VII.

EL DRAMA HISTRICO DE LA SALVACIN

El cntico de Mara est en continuidad con los salmos de los ANAWIN YAV del A.T.
(ej. Sal 34,3.7.11.16ss; 107,9; 113,7-9; 147,1-6). Reconocindose pequea y sierva se
pone en el puesto de aquellos pobres, y se convierte en figura de aquella comunidad
formada por quienes no tienen nada qu esperar, sino en el Seor. Esta pobreza, que
lleg a ser una verdadera espiritualidad del resto de Israel tras el exilio, es la misma
que Jess recogi en su predicacin y sobre todo en su propia existencia, como
expresin en su carne de aquello que es para nosotros el Dios que salva.
En la antigua economa, Yav al socorrer a los pobres no se manifest a travs de
enseanzas tericas, sino de acciones liberadores, que Mara recoge en su cntico, no
slo para alabarlo, sino para decirnos quin es ese Dios en el que ella ha credo y al que
se ha entregado (describe a Dios tal y como se manifiesta en su accin).
Veamos el resumen que Mara nos ofrece en su cntico, de la historia de la salvacin, a
travs de personas que intervienen en este drama:
1. DIOS
Quin es ese Dios en quien Mara cree? El Dios que ha conocido a travs de su
actuacin liberadora de su pueblo, segn la Escritura?
a. Es el Seor (Lc 1,46), el Dios (v.47), cuyo nombre es Santo (v. 49). Mara
reconoce la trascendencia de yav, precisamente por las acciones a favor de su
pueblo, ms all de todo poder humano.
b. Mi Salvador (v.47): es una confesin soteriolgica: lo reconoce como su Dios,
porque es l quien la salva como a una israelita: a ella, pero en el seno de su
pueblo, y en cumplimiento de las promesas de Israel.
c. El que se acuerda de su misericordia (v. 54), el que no se olvida, el Dios fiel
de los salmos y cuya fidelidad representaban como la roca y la fortaleza (Cf.
Sal 18,1-4; 28,1; 31,3; 71,3; 95,1). Esta misericordia (corazn para el
miserable) se manifiesta en que ha abajado sus ojos (v. 48) sobre su sierva, y
ha venido en ayuda de su siervo Israel (v. 54).
d. Es poderoso (v. 49), y que lo manifiesta primero en Mara, hacindola concebir
en su seno virgen, y en Israel con la fuerza de su brazo (v. 51), con una accin
liberadora que se haba mostrado en la historia liberando a las tribus hebreas
esclavas bajo el poder del faran, con brazo extendido (Dt 4,34; 5,15; 6,21;
7,8; 26,8; Sal 89,11; 136,12). Con este brazo fuerte ha dispersado a sus
enemigos y abatido al soberbio (Cf. ISam 2,4-10)
El primer personaje del drama histrico de la salvacin (a la vez: autor-director del
mismo), es Dios, en quien Mara ha puesto su fe.

