo, que encuen
tra todo lo que es sabio y moral, en instituciones dudosas desde
el punto de vista de la razn, en la esclavitud y el abcolutismo ;
contra Hugo, declara que no hay nada razonable en el matri
monio ni en otras instituciones de la moral y del derecho.
Ultimamente hemos sabido que la censura haba suprimido
un captulo de este artculo: el captulo sobre el matrimonio.
Gracias a la amabilidad de un sabio, (el profesor Hansen) que
logr procurarse el manuscrito conservado por un coleccionista,
hemos recibido este captulo suprimido.
Hugo encuentra que el matrimonio estaba considerado a me
nudo como una institucin ms razonable de como apareca a
la luz de un estudio profundo.
Es verdad aade Marx que M. Hugo se place en cons
tatar que el matrimonio satisface el instinto sexual. El honorable
profesor encuentra tambin que este hecho demuestra mejor
que los dems cun injusto sera afirmar, a la manera de Kant,
que el cuerpo humano no puede ser utilizado como un medio para
llegar a un fin.
Pero la santificacin del deseo sexual, por su carcter ex
cepcional hace notar Marx, su encadenamiento por las nor
mas legales, su belleza moral, que transforma el instinto de la
naturaleza en una unin espiritual, la esencia espiritual del ma
trimonio, todo inspira a M. Hugo grandes inquietudes.
Con el fin de caracterizar mejor la impudencia frvola del
honorable profesor, Marx cita el pasaje siguiente: Ms pru
dente an es la segunda condicin, segn la cual est prohibido
satisfacer el instinto sexual fuera del matrimonio. La naturaleza
animal del hombre se opone a esta prohibicin. Su naturaleza
intelectual protesta todava con ms vehemencia porque j adi
vinadlo ! porque el hombre deber ser casi omnisciente, a fin
de prever el resultado; porque proponerse satisfacer solo uno
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de los ms potentes deseos en los casos en que se pueda hacerlo
con la ayuda de otro individuo determinado, esto significa: ten
tar a la providencia.
De aqu resulta que la escuela histrica del derecho, por
muy vieja que sea, va de acuerdo en sus declaraciones con las de
algunos jvenes comunistas adversarios de el honor estampillado
de los esposos y esposas.
El creador de la escuela histrica del derecho no vea ms
que el lado animal de las relaciones entre los humanos, y no
contemplaba ms que el reverso del proceso histrico. Del mismo
modo nuestros Tirces de hoy da, que conducen al asalto los
regimientos de corazones y ojos para conquistar el derecho de
amar, no hacen ms que charlar, en prosa rimada, o no, sobre
la cultura proletaria: en realidad no contemplan ms que el
reverso del proletariado.
Segn Hugo, el matrimonio tiene tambin sus desventajas
desde el punto de vista del orden social. Impone una tarea insoluble a la polica de las costumbres. En general, segn l, el
matrimonio es una institucin imperfecta. Las cuestiones de la
poligamia y de la monogamia son resueltas por la naturaleza
animal del hombre. Ved termina Marx en qu escuela hace
la juventud alemana sus estudios.
En su artculo titulado El proyecto de ley sobre el divor
cio (1), Marx nos revela todos los defectos y todas las con
tradicciones del proyecto prusiano elaborado en julio de 1842.
Hace notar, entre otras cosas, que el matrimonio no est con
siderado por la ley como una institucin moral, sino como una
institucin religiosa y eclesistica, y que, por consecuencia, la
esencia laica del matrimonio es descuidada. Si la ley no puede
decretar la moralidad, tampoco puede sancionar jurdicamente
la amoralidad. Si el matrimonio no fuese el fundamento de la
familia, sera tan poco objeto de legislacin como, por ejemplo,
la amistad. A nadie se le fuerza a contraer un matrimonio, pero
todos deben someterse a las leyes a l concernientes desde el
momento en que se han cacado. El hombre que se casa no crea
ni inventa el matrimonio; lo crea y lo inventa tanto como un
hombre que nada, inventa la naturaleza y las l^yes hidrulicas
(1) La Gazete Rhnane del 19 de diciembre de 1842. Este ar
tculo lo he publicado por primera vez en la edicin rusa de las obras
de Marx y Engels. Mehring lo ha ignorado siempre. (Nota del Autor.)
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II
Se me podra objetar que estas ideas han sido proclamadas
por Marx en la poca en que no era todava comunista, y cuando
no era an seguramente marxista. La verdad es que este l
timo artculo ha sido escrito por Marx cuando abandonaba el
punto de vista de la burguesa demcrata para adoptar el del
proletariado.
