Dones del Espritu Santo

1 CORINTIOS 12:8-10.
Los dones del Espritu Santo son manifestaciones especficas, diversas y
sobrenaturales para beneficio del cuerpo de Cristo y desarrollar un
evangelismo eficaz...
A. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO:
Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de
ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro,
dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro,
profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de
lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas, 1 Cor. 12:8-10.
1.

La naturaleza de los dones y cmo son otorgados:

a. El Don del Espritu del Seor es dado a cada creyente individualmente; el

Don es el Espritu mismo, Hch. 2:38.
b. Los dones del Espritu Santo son dados a la Iglesia, para el ministerio y la
adoracin.
c. Los dones del Espritu no son apropiados por fe como la salvacin.
d. Los dones son concedidos, operando el Espritu Santo en su soberana
absoluta, 1 Cor. 12:11. (Te invitamos a leer "La uncin del Espritu Santo").
e. El Espritu opera por medio de los dones espirituales para provecho mutuo
en el Cuerpo de Cristo, por consecuencia son para ejercicio pblico y no
privado, 1 Cor. 12:7.
2. Los nueve dones del Espritu: estn repartidos en tres grupos de acuerdo a
su naturaleza.
a. Dones de revelacin: Palabra de Sabidura, Palabra de Ciencia y
discernimiento de espritus.
b. Dones de poder: Fe, Milagros y Sanidades.
c. Dones de inspiracin: Profeca, Gneros de lenguas e Interpretacin de
Lenguas.
3. DONES DE REVELACIN:
a. Palabra de Sabidura:
Es la revelacin sobrenatural por el Espritu Santo, de propsitos divinos; es la
declaracin sobrenatural de la mente y voluntad de Dios. Revela los propsitos
e instrucciones de Dios para los hombres, que vienen de Su conocimiento del
futuro. Ej: Mt. 26:34.
La Palabra de Sabidura puede ser manifestada:
Por la voz de Dios.
En un sueo.

 En una visin.
Por profeca.
b. Palabra de Ciencia:
La Palabra de Ciencia es una revelacin de sucesos pasados o presentes, fuera
de nuestro conocimiento natural. Este don se manifiesta para revelar
acontecimientos del pasado al presente; un claro ejemplo de esto lo
encontramos en Juan 4:16-18 cuando el Seor le dice a la Samaritana que ha
tenido cinco maridos y con el que viva no era de ella (Juan 4:18).
c. Discernimiento de espritus:
Da compresin sobrenatural, en el dominio de los espritus, revelando cual es
el origen del espritu que opera en una persona. ste don opera enteramente
de una manera sobrenatural y las cosas que revela son del mundo espiritual.
Pablo discerni en el espritu, usando ste don, el origen y naturaleza del
espritu que operaba en Elimas, Hechos 13:9,10.
4. DONES DE PODER:
a. Fe:
Es muy importante hacer diferencia, entre las clases de fe,
1.
2.
3.
4.
5.

La
La
La
La
La

fe
fe
fe
fe
fe

que todo ser humano tiene por naturaleza (an los incrdulos).
en dioses.
en Cristo que salva.
en las promesas de Dios.
como un Don sobrenatural del Espritu Santo.

El Don de Fe es dado por Dios, en forma sobrenatural por la operabilidad del

Espritu Santo, es una fe en lo que parece imposible, por medio de ste don
veremos las sobrenaturalidades de Dios obrando poderosamente.
Esteban, Hch. 6:8: Algunas Biblias traducen que Esteban estaba lleno de gracia
y de poder, pero en el original griego la palabra se utiliza en lugar de gracia es
fe (gr. pistis), lo que nos ensea que Esteban estaba lleno de fe y de poder, y
era por medio del don de fe que haca grandes prodigios y seales dentro del
pueblo (Te invitamos a leer: La doctrina del Espritu Santo).
b. El hacer milagros:
Se muestra por medio de este maravilloso don la sobre naturalidad de Dios en
nosotros, segn Hechos 2:22 de tres formas: con Maravillas, Prodigios y
Seales, los cuales traen consigo una certificacin de Dios. Por ej: Mt. 14:25
(un milagro rompe con las leyes establecidas por la naturaleza); otro ej: es la
conversin del agua en vino, Jn. 2:9.
c. Dones de sanidades:

Este don se manifiesta con el propsito claro y especifico de traer sanidad

corporal y lo vemos repetidamente a travs de los cuatro evangelios y el libro
de los Hechos de los Apstoles.
Al leer 1 Corintios 12:9. Encontramos Dones que tiene pluralidad de nombre,
por eso podemos decir que son varios los Dones de Sanidades y no un slo Don
como en el caso de los dems Dones del Espritu. Un creyente que recibe la
manifestacin de Dios en uno o ms de estos Dones, puede ser usado por Dios
en la Sanidad de ciertas enfermedades pero no siempre en todas.
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5. DONES DE INSPIRACIN (EXPRESIN):
a. Profeca:
Al estudiar el Don de Profeca, debe distinguirse bien claramente la diferencia
entre el Don propiamente dicho y el ministerio del profeta, que en la Escritura
aparecen bien diferenciados.
1. No debe confundirse el don de profeca con los profetas del A.T.
2. ste don es nuevo y particular del N.T. dado a la iglesia para la edificacin de
la misma.
3. No debe confundirse la predicacin con la profeca, pues se le quita la
sobrenaturalidad al don proftico (la predicacin proclama, expone la Escritura,
la profeca dice lo que Dios est diciendo).
4. La predicacin es inspirada, la profeca es sobrenatural.
5. Cualquier persona puede poseer el Don de profeca y ser usado por el Seor,
pero esto no quiere decir que en verdad cumple con el ministerio de Profeta, ej:
Hch. 21:8-11. Aqu se destacan algunas diferencias: Dios revela que hay mayor
autoridad y fuerza en el oficio que en el don. El escritor de Hechos (Lucas) nos
dice que ellas profetizaban (podan hacerlo por el don) pero Agabo era
profeta, ste era su ministerio (y es a travs de ste que Dios habla a Pablo).
6. Beneficios del don:
Para hablar a los hombres sobrenaturalmente (1 Cor. 14:3).
Para edificar a la Iglesia.
Para exhortar (animar, alentar, confortar, impulsar a seguir un camino) a la
Iglesia.
Para dar consuelo a la Iglesia.
Para que todos sean enseados (1 Corintios 14:31)
Para convencer al inconverso y manifestar los secretos de su corazn (1
Corintios 14:21-25).

7. Pablo indica que el que profetiza es responsable por el uso del don y tiene
control sobre sus usos.
8. Pablo exhorta a que todo sea hecho en orden.
9. Profetizar bsicamente significa hablar por otro, dar un mensaje (La
Profeca).
b. Diversos gneros de lenguas:
1. Segn indica la Biblia el bautismo en el Espritu Santo implica una seal:
hablar en otras lenguas segn da el Espritu.
2. ste don se diferencia en que contiene diversos gneros, su operacin es
una manifestacin sobrenatural como los dems dones, y es pblico, mientras
que generalmente las lenguas por el bautismo corresponden a un gnero y son
para la vida de oracin personal del creyente.
3. Definicin: Es una declaracin sobrenatural por medio del Espritu Santo, en
idiomas nunca aprendidos por el que habla, ni entendidas generalmente por la
mente del que habla.
4. Aunque nuestra traduccin contiene dos palabras: diversos y gneros,
en el gr. de la Escritura aparece un solo trmino gnos, que significa: familia,
nacin, linaje, raza.
5. La manifestacin de ste don es sobrenatural, y su propsito es divino, ej:
Hch. 2:4-12.
6. En la manifestacin del don, opera la voluntad del hombre, su espritu y sus
rganos de expresin, pero la mente que opera es la mente de Dios.
c. Interpretacin de lenguas:
1. Siete de los nueve dones se ven en el A.T. mientras que dos corresponden
slo a la dispensacin de la gracia: diversos gneros de lenguas e
interpretacin de lenguas.
2. Son los ms relacionados de todos los dones, 1 Cor. 14:27-28.
3. En verdad, un creyente usado por Dios con este Don de Interpretacin de
Lenguas no presta atencin alguna a los trminos hablados en el lenguaje
desconocido que interpreta; El simplemente mira a Dios como dependiente
directamente de l para que le muestre el significado.
4. Debemos guardar los Dones de todo intento de reducirlos a un nivel natural.
El Don de Interpretacin de Lenguas es sobrenatural y enteramente milagroso.

EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO

Juan ciertamente bautiz en agua, ms vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo, Hch. 11:16.
A. LA PALABRA BAUTISMO:
1. Baptzo: dejar abrumado (completamente mojado); del verbo primario
Bpto: arrollar, inundar, cubrir completamente con un fluido; mojar, teir,
baar...
2. Implica la saturacin completa del ser interior por Persona del Espritu
Santo.
3. An la lengua funciona de acuerdo al control del Espritu. Hechos 2.4.
4. Los ciento veinte (120) en el aposento alto fueron movidos profundamente,
pues dijeron de ellos: "Estn llenos de mosto". Hechos 2.13.
5. La Escritura hace claro el hecho que la porcin que recibe el creyente es
solamente las arras de lo que disfrutaremos. Efesios 1.13, 14.
6. La verdad bsica es que: "No es cunto del Espritu uno tiene, sino cuanto de
uno tiene el Espritu". Es evidente que para ser lleno del Espritu, no hay lugar
para el ego.
B. FONDO HISTRICO DE LA DOCTRINA DEL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO:
1. La venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts fue declarado como el
cumplimiento especfico de Joel 2.18-19, profeca que prometi la experiencia a
todas las personas de diferentes clases.
2. Juan el Bautista incluy la prediccin del bautismo del Espritu, como
aspecto del ministerio del Mesas que habra de venir. Lucas 3.16; Juan 1.33.
3. El Pentecosts original valid la obra de Cristo, y constituy un
acontecimiento dispensacional al venir el Espritu Santo a la tierra para morar
en Su Iglesia.

4. La fiesta de Pentecosts en el Antiguo Testamento tom lugar cincuenta

(50) das despus de la Pascua. Representaba el comienzo de la cosecha.
Simblicamente, el derramamiento inicial del Espritu en el da de Pentecosts
fue el comienzo de la cosecha del Evangelio.
5. Una experiencia similar al modelo de Los Hechos 2 continu siendo normal
en la Iglesia del Nuevo Testamento. Hay un total de cinco casos en el libro de
los Hechos que describen un derramamiento Pentecostal similar en clases y
manifestacin al caso original del da de Pentecosts. El ltimo caso registrado
en la Biblia est en Hechos 19, y esto tom lugar unos veinte y uno aos
despus del derramamiento original.
6. Testimonios de experiencias Pentecostales en la Iglesia Primitiva, datan de
la fecha de los primeros escritos de los padres durante el II y III siglo:
a) Ireneo (130-202) escribi: "Llamamos personas perfectas aquellas que han
recibido el Espritu de Dios, y quienes por medio del Espritu de Dios hablan
lenguas".
b) San Agustn (354-430) escribi: "Todava hacemos lo que los Apstoles
hicieron cuando les impusieron las manos a los Samaritanos y pidieron el
descenso del Espritu sobre ellos. Esperamos que los convertidos hablen en
nuevas lenguas".
c) A medida que se fue desarrollando la Iglesia Romana, el aspecto fenomenal
del bautismo en el Espritu Santo gradualmente se transform en un ritual. (Al
llegar al fin del siglo V (5), la prctica general era que se constitua una
pequea sala detrs del altar, y era usado como el lugar donde recibir el
Espritu Santo. Luego de ser bautizado en agua, el candidato pasaba a la sala
de oracin, y all el obispo el impona las manos y era ungido con aceite. El
obispo peda a Dios que enviase el Espritu Santo, pero tambin gradualmente
con el correr del tiempo, no se esperaba ninguna manifestacin.
Consecuentemente, hoy da, la ceremonia de la confirmacin es el resultado).
7. Souer En su Historia de la Iglesia Cristiana (volumen 3, pgina 406) dice: "El
Doctor Martn Lutero fue un profeta, evangelista, hablador en lenguas e
intrprete en una persona, investido con todos los dones del Espritu Santo".
8. Carlos G. Finney y D. L. Moody dieron testimonio de sus experiencias
pentecostales personales y en sus reuniones.
9. Al comienzo del presente siglo, en el da de Ao Nuevo de 1901, el Espritu
Santo descendi en forma Pentecostal sobre un grupo de estudiantes en un
pequeo Instituto Bblico en la ciudad de Kansas en los Estados Unidos. Este
derramamiento fue precedido por estudios minuciosos de las Escrituras, y los
alumnos haban llegado a la conclusin de que la evidencia del bautismo en el
Bautismo del Espritu Santo era hablar en nuevas lenguas. De all se esparci
en Texas y a California, donde el ao 1906 tom lugar un gran derramamiento
(Azuza) que ha continuado a todas partes del mundo.
C. EL PROPSITO DEL BAUTISMO DEL ESPRITU:
1. El momento del bautismo del Espritu Santo constituye la experiencia inicial
del creyente en rendirse incondicionalmente al Espritu de Dios.
2. El bautismo en el Espritu Santo no es un blanco en s, sino una puerta de
acceso.
3. El bautismo en el Espritu santo abre la puerta a los dones del Espritu, 1
Corintios 12.7-11.