2. LOS POBRES DE YAV

No nos interesa aqu hacer el recorrido de la concepcin de pobreza en el A.T. De
todas maneras, hubo una evolucin, y nos quedamos brevemente en el perodo del exilio
en Babilonia.
Durante el cautiverio, muchos judos renegaron de su fe, se mezclaron con los infieles,
adoraron dolos. Apenas un resto de Israel se mantuvo firme y fiel a su pueblo y a su
Dios, an a costa de su propio abajamiento humano: los anawin, pobres de Yav, los
encorvados bajo el yugo del Seor, que no tienen fuera de l otra cosa en quien poner
su esperanza de liberacin. Esta es la figura que Jess asumi para s, y la exigi de
aquellos que pretenden seguirlo. A ellos los llam bienaventurados (Mat 5,3; Lc 6,20),
y los describi, al igual que Mara, como los hambrientos (Mt 5,6; Lc 6,21).
El anawin es el hombre pobre, cuya nica riqueza es tener a Dios; hombre que cree y
espera radicalmente en l y, tenindole en su ser, le basta para vivir.
3. LOS RICOS Y POTENTADOS
No se trata simplemente de los que detentan dinero o gobiernan. De hecho, la Escritura
no condena los bienes materiales que Dios mismo cre buenos para el servicio del
hombre. Condena poner la vida al servicio de ello, con el afn de enriquecerse an a
costa de la pobreza del otro.
Los ricos (ploutontas), en contraposicin a los hambrientos, son los que acumulan
riquezas (Cf. Is. 5,8-10; Hab 2,5-6) y encuentran en ellas su seguridad y autosuficiencia
(Cf. Am 6,1-7). Proyectan constantemente el aumento de los bienes incluso robando
(Miq. 2,1-5). Representan a los poderosos y soberbios. Por acumulacin de riquezas
dejan sin alimento a otros, los hambrientos.
En el magnificat, Mara no condena ni la riqueza ni los ricos, sino a los que se
enriquecen (ploutontes, v. 53), a los que sin derecho usan todas sus artes para dirigir al
propio provecho cuanto Dios ha creado para bien de todos sus hijos. Ellos son unos
orgullosos y soberbios (hyperephnous, literalmente: los que aparentan ms de lo que
son Lc. 1,51): se sienten seores de todos, y no siervos de Yav, como Mara; dueos
sin lmites de la creacin, de modo que desconocen en la prctica de la vida el nico
seoro de Dios (Cf. Sal 14,1: descripcin del insensato).
De la misma manera no se condena el uso del poder para el servicio de su pueblo, sino a
aquellos que abusan de l para imponerse sobre los pequeos: los que Yav derriba de
su trono no son los que ejercitan el poder (dnatoi), sino los potentados, los que lo
ejercitan para imponerse (dinasta).
Los poderosos son la anttesis de los humildes (tapeinoi), es decir, aquellos que
confan en su poder y ste es la nica norma para su comportamiento. Abusan en
beneficio propio del que es ms dbil oprimindolo (Job 22,6-9).
Ambos tipos de gente sin Dios: enriquecidos y potentados a costa de sus hermanos,
tienen una cosa en comn: la arrogancia y la exaltacin de s mismos, aunque con un

poder y una riqueza que son pura apariencia: heperephanous. Contra ellos el Seor
ejerci el poder de su brazo (v. 51), frase tpicamente hebrea equivalente a la que
expresa la potencia liberadora de yav para sacar de la esclavitud a su pueblo (Cf. Ex
6,1.6).
Esta oposicin entre el poder real de Dios y el poder aparente de los sin Dios que han
hecho de las riquezas y el poder sus falsos dioses, no es algo episdico de los tiempos
pasados. Los tiempos aoristos que usa Lucas en el griego son gnmicos (verbos de
permanencia o continuidad), e indican el proceder habitual de la providencia de Dios.
Pero tambin se refleja aqu el modo de ser habitual de cuantos sacrifican su vida en
aras de los dolos (tambin ellos pura apariencia) del enriquecimiento y del poder. El
tiempo del verbo sirve para expresar la manera habitual del actuar de Dios. Por lo
mismo, la expresin designa una accin permanente tanto en el pasado, como en el
presente y en el futuro. No es algo que Dios ha realizado, de una vez para siempre, sino
algo que l sigue haciendo. Accin que realiza a travs de los diversos medios humanos
(pero el corazn creyente sabe reconocer la fuente ltima: el Seor, el Padre).
Terminamos la descripcin de estos personajes del drama con la presentacin que hace
de ellos San Alberto magno:
Los poderosos cuya posicin Dios derriba son aquellos que se gloran de la propia
potencia, y que abusan de ella para oprimir a los pobres y a los cuales llamamos
tiranos Estos poderosos de los que habla el magnificat ejercitan su poder
tirnicamente y de modo arbitrario. A stos Dios los arroja de sus tronos.
MARA, PRESENTADORA DEL DRAMA
Mara habla de su experiencia personal, pero se siente inserta en la obra de Dios. Ella se
contempla en el plan de Dios. Su fe le ha hecho captar la trama perfectamente. Ella se
coloca entre los pobres de Yav, y entre los humildes que l exalta. Ella, como sierva,
es la anttesis misma de los potentados y enriquecidos. Por eso, todas las generaciones la
proclamarn bienaventurada (Luc. 1,48).
Mara descubre en su canto de alegra todo un sentido trascendente de la historia como
lugar en que Dios realiza sus planes, sirvindose de los que con absoluta humildad y
confianza se entregan a l. Su vida misma es una razn ms para exaltar la grandeza de
Dios que sigue obrando la salvacin desde los pobres, mientras rechaza a los
orgullosos.
Todo en Mara tiene una explicacin. Ha conocido a Dios en la historia de su pueblo.
Nunca su palabra ha sido fallida. Por eso ella, con fe y confianza plena comienza una
ruta nueva, con la certeza de que con la ayuda de Dios sus planes, por nuevos y
sorprendentes que sean, llegarn a trmino.
Canta la liberacin de los pobres y hay en ella una profunda visin de la historia de su
pueblo y del estilo de Dios revelado en sus hechos. Anticipa las bienaventuranzas con
una intuicin que nace de su trato personal con Dios. La lectura de los salmos y la
meditacin del A.T. la han llevado a este reconocimiento. La accin de Dios es para
salvar y ejercer misericordia. Ms que accin en contra de es accin a favor de.