Expongamos ahora sus ideas tal como han evolucionado
despus de la poca en la que, en ?u artculo Crtica de la filo
sofa hegeliana, resuma por primera vez la misin histrica
del proletariado: abolicin de la divisin en clases de la so
ciedad; liberacin absoluta de la humanidad de todas las ca
denas que le son impuestas por la propiedad privada, adveni
miento del rgimen comunista.
Asentando los principios del comunismo cientfico, Marx es
taba obligado a criticar la doctrina de los representantes del co
munismo que llamaba grosero, inculto, reaccionario. En su
lucha contra la propiedad privada, estos comunistas no la abo
lan, sino que la transformaban en una propiedad privada comn.
Su comunismo presentaba una generalizacin de esta propiedad.
En el Manifiesto Comunista vemos los resultados de esta cr
tica. Sin embargo, he tenido la suerte de encontrar un manus
crito de Marx donde critica este comunismo grosero y crudo
en sus relaciones, no solamente con la propiedad privada en
general, sino tambin con el matrimonio. Me excuso, por ade
lantado de una larga cita (1):
Considerando la propiedad privada en su generacin, el
comunismo es, en su primera forma, la generalizacin y la con
clusin de la propiedad privada. Como conclusin, tiene dos as
pectos: por una parte sobreestima el papel y el dominio de la
propiedad material de tal modo que quiere destruir todo lo que
no puede llegar a ser fortuna y propiedad privada de todo el
mundo; quiere suprimir por la violencia las capacidades parti
culares, etc. La posesin fsica inmediata aparece a sus ojos como
el fin nico de la vida; la forma de actividad del obrero no est
(1) El nuevo manuscrito de Marx ha sido publicado en el tercer
libro de los archivos de Marx y Engels. Albert Mesnil lo ha traducldo al ruso, anotado y publicado en el nmero 1 de Ia Revue
Marxiste.
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abolida en esta fase sino que se iha extendido a todos los hombres,
La institucin de la propiedad privada queda siempre como
la relacin de la colectividad con el mundo de las cosas; y este
movimiento, que tiende a transformar la propiedad privada en
propiedad comn, cuando opone al matrimonio (que es, evi
dentemente, una forma de propiedad privada) la comunidad de
I35 mujeres; cuando, por consecuencia, la mujer llega a. ser una
propiedad colectiva y abyecta. Se puede decir que la idea de la
^qmunidad de las mujeres revela el secreto de esta forma de
comunismo todava grosero y desprovisto de espritu. Lo mi mo
que la mujer se aparta del matrimonio por el reinado de la
prostitucin general, as el mundo entero de la riqueza, es decir,
de la esencia objetiva del hombre, pasa del estado del matri
monio exclusivo con la propiedad privada a la prostitucin ge
neral con la colectiva. La prostitucin no es ms que una ex
presin particular de la prostitucin general del obrero, y como
la prostitucin se extiende, no solamente al prostbulo, sino tam
bin al prostituyente (cuya abyeccin es ms grande), el capi
talista cae en esta categora, etc. El comunismo que niega la
personalidad humana, no es ms que una expresin consecuente
de la propiedad privada que es esta negacin.
La mujer considerada como presa y objeto que sirve para
satisfacer la concupiscencia colectiva, experimenta la negacin in
finita del hombre que no existe ms que para s, porque el mis
terio de la relacin del hombre con su semejante encuentra su
expresin no equvoca, decisiva, abierta, en las del hombre y de
la mujer y en la manera de abordar estas relaciones genricas,
naturales y directas. La relacin directa, natural, necesaria, de
los seres humanos es la del hombre y de la mujer. En esta re
lacin genrica natural, la relacin del ser humano representa
directamente la de hombre a hombre, lo mismo que la relacin
del hombre con el hombre representa directamente la del hombre
con la naturaleza, atributo natural de hombre. Por consecuencia,
esta relacin manifiesta de una manera sensible, exteriorizada,
cmo la esencia humana se hace naturaleza para el hombre y
cmo la naturaleza se hace esencia humana del hombre. Fun
dndose sobre esta relacin, se puede juzgar el grado general del
desenvolvimiento del hombre. Su carcter nos muestra en qu
medida el hombre se ha hecho un ser genrico, en qu medida
se ha hecho hombre y hasta qu punto lo comprende. La rela
cin del hombre y de la mujer es la relacin ms natural de los
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III
Ya he dicho que Marx y Engels haban sufrido muy pronto
Ja influencia di'l Sant-Simoni mo en lo que concierne a la eman
cipacin de la mujer bajo la forma en que se encuentra expresada
en los escritos de la Joven Alemania. Acabamos de constatar que
en 1844 Marx critica las ideas del comunismo grosero, esfor
zndose en precisar los principios fundamentales del comunismo.
