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EL GRAN MANUAL DEL DOMADOR DE LETRAS SALVAJES

Prefacio del domador


1. Sobre los primeros manuales
2. Sobre el arte de domar letras salvajes
2.1 Las bellas artes silvestres
2.2 La expresin del domador
3. El pblico del domador
3.1 El taxnomo de las letras salvajes
3.2 El espectador selectivo
3.3 El crtico historiador
3.4 El explorador de paradigmas
4. Las herramientas del domador
4.1 Un modelo para armar
4.2 Artilugios y artificios
4.3 Los artistas de la pista: el domador y el domado
5. Para aprender a domar letras desde la infancia
5.1 Creatividad para educar
5.2 El pensamiento del nio domador
Lecciones finales sobre cmo ignorar el manual

Prefacio del domador

Estimados lectores, damas y caballeros, jvenes y seoritas, nios y


nias; tenemos algo asombroso que contarles, y estamos seguros que
nunca lo haban escuchado, estn listos?
...
Las letras,
todas las letras del mundo,
son
seres
vivos.
Pero no se confundan, que no somos los primeros en descubrirlo; hace
muchos aos, ms de los que podran imaginar, algn humano
bastante avispado se percat de la vida y el comportamiento de estos
curiosos seres y emprendi un noble arte, un oficio milenario, bastante
complicado y a la vez placentero: inici el arte del domador.
Porque el domador es aqul que arriesga el pellejo y lleva a sus lmites
la naturaleza de la bestia en cuestin; arrebata los mayores suspiros a
los que impacientes y ansiosos esperan en sus butacas dispuestas
alrededor de la arena; provoca una muy especial conexin de tres
piezas bestia-domador-pblico cual trpode en accin; y se crea a s
mismo en una suerte bastante dialctica.
Mas, este noble arte no es algo que se deba tomar a la ligera pues las
letras pueden ser bastante impredecibles; de ah que se necesite
coraje y astucia para domarlas. Las letras esconden viejos fantasmas,
renuevan

antiguos

convenios,

resguardan

lugares

inexplorados,

cumplen sueos inconclusos, acercan solitarios corazones; hasta la

letra ms minscula e inofensiva puede ponerte en aprietos si te toma


por sorpresa.
Es por ello que un domador que se enorgullezca de serlo debe tener,
como caracterstica mnima aunque fundamental, un espritu creativo.
La creatividad, como capacidad para crear, se liga con el mundo y con
el sujeto creador en el sentido que se necesitan y modifican
mutuamente. Una creacin nunca es aislada, tampoco perecedera; si
consideramos que al crear todo el sistema antes mencionado se
modifica, la creacin hace que el sujeto creador se construya junto con
un mundo infinito y perenne. Esta construccin mutua genera que se
amplen los lmites de la percepcin y se modifique la forma en que se
siente y piensa la realidad.
Parece una gran responsabilidad no creen, amigos lectores? Sin
embargo, su preparacin es muy sencilla: basta con haber vivido, y
haber sido espectador del trabajo de otros domadores de letras
salvajes.
Y si es tan sencilla esa preparacin por qu la elaboracin de este
manual?
El manual, como su nombre lo indica, no trata de generar nuevos
domadores, no; lo que busca este manual es considerar al domador
como el artefacto a inventar para poder domar ms letras salvajes y
obtener, a partir de ellos, mayor conocimiento del mundo que nos
rodea. Es por eso que se plantea la necesidad de considerar a los nios
como domadores dormidos, listos para despertar.
Por lo tanto, es nuestro trabajo describir todo lo relacionado al noble
arte de domar letras salvajes como su historia, sus mtodos, la

taxonoma de las letras y la forma en que sera aplicable en la


educacin; para que, quienes se encargan del desarrollo y la educacin
de los nios, tengan herramientas con las que puedan generar ms
domadores, ergo, humanos creativos y valientes.
Si todo esto ha quedado claro, slo queda comenzar con este gran
manual.
Listos?