Pero la salvacin entra en conflicto con los poderosos, porque Dios se compromete con
los pobres en cuanto que defiende sus derechos y denuncia las injusticias de que son
vctimas.
Su esperanza no tiene lmites. Vive Mara el s a quien me he confiado y s que no
fallar de San pablo. Dios no se olvida de la palabra dada y est siempre dispuesto a
dar la mano a quien no le pone lmites.
Al proclamarla Isabel bienaventurada (v. 45) y al alegrarse Mara porque el Seor ha
abajado sus ojos a la pequeez de su sierva (v. 48), Mara pronuncia ya la
bienaventuranza que su Hijo anunciar a los pobres (Mt 5,3; Lc 6,20). Profticamente
evangeliza a los pobres (Is 61,1) como lo har Jess aos ms tarde (Lc 4,18; 7,22). As,
la evangelizada por el ngel se convierte tambin en primera evangelizadora. Lucas
hace a Mara portavoz del tema de la inversin que es parte vital de su evangelio:
Dichosos vosotros los pobres hay de vosotros los ricos (6,20-26); la exaltacin de
los humildes y la humillacin de los soberbios (Ejs. Parbola del rico necio (12,16-21),
de los invitados al banquete (14,7-11) y la del pobre Lzaro y el rico Epuln (16,19-31).
Adems la parbola del fariseo y del publicano (Lc 18,9-14): el que se ensalza ser
humillado y el que se humilla ser ensalzado).
COMO HABA PROMETIDO A ABRAHAM (Lc 1,55)
Mara es figura de Israel, pobre, que no tiene ninguna cosa sobre la cual fundar su
esperanza, entonces no le queda sino la promesa de Dios, que es fiel. En cuanto al
origen de esa promesa, es el amor de Dios que ha elegido a Abraham y a sus
descendientes para construir el pueblo de la salvacin. En cuanto al trmino, Mara sabe
que la descendencia de Abraham es el Hijo que lleva en su seno (Gal 3,16).
Mara afirma de una manera explcita, que todo esto sucede como fruto de la fidelidad
divina que cumple las promesas hechas al pueblo por medio de Abraham y de nuestros
padres. Reconoce, as, una continuidad en la historia de la salvacin que tiene a Dios
como fundamento e hilo conductor. Las promesas han sido cumplidas. La esperanza de
los pobres no ha sido defraudada. Esto alienta la esperanza de las generaciones futuras,
cuyos clamores no sern ms pequeos.
Reflexin:
-

Mara habla de su experiencia personal, pero se siente inserta en la obra

de Dios. Es el corazn de Mara, llamado por Dios, que toma conciencia
de que Dios lo ha enraizado en una historia de salvacin. Es un corazn
que siente sus races profundas. Un corazn que se siente perteneciente a
Dios. El cntico de Mara es contemplacin de s misma en el plan de
Dios. Contempla a Dios en el mundo.

Mara no mira hacia atrs, tiene una visin positiva, esperanzadora. Tiene un
corazn con horizonte. Un corazn que experimenta la vida, que sabe para
dnde va. Porque sabe de dnde viene y quin le gua en su caminar. Somos
capaces de hacer las mismas afirmaciones de Mara? O ms bien nos
sentimos tentados, mirando lo que sucede, a hacer afirmaciones contrarias,

escpticas y desesperadas sobre la situacin? Por ejemplo, decir que los

soberbios triunfan, los poderosos imperan desde sus tronos, los humildes son
pisoteados, los hambrientos se multiplican, los ricos se enriquecen ms y
ms. (Esto se lo llev el diablo no hay nada qu hacer).
Y eso es real. Pero es en esta situacin dnde Mara contempla la obra de
Dios y descubre el drama de la historia de la salvacin. Ella habla mirando la
historia desde el punto de vista de la esperanza, se pone de parte del Reino,
y, en una humanidad llena de males, de sufrimiento y de injusticias,
contempla la venida de Dios que est transformando la pobre existencia
humana.
Mara realiza este gesto proftico, esta contemplacin valiente de la historia,
en la que hace emerger los signos del Reino y los signos de la esperanza,
para iluminar, partiendo de ellos, todos los sufrimientos de la humanidad
destinados a ser transformados por el avance del Reino (que como el viento,
no sabes de dnde viene).
-