Qu significan estas ideas y en qu medios fueron propa
gadas estas doctrinas? Encontramos una respuesta a esta cues
tin en la Santa Familia, de Marx y Engels; la obra donde han
ajustado su cuenta con la vieja filosofa idealista. En el captulo
respecto al materialismo francs, en el que Marx muestra cmo
las doctrinas de este materialismo conducan directamente al so
cialismo y al comunismo, llama a los adeptos de Baboeuf, cuya
doctrina estaba ms en boga que las dems entre las organi
zaciones obreras revolucionarias, materialistas groseros e in
cultos.
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tos de las concepciones nutridas en el principio de la propiedad
privada, abandonar las antiguas ideas sobre la religin, 1a moral,
la familia y el matrimonio; en una palabra, el mismo proleta
riado debe autoeducarse.
Marx y Engels exponen sus nuevas ideas en una gran obra,
en la que critican implacablemente las doctrinas ms radicales de
los intelectuales alemanes, como las de Marx y Stirner. En su
libro El individuo y su propiedad Stirner da la exposicin ms
comedente del anarquismo filosfico; pero, a pesar de una fraseoloea muy radical, que no le cede en nada a las frares de
nuestros poetas del derecho al amor, Stirner, como lo demues
tra el ttulo de su libro, sigue siendo un idelogo del individua
lismo pequeo burgus.
En su crtica, Marx y Engels tratan tambin de las concep
ciones stirnerianas sobre el matrimonio y la familia.
Este granuja notan ellos ve de nuevo el poder de la
santidad all donde dominan solamente las relaciones empricas.
El burgus considera las instituciones de su sociedad como el
judo comidera la ley: la viola tantas veces como puede en
cada caso particular, pero querra que los dems se sometiesen
a ella. Si todos los burgueses violasen en masa todas las leyes
de la burguesa, cesaran de ser burgueses; pero esta idea no re
les ocurre, por supuesto, aunque esto no depende casi de su deseo.
Un burgus vicioco viola el matrimonio y comete clandestina
mente, un adulterio; un comerciante viola la institucin de la
propiedad del prjimo, con la ayuda de la especulacin, las
bancarrotas, etc.; un joven burgus reclama su independencia
con respecto a su familia, que desorganiza por su gusto, en la
prctica: pero el matrimonio, la propiedad privada v la familia
quedan intactas en teora, porque estas instituciones presentan un
fundamento prctico sobre el que la burguesa erige su domi
nacin, porque en su forma burguesa estas institucin*** forman
las condiciones que hacen de un burgus un hurgu0 lo mismo
oue la ley siempre evitada hace de un israelita practicante un
isra-elita practicante. Esta relacin de los burgueses con las con
diciones de su existencia encuentra su expresin general en la
moral burguesa. La familia no puede ser tratada como tal. Los
burgueses dan a la familia el carcter de familia hur<nipq donde
Tos elementos que unen a sus miembros con e1 fastidio v el dnnrn:
a la familia burguesa corresponde la descomposicin huronea de
la familia, y, sin embargo, la familia contina existiendo. A su
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fangosa existencia corresponde su idea sagrada, en la fraseolo
ga oficial y en la hipocresa general. All "donde la familia est
realmente descompuesta, como la vemos en los medios prole
tarios, su idea no existe, mientras que constatamos los peligros
para la vida de familia procedentes de las relaciones reales. En
el siglo X VIII los filsofos han destruido esta idea, porque, en
los grados superiores de la civilizacin, la familia real comienza
a desorganizarse. La unin interior de la familia estaba destruida,
lo mismo que los elementos separados que forman su nocin,
sobre todo: la obediencia, la piedad, la fidelidad conyugal, etc.
Pero su cuerpo real, las relaciones econmicas, las particulari
dades, la cohabitacin forzada, las relaciones creadas por el na
cimiento de los hijos, por la organizacin de la vida moderna y
por la acumulacin del capital quedaban, porque la existencia de
la familia lleg a ser inevitable, a causa de su ligazn con la ma
nera de producir, independientemente del beneplcito de la so
ciedad burguesa. Esta necesidad se manifiesta de un modo ca
racterstico en la poca de la revolucin francesa, donde la fa
milia pareca estar abolida por la ley.