4. La vida espiritual comienza al pie de la Cruz; el servicio espiritual comienza

con Pentecosts; Hch. 1:8 nos habla del poder del Espritu Santo que viene
para testificar con denuedo el evangelio; es la uncin que te equipa para el
ministerio.
5. En todo momento, el creyente bautizado en el Espritu es desafiado de
mantener su rendicin a fin de que el Espritu pueda mantener su control.
6. Casi la totalidad de los creyentes en el mundo estn de acuerdo en dos
cosas:
a. Que los creyentes debieran recibir el bautismo del Espritu Santo.
b. Que Dios est dispuesto a dar el don.
D. EL PROCESO (SECUENCIAS POSIBLES) DE RECIBIR EL BAUTISMO DEL
ESPRITU SANTO:
1. Es importante considerar las maneras y niveles en que el Espritu Santo
opera en el creyente:
a) Con: en su funcin de Consolador.
b) En: habitando en el creyente, como templo suyo.
c) Sobre: impartiendo su poder o uncin para el ministerio.
2. Fe en la promesa de Dios para recibirlo, esto implica rendicin.
3. Anhelo y perseverancia.
4. En algunas ocasiones hubo imposicin de manos, en otras no.
E. LA EVIDENCIA DEL BAUTISMO DEL ESPRITU:
1. La evidencia inicial de ser bautizado con el Espritu Santo es el poder hablar
en otras lenguas.
2. De las cinco ilustraciones del libro de Los Hechos, tres incluyen
especficamente el hablar en otras lenguas:
a) El da de Pentecosts. Hechos 2.
b) La casa de Cornelio, 8 aos ms tarde. Hechos 10.
c) Los creyentes en feso, 25 aos ms tarde. Hechos 19.
3. Cuando Pablo el Apstol recibi el bautismo del Espritu Santo, las lenguas
no son mencionadas pero ms tarde el mismo declar: "Doy gracias a Dios que
hablo en lenguas ms que todos a vosotros". 1 Corintios 14.18. (Seal 14.22).
4. Esta experiencia est prometida para todos los creyentes en todas las
generaciones, Hch. 2:39.
F. LOS RESULTADOS DEL BAUTISMO DEL ESPRITU:
1. Investidura de poder para dar testimonio de Cristo.
2. Poder para la vida cristiana y servicio, concesin de dones y su ejercicio en
el ministerio.
3. El creyente entra en un tiempo de renovacin espiritual y un nuevo anhelo
por Dios y su voluntad.
4. El avivamiento Pentecostal del Siglo XX trajo consigo un despertamiento
espiritual, pasin por la obra misionera y la evangelizacin, como as tambin
un ministerio de poder y de vigor.
G.

CONVERSIN Y BAUTISMO:

La conversin es la ocasin de bautismo por el Espritu, cuando el convertido

es tomado por el Espritu y puesto dentro del cuerpo de Cristo. El bautismo
Pentecostal es una experiencia subsecuente a la conversin cuando el creyente
es "llenado" con el Espritu Santo. Ej: Hch. 9:17.
H.

EL BAUTISMO DEL ESPRITU Y LA SANTIFICACIN:

1. 2 Tes. 2:13; 1 Ped. 1:2.

2. Uno de los frutos del bautismo del Espritu es el favorecer el crecimiento en
santidad.
3. Esta experiencia conduce al creyente a una relacin ms personal con el
Espritu Santo.
4. Esta experiencia nos conduce a una mejor recepcin de las cosas de Dios.
5. La santificacin del Espritu Santo en el creyente es progresiva, ms que
instantnea, y est determinada por la sumisin del creyente.
I.

EL BAUTISMO DEL ESPRITU Y EL DA A DA DEL CREYENTE:

1. Es una necesidad llenarse diariamente del Espritu, Ef. 5:18; Hch. 13:52.
2. As como es el mayor pecado para el inconverso rechazar la vida de Cristo.
En el creyente, el mayor de los pecados es el rehusar la vida abundante por
medio del Espritu.
3. Esto requiere una rendicin diaria a un nuevo y fresco fluir del Espritu.