Y Mara puede hacerlo, porque ha experimentado la salvacin. Ha

experimentado a Yav como salvador de su vida y en un instante la ha
transformado hacindola existir en un nuevo modo de ser, de amar, de
esperar, de relacionarse con Dios y con los dems. No se puede conocer
al Dios del evangelio si no se tiene experiencia de la salvacin. La
Virgen tuvo esa experiencia: conoci al Dios del evangelio, al Dios de la
historia. Por eso puede ponerse de parte de Dios que acta levantando a
los humildes.

Mara toma conciencia de que Dios es el Seor de la historia, el nico Seor.

Y no se acongoja por los poderes de los poderosos. Porque sabe que Dios los
derriba de sus tronos. Los derriba porque Dios es el nico que permanece.
Los derriba porque el mundo a partir de Jess ha sido llamado no al dominio,
sino al servicio. Al mundo lo salva el crucificado, no los crucificadires
(Benedicto XVI). El mundo tiene ya el fermento del mandamiento nuevo
que cambiar el poder en servicio, el dominio en fraternidad.
Mara toma conciencia de que Dios exalta a los humildes. De que los
pobres son la gran fuerza de Dios en el mundo. Los pobres, los humillados,
desclasados, marginados, desplazados, son la esperanza de la humanidad,
pues son los que esperan la salvacin. Son los evangelizados, los que reciben
la buena noticia.
Mara sabe que a los hambrientos Dios los llena de bienes y a los ricos
los despide vacos. Sabe que Dios en Jess, ha optado por los pobres. Sabe
que llegar un da, en que sern sentados a la mesa los hombres que andaban
por los caminos. Y que los ocupados, los instalados, los de mil razones de
autosuficiencia para no ir al banquete, sern excluidos.
-

El servicio, en el amor, es la gran novedad de los seguidores de Jess. Es

la radicalidad de ese seguimiento. Debemos saber que el lugar para el
seguidor de Jess es el ltimo lugar, es la cruz. Saber que el mayor tiene

que ser el pequeo. Slo por el servicio, a ejemplo de Jess, se levantar

al pobre de la miseria, se llenarn las manos vacas; por el servicio al
hombre se llamar hijo de Dios. Slo por el servicio a los ms
necesitados el hombre probar la verdad de su amor a Dios. Por el
servicio al hombre manifestar que est habitado por Dios amor, sentir
la alegra de vivir. Por el servicio al hombre cambiar la tierra gastada y
cansada en nueva humanidad. Camina a travs del hombre y llegars a
Dios (San Agustn).
Mara es la primera en vivir la revolucin de Jess en el servicio. En
comprender el camino que abre a la plenitud. Por eso tiene una visin
esperanzadora de la historia.
Preguntmonos:
Cundo sabremos ver la vida con los ojos de Dios?
Cul es la experiencia de salvacin, donde siento a Dios grande, que cambia
mi vida, y me da una carga de esperanza capaz de hacerme mirar mi vida y
la vida que me rodea con ojos distintos, colocndome de parte del Reino, de
parte de la justicia, de parte de los humildes y los pobres?
Mi predicacin es un anuncio con seguridad en el poder de Dios? O me
intimida la situacin negativa? Me acomodo en la predicacin para quedar
bien con todos? Estoy atento a los signos de los tiempos?
Qu realidades grandiosas, brotan para cada uno de nosotros, si nos
ponemos de parte de la esperanza y de parte del Reino?
Qu nos pide Dios si nos ponemos de parte de los pobres?
Cul es mi testimonio? Implica novedad y esperanza? Cmo vivo la
pobreza? O soy orgulloso y prepotente?
Tengamos una vida austera, exigente, de autodominio, de pobreza. Donde no
tenga lugar lo superfluo, el despilfarro, el consumismo. Donde nos
contentemos con lo mnimo necesario para vivir. Donde las cosas cuenten
poco y las personas mucho. Donde se perciba el dolor y se aprenda a ser
buen samaritano.
El sacerdote encuentra su fuerza, su poder y su libertad en la pobreza.