Continu existiendo en el siglo XIX, pero con la diferen
cia de que su descomposicin se hizo general, gracias al desen
volvimiento de la industria, y de la concurrencia; sigue existiendo,
a pesar de los socialistas franceses e ingleses, que predicaban su
destruccin mucho antes de la revolucin francesa.
IV
Antes de 1846 Marx y Engels desplegaban su actividad,
sobre todo, en los medios intelectuales burgueses, de los que
se esforzaban en hacer adherirse a su causa a los mejores re
presentantes.
Despus de la primavera de 1846 consagraron sus fuerzas
al trabajo de organizacin en los medios obreros. Entraron en
relaciones con numerosos grupos obreros de Alemania, Francia
e Inglaterra; al mismo tiempo tomaban parte activa en las ar
dientes discusiones, que tenan lugar en sus crculos. Al cabo
de dos aos de trabajo, Marx y Engels consiguieron unir a todos
estos crculos y hacer la Asociacin de los Comunistas. Marx
fue encargado de elaborar el programa.
L.
' JM C M k l-JL
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VII
Algunos de nuestros camaradas han intentado remitirse a
Lenn, pero no lo han logrado. Yo no tengo ^a intencin de es
tudiar aqu las ideas de Lenn sobre el matrimonio y la familia.
Puedo, sin embargo, sealar que Lenn se adhera completamente
a las concepciones de Marx y Engels, expuestas en mi artculo.
Cuando en 1903, publicaba la traduccin ruca de La Revolucin
social, una de las mejores obras de Kautsky, juzg necesario ana
c) Ver captulo IV.
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dir a este folleto el ltimo captulo de la segunda parte de La
cuestin agraria, otra obra de Kautsky, que l apreciaba. Se
trata de e l. porvenir de la habitacin privada. Siguiendo a
Marx y Engels, Kautsky demuestra que la evolucin econmica
hace intiles la cocina y el hogar privados y hace vacilar, cada
vez ms, la base econmica de la familia. Este fenmeno signi
fica que tambin la familia desaparecer? No. La familia posee
ya un fundamento nuevo y superior: el individuo.
En la sociedad socialista, el individualismo, es decir, la
tendencia hacia un libre desenvolvimiento del individuo, debe
adquirir, incomparablemente, ms potencia y extensin que en
la sociedad capitalista a medida que se extienda la instruccin,
el bienestar y el desahogo. Con el individualismo se despliega
tambin el amor sexual individual, que no es satisfecho ms que
con la unin de la vida comn con un individuo determinado de
otro sexo...
En la sociedad socialista, que no conoce ni la miseria ni la
riqueza y que rechaza, cada vez ms, la economa privada, l
carcter individual de la familia y del matrimonio, se manifes
tar con plena libertad. Este carcter individual sirve ya hoy de
criterio moral a nuestras apreciaciones del matrimonio y de la
familia.
Por consiguiente, la desaparicin de la economa privada no
significa, ni mucho menos, la abolicin del matrimonio y de la
famila. Con la abolicin del hogar privado tampoco ser abo
lida la habitacin privada. La civilizacin moderna conoce los
lazos del matrimonio fuera d la cocina y del lavadero. La des
aparicin de la economa privada no significa ms que la evo
lucin de la familia, la cual de una unidad econmica se hace
una unidad puramente tica. Significa la realizacin de estas as
piracin^ morales que Se manifiestan netamente ya en nuestra
poca bajo la influencia del desenvolvimiento del individualismo,
nutrido por el crecimiento de las fuerzas productora* modernas.
rsuestra lengua no es bastante rica para que esta nueva for
ma ae monogamia sea bautizada de un modo especial. Es jus
tamente hacia el matrimonio individuaJ nuevo hacia donde se
encamina la sociedad humana. Este matrimonio e$t basado en
un principio moral, purificado de elementos de prostitucin mas
culina, tanto como femenina. La. sociedad evoluciona hacia este
ideal, librndose de las cadenas de la propiedad privada me
dida que toda especie de bestialidad cede su poder a la huma-
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Segn la nueva ley? el registro de los matrimonios se efec
ta en inters del Estado y de la sociedad. De la antigua ley,
de la que Lenn deca, con razn, que era una de las ms radi
cales de la Revolucin de octubre, desearan hacer nuestros sol
citos innovadores una simple ley burguesa, declarando que el re
gistro no se efecta sino con el fin de defender la persona y la
propiedad. De este modo hacan resaltar la evolucin del derecho
sovitico hacia la nueva poltica econmica.
El camarada Probrajensky, buen trabajador del partido co
munista, sabe perfectamente que toda discusin respecto a esto
no es sino una charla burguesa y anarquista; la sociedad no debe
intervenir en estas relaciones.