1. Sobre los primeros manuales


Si lo que buscamos es hablar sobre los domadores de letras salvajes;
primero es necesario hacer esbozos de cmo inici este arte. Beatriz
(2003) menciona que el hombre (entendindolo as desde el homo
habilis) surge a la par de su necesidad de comunicarse. La evolucin
del hombre, en parte, se debe a esta necesidad. Esto quiere decir que
la evolucin del hombre se liga y explica con el lenguaje... y viceversa.
Precisamente el lenguaje es la biosfera de las letras; que incluye desde
las letras domsticas hasta las ms exticas y extravagantes. Sin
embargo, el lenguaje por su naturaleza de sistema, permite en s
funciones

propsitos

diversos

(aunque

indisolublemente

relacionados).
Las letras, en la biosfera, permiten la articulacin de representaciones
tanto materiales como abstractas; consiguiendo que los humanos
podamos expresarnos de maneras ilimitadas. Cuando las letras se
articulan-agrupan en grupos o manadas podemos formar, en primer
lugar, palabras. La familia a la que pertenecen ciertas palabras se
denomina paradigma; y la interaccin entre familias se llama

sintagma. Estos sintagmas forman grandes enunciados llenos de


representaciones que cumplen ciertas funciones.
El humano, a sabiendas de las funciones, puede usar a las letras a su
manera; lo que las ha modificado con el tiempo y el uso colectivo por
parte del humano. Entonces las letras domesticadas nos permiten
comunicar mensajes referenciales y son las que usamos para sealar
objetos o nombrarlos; las letras con sentidos muy finos y
superdesarrollados pueden predecir de manera muy precisa
informacin sobre las personas, cumplen una funcin sintomtica; las
letras adiestradas para el combate responden a una funcin apelativa
y permiten dar rdenes o hacer peticiones; las letras de carga sirven
para abrir los canales de comunicacin, aunque no lleven realmente
ninguna representacin importante, estas realizan una funcin ftica;
hay letras muy extravagantes que cuestionan a las letras mismas,
seran algo as como meta-letras; y finalmente, las letras salvajes,
libres e incontrolables que pueden generar miles de representaciones.
El acto de domar a este tipo de letras se vuelve bello en el sentido en
que repercute en las personas que presencian la hazaa, nadie se
quedar con la misma impresin que tena el domador, ni el domador
conocer lo que gener en su pblico.
De los primeros en considerar a los domadores como un objeto de
estudio fueron Platn y Aristteles; el primero crea que el domador era
el dueo del conocimiento o posea un don de los dioses, el segundo
estudi a los domadores trgicos como base de la sociedad griega.
La influencia de los domadores en las sociedades siempre ha sido
primordial, pues a travs de ellos podemos saber la forma de
comportarse de tribus y culturas; esto quiere decir que el acto del

domador siempre lleva la influencia contextual del lugar donde se


desarrolla, su tiempo, su espacio, sus condiciones naturales-polticassociales-culturales-econmicas, su ideologa y su tradicin. En la pista,
cuando el hombre se enfrenta a las letras salvajes buscando domarlas,
est la historia de la humanidad y su contraparte dialctica, la idea, lo
intangible, lo irreducible. La sntesis es lo que se transmite generando
que cada espectador llegue a un conflicto que permite encontrar
sentido.

2. Sobre el arte de domar letras salvajes


Los domadores son una especie de investigadores pues experimentan
creativamente con la interaccin de las letras y sus representaciones.
Saavedra (2013) comenta que este acto creativo no es congruente con
la realidad ya que establece una modalidad de relacin inter-especie
distinta a la cotidiana (de los dems tipos de letras). Esto se debe a
que el acto del domador es planeado y est internamente relacionado
en su tema, simbologa, ideologa, estilo y ritmo; lo que dota al acto de
significado.
El acto tambin puede ser una construccin narrativa de la realidad
caracterizada por la subjetividad del domador; Alirio (2010) dice

respecto a esta premisa que la subjetivacin humaniza a la realidad,


renovndola, al intercambiar posibilidades sin reproducir sin reproducir
certidumbres preestablecidas.
Lo anterior otorgara dos caractersticas fundamentales al acto del
domador: tcnica y esttica. Dichas caractersticas son propias de las
formas de expresin ms conocidas del planeta: las bellas artes
silvestres.

2.1 Las bellas artes silvestres


Para que pueda considerarse un arte silvestre, el domar letras salvajes
debe responder a una congruencia contextual (regida por las
necesidades humanas del tiempo y espacio al que se haga referencia)
y a un convencionalismo general, que pueda dotarlo de sentido
esttico y expresivo.
Para lograr un mayor entendimiento al respecto, es necesario hacer
(nuevamente) una revisin histrica:
Las artes silvestres se consolidan como concepto en la cuna de la
civilizacin occidental la antigua Grecia. El arte se conoca como
Tachn1, que puede traducirse como oficio, y se refera a toda
actividad realizada por el hombre. Durante la poca helnica fue
necesario hacer una divisin entre el arte vulgar y el arte libre; el
primero se refera a la actividad por la que se reciba un pago, mientras
que el segundo era propio de los intelectuales (gramtica, retrica,
dialctica, oratoria, aritmtica, astronoma, geometra y msica).