Don de Lenguas
Padre Jordi Rivero
"Y as los puso Dios en la Iglesia...diversidad de lenguas." I Corintios 12, 28.
Se le llama "don de lenguas" a diferentes dones que se deben distinguir para
evitar confusin:
1- El don milagroso de hablar un idioma que no se ha aprendido por la va
natural. Este don se manifest en Pentecosts.
quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras
lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse. -Hechos 2,4

Se trata de un don milagroso. San Agustn ensea que en el comienzo de la

Iglesia este don era necesario para que el Evangelio se comunicara
rpidamente a todas las naciones, as todos podan recibirlo y adems se daba
testimonio del origen divino de su doctrina. Pero cuando la Iglesia ya hablaba
los diferentes lenguajes (por medios naturales) el don se hizo menos necesario.
En su tratado 32 sobre el Evangelio de San Juan, San Agustn, Padre del la
Iglesia, siglo IV, escribe:
Hoy da, cuando el Espritu Santo ha sido recibido, nadie habla en las lenguas
de todas las naciones pues la Iglesia ya habla las lenguas de todas las naciones
y si uno no est en ella, este no recibe el Espritu Santo.
Santo Toms, en su Summa Thelogia, confirma que este don milagroso de
lenguas no es tan comn como lo era antes. El don, sin embargo, no ha
desaparecido. Entre los santos que lo ejercieron estn: San Pacomio (siglo IV),
San Norberto (siglo XII), San Antonio de Padua (siglo XIII), San Vicente Ferrer
(Siglo XIV), San Bernardino de Siena (siglo XV) y San Francisco Javier, el gran
misionero en el Oriente (siglo XVI). En cada caso el don abri la puerta para
comunicar el mensaje del Seor. En nuestro tiempo tambin hay numerosos
testimonios de este don. Por ejemplo, sacerdotes que, en un momento de
necesidad, han confesado o predicado en un idioma que desconocan.
2- Profeca en lenguas. Es el don de pronunciar profecas en un lenguaje
ininteligible o desconocido por los que estn presente. Estas palabras pueden
ser interpretadas por alguien con el don de interpretacin (sea porque conoce
el lenguaje naturalmente o por un don especial). Entonces el mensaje edifica a
la iglesia. Si no se interpreta, este don de lenguas se dirige solo a Dios y no a la
comunidad.
Porque a uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; ... a otro, poder de
milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversidad
de lenguas; a otro, don de interpretarlas. ( I Corintios 12, 8; 10)
Segn San Pablo estos dones (lengua y su interpretacin) son parte del don de
profeca pero advierte que debe estar sometido al orden de la iglesia. No
deben, por ejemplo, varias personas hablar en este tipo de lenguas al mismo
tiempo.
3-Orar en lenguas o canto de jbilo. Este don es muy diferente a los de arriba.
Por medio de el se expresa, con sonidos ininteligibles, la devocin que no se
puede poner en palabras. Se ha comparado con el canto gregoriano, cuando
este extiende las slabas en una hermosa armona de alabanza.
A diferencia del don antes mencionado, este tipo de lenguas pueden ejercerlo
varias personas o muchas, de igual manera que se expresa el canto en la
comunidad. Mientras unos alaban en lenguas, otros pueden alabar con
palabras del vernculo o cantar. Es un don muy sencillo por el cual el Espritu
Santo nos asiste en la oracin, particularmente en la alabanza. Este don se
manifiesta con frecuencia en los grupos de oracin carismticos.
Y de igual manera, el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues
nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el Espritu

mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los
corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor
de los santos es segn Dios. (Rm 8, 26-27)
Este don de lenguas es a la vez una forma de oracin bajo la influencia del
Espritu Santo y bajo el dominio de la voluntad del sujeto. Dios no viola su
libertad, por lo que la persona utiliza sus facultades normales. Es por eso que la
persona debe rezar en lenguas utilizando su discernimiento en cuanto al
momento y la forma apropiada para ejercerlo. Puede, por ejemplo elegir rezar
en lenguas en alta voz o en silencio segn sea o no una distraccin para otros.
No se trata por lo tanto de un milagro propiamente hablando sino de un don
que se acopla a las capacidades normales de la naturaleza. En la oracin en
lenguas no se utiliza el intelecto para formular el lenguaje. El intelecto se
absorbe en adoracin.
San Agustn, Padre de la Iglesia del siglo IV, incluye el don de lenguas en el
canto de "jbilo":
Mas he aqu que l Mismo (Dios) te sugiere la manera que has de cantarle: no
te preocupes por las palabras, como si stas fuesen capaces de expresar lo que
deleita a Dios. Canta con jbilo. ste es el canto que agrada a Dios, el que se
hace con jbilo. Qu quiere decir cantar con jbilo? Darse cuenta de que no
podemos expresar con palabras lo que siente el corazn. En efecto, los que
cantan, ya sea en la siega, ya en la vendimia o en algn otro trabajo intensivo,
empiezan a cantar con palabras que manifiestan su alegra, pero luego es tan
grande la alegra que los invade que, al no poder expresarla con palabras,
prescinden de ellas y acaban en un simple sonido de jbilo.
El jbilo es un sonido que indica la incapacidad de expresar lo que siente el
corazn. Y este modo de cantar es el ms adecuado cuando se trata del Dios
inefable. Porque, si es inefable, no puede ser traducido en palabras. Y, si no
puedes traducirlo en palabras y, por otra parte, no te es lcito callar, lo nico
que pueden es cantar con jbilo. De este modo, el corazn se alegra sin
palabras y la inmensidad del gozo no se ve limitada por unos vocablos.
Cantadle con maestra y con jbilo. (S.Agustn Salmo 32, sermn 1, 7-8: CCL
38, 253-354)>>>
Como todo don, las lenguas pueden utilizarse bien o mal.
No se debe exagerar ni minimizar la importancia de ningn don. Cada uno
tiene su lugar en al plan de Dios y debe utilizarse solo a su servicio. Ningn don
es prueba de santidad.
Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo
caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. I Corintios 13, 1.
Debemos aceptar con gratitud todos los dones de Dios y usarlos bien. San
Pablo dice:

Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas ms que todos vosotros - I

Corintios 14,18
Habiendo clarificado gratitud por el don de lenguas que el mismo posee, San
Pablo escribe en el prximo versculo: pero en la asamblea, prefiero decir cinco
palabras con mi mente, para instruir a los dems, que 10.000 en lengua. -I
Corintios 14,19
En las reuniones de cristianos todo don tiene su lugar en el orden que debe
existir. (Cf 1 Cor 14, 39-40)
El don de lenguas tambin es una gran ayuda en la oracin privada.
Los sacerdotes y lderes de grupos tienen una responsabilidad de ensear el
uso correcto de los dones. Deben ayudar a vencer las dudas y otros obstculos
como tambin advertir sobre los excesos. De igual manera, no es justo
condenar un don de Dios porque algunos lo hayan mal usado o mal
interpretado.
Las lenguas no son una "seal" para los creyentes
San Pablo:
As pues, las lenguas sirven de seal no para los creyentes, sino para los
infieles; en cambio la profeca, no para los infieles, sino para los creyentes. I
Corintios 14, 22
San Pablo no est sugiriendo que no se use el don entre creyentes. Solamente
dice que no se tenga entre ellos como seal. Y es que algunos ensean
falsamente que el don de lenguas es seal de eleccin o de santidad o asumen
que si no hay oracin en lenguas no est actuando el Espritu Santo. Estos
errores se deben condenar. San Pablo exhorta a la madurez, a valerse con
gratitud de todos los dones pero no fascinarse con los dones mas visibles, sino
reconocer el lugar de cada uno. El de lenguas es inferior a los dems dones y
virtudes.
El don de lenguas, siendo para el bien de la Iglesia, nos ayuda a abrirnos a
otros dones. Pero esto solo ocurre si el corazn est bien ordenado segn la
sana doctrina.
Testimonio: El don de lenguas ha sido una gran ayuda para abrir mi corazn en
oracin. Una vez explicado correctamente en el contexto de una comunidad
que acepta el don, las lenguas son recibidas por muchos y la comunidad
incrementa su alabanza. En nuestra experiencia, el don de lenguas, una vez
recibido, permanece como don. Pero muchas veces se abandona como si fuese
un don solo para principiantes. Si se desprecia el don, si se puede perder.
Tenemos una tendencia a estar en control y convertir los grupos de oracin en
grupos de discusin o compartir, cosas buenas en s pero que no deben
sustituir la alabanza.