Desde el punto de vista socialista dice el camarada
Probrajensky un miembro de la sociedad que considera su
cuerpo como su propiedad personal concibe una idea absurda,
porque el individuo no es ms que un punto separado, en la
evolucin que realiza una raza, del pasado hacia el porvenir. Pero
diez veces ms absurda es la concepcin anloga en lo que con
cierne a la descendencia de un individuo.
El camarada Probrajensby exige persecuciones implacables
contra los que propagan las enfermedades venreas sin pensar en
el crimen que cometen, tanto contra los otros miembros de la
sociedad como con sus camaradas de clase. Admite el derecho
imprescindible de la sociedad a intervenir en la vida sexual con
el fin de perfeccionar la raza por la seleccin sexual artificial.
El camarada Probrajensky debe, por consecuencia, recono
cer que yo tena razn cuando declaraba que el registro de los
matrimonios, combinado con la plena libertad para divorciarse,
era necesario al Estado y a la sociedad. El registro presenta una
iorma, la ms dulce, de reglamentacin de los matrimonios. Esta
40 a forma da la posibilidad de controlar las condiciones que la
sociedad que se encuentra en vas del socialismo, el Estado en el
que a clase dominante es el proletariado, pone a los ciudadanos
CI1|
. ^el desenvolvimiento de la sociedad (lmite de la edad,
sau sica y psquica, etc.). Todas estas condiciones no consi uyen ms que un mnimum de las normas dictadas, segn
eHo^enSk^ UPor ls problemas de conservacin de la raza.
dad e v o lu ^ 11108 ^ Un P ^ 00^ transitoro en el que la sociezado la*
^aca una sociedad socialista. Ya hemos realitariado y S
.c n m an del proleF icipaies medios de produccin se encuentran en
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manos de la sociedad. Pero todava no hemos realizado al socia
lismo. Esto es un asunto de mucho aos.
La misma sociedad socialista no es ms que una primera
fase hacia el comunismo^ que es una fase superior. Bajo el rgi
men socialista nos libramos de toda una, serie de normas jur
dicas y otras que an conservamos en el perodo transitorio.
Hoy no podemos hacer ms qu atenuar el efecto de estas nor
mas, a fin de que no perjudiquen el desenvolvimiento del so
cialismo.
Pero cuando el socialismo sea verdaderamente realizado, en
la poca en la que el poder del Estado sea reducido al mnimum
y la resistencia de las clases vencidas sea rota definitivamente,
se mantendrn an algunas normas, costumbres y diferencias en
tre ios hombres, que hemos heredado del antiguo rgimen. La
propiedad privada no se transformar en propiedad privada ca
pitalista, ya no ser un medio de explotacin del hombre por el
hombre; pero ser mantenida durante bastante tiempo con su
fundamento y con su complemento: la pequea economa. Hace
falta esperar an mucho tiempo hasta que sta desaparezca, hasta
que una vasta red de jardines de la inlancia y cocinas colectivas
libren a la mujer de su labor, hasta que todas las mujeres aptas
para el trabajo sean miembros del ejrcito de trabajadores y la
jornada de trabajo reducida. Solamente entonces se crearn las
condiciones necesarias para la realizacin del comunismo. Con
la desaparicin del Estado, todo poder opresor desaparecer tam
bin. Todo miembro de la sociedad estar educado y tan cons
ciente de sus deberes sociales, que estas obligaciones llegarn a
ser para l mismo necesidades naturales. No habr necesidad de
estimular el trabajo por procedimientos tales como contratos o
recompensas para superiores aptitudes. Todo hombre ser til a
la sociedad segn sus aptitudes y ser recompensado segn sus
necesidades. Toda dependencia de las mujeres con relacin a los
hombres, desaparecer; la mujer ya no ser esclava de su hogai*\
En esta sociedad superior, ser mantenido el registro de los
matrimonios? S. Pero este registro llegar a ser un deber tan
natural, con relacin a la sociedad, como lo ser el trabajo. El
comunismo no puede concebirse sin el registro de todas las fuer
zas productoras y de todas las necesidades de la sociedad; tam
bin en la sociedad comunista es el hombre la ms preciosa fuer
za productiva,
#
. ^.
37.
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en un gran esfuerzo editorial para la cultura
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Se x o y Revolucin,
por J. RIAZANOV.
TROTSKY
Los fines y los medios en la lucha revolucionaria.
En prensa:
5
y la Capitulacin
por ESTEBAN REY.
Frigerio
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de la Burguesa
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El
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la
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