Para una referencia oriental analgica, podemos utilizar el trmino kung fu del chino,
traducido como trabajo bien hecho, entendido como la maestra en lo que se realiza. A
travs del kung fu uno podra llegar a la grandeza y exaltar su honor.

Es curioso comentar que algunas de las artes vulgares formaron


despus, para el siglo XVIII, unas de las recin establecidas bellas
artes silvestres. En total eran las siguientes siete:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Los
Los
Los
Los
Los
Los
Los

dueos del movimiento (danza)


fabricantes de las formas (escultura)
invocadores del viento (msica)
atrapa siluetas (pintura)
titiriteros (elocuencia)
imitadores de montaas (arquitectura)
domadores de letras salvajes (literatura)

Esta lista sufre una modificacin en 1911, al excluir a los titiriteros por
los jugadores de sombras (cine).
Sin embargo qu es aquello que los hace bellas artes silvestres?
Como ya mencionamos con anterioridad, la creacin es lo que conecta
al humano con el mundo; aquel humano que no crea, es un guiapo.
Mas, los humanos que dominan las dos dimensiones de creacin,
pueden considerarse artistas. Estas dos dimensiones son: creacin en
el mundo fsico (de las cosas) y la creacin en el mundo de los
significados (lo oculto). Al poder crear en ambas dimensiones, el artista
se pone en contacto con lo verdadero.

2.2 La expresin del domador


La percepcin juega un papel fundamental en la actividad artstica
pues es cualitativamente diferente a la percepcin del humano alejado
del arte. Los sentidos suelen responder a motivos biolgicos como
preservar la vida, lo que hace que se selecciones aquellos estmulos
que garantizarn la supervivencia; esto quiere decir que estamos
limitados para responder ante los miles de estmulos presentes en todo

momento. El artista, entonces, puede burlar ese filtro para encontrar y


proponer nuevos significados a los fenmenos reales y ocultos.
Pero no hay que volvernos maniquestas; alejemos las dicotomas
como a la peste. No todos los humanos son artistas, aunque todos los
artistas son humanos. Esto quiere decir que la creacin puede venir de
cualquier parte. No existe como tal una raza humana nica y
privilegiada a la que se le haya delegado la noble tarea de crear arte.
Si recapitulramos lo dicho hasta el momento, saltara la ausencia de
claridad en un tpico: lo esttico.
El texto de Dvila (2011) afirma que todo acto de creacin proviene de
un impulso esencial denominado bondad, que a su vez no se
relaciona con precepciones morales o ticas. Para este domador, la
bondad es la capacidad de generar, hacer crecer, y concluir una idea;
por lo tanto, la bondad es inherente a la creacin. No obstante, el
momento absoluto de la creacin es efmero, requiere del reflejo en un
sujeto para que cobre significado. En este punto radica lo infinito e
inmortal

de

la

creacin.

Cuando

el

sujeto

refleja

la

obra,

reconceptualiza y hace propia la experiencia propiciando que alguien


ms sea impactado por la obra aunque no sea de manera directa.
He aqu que se define a s misma la esttica, en el reflejo (la
sensibilidad) del espectador, pues conlleva recuerdos, emociones,
pensamientos y experiencias (Garca, 2015).

3. El pblico del domador

Cuando observamos al domador, traemos un conjunto de experiencias


previas, expectativas, prejuicios, ideas y conceptos que habitan en
nuestra

mente

que

determinan

posibles

perspectivas

interpretaciones. De alguna manera, observas es acomodar el acto


para que se acomode a nosotros.
Por lo tanto, fragmentos del acto son tejidos, conectados, relacionados,
atados a una seccin particular o secciones particulares de nuestro

conocimiento previo. Diversos ecos, citas y referencias atraviesan el


acto. Vzquez llama a esto pluralidad estereogrfica. Un acto nunca
es singular, siempre est conectado o relacionado con otros elementos
desde adentro o afuera de sus lmites. La unidad de un acto es
difcilmente definible, porque nunca es uno solo es muchos.
A partir del periodo que conform la Segunda Guerra Mundial, se
encontr con un cambio en la forma de domar letras que modific su
alcance: se dirigi especficamente a nios y jvenes. El objetivo de
estas obras con objetivos tan particulares y nunca antes buscados
estaba fundamentalmente ubicado en la educacin y en los procesos
formativos. Los actos para nios y jvenes son normalmente de ficcin
que se adecuan a las capacidades comprensivas de los nios. En los
ltimos

aos,

este

tipo

de

inimaginable. (Colomer, 1998).

actos

han

tenido

un

crecimiento