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La Filosofa ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del
hombre por su razn, debe ser un hecho que le lleve al
perfeccionamiento personal y en este caso s le sea til.
La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante
en cada instante en la vida del hombre y obviamente, para buscarla
y encontrarla el hombre puede y debe hacer uso de sus
potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientas estla
Filosofa como actividad, de aqu puedo encontrar el sentido de la
actividad del filsofo. Todos los seres humanos ya sea en menor o
mayor medida debemos de desarrollar esta actividad exclusiva en
nosotros con el fin de la verdad.
ORIGEN DE LA FILOSOFA.
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA
La importancia de la Filosofa es realmente grande en nuestro mundo actual;
pero tambin es preciso decir que la Filosofa siempre ha sido importante; es
decir, que en todas las pocas y civilizaciones ha sido importante debido a que
la misma busca el camino del conocimiento y de la sabidura; an as
podramos decir que la misma ha adquirido un mayor valor en la actualidad por
varias razones, como por ejemplo; la importancia de entender que la
destruccin del planeta es posible y que entonces debemos reflexionar para
intentar transformar esta realidad. El trmino deriva del griego y significa amor
por la sabidura, siendo Atenas una de las primeras ciudades en practicar la
Filosofa, y travs del tiempo han sido muchas y muchos los que han aportado
al maravilloso mundo del saber desde que Scrates comenzara por all en los
aos 400 antes de nuestra era. Se debe considerar importante la filosofa
porque ella es el ser humano en si mismo, el ser en bsqueda del conocimiento
que es lo que verdaderamente nos hace libres, porque de lo contrario seramos
esclavos del pensamiento como sucede en muchas sociedades donde es
manipulado el pueblo gracias al poder de los medios de comunicacin utilizado
por los poderosos como medio para alcanzar sus fines de mantener a las
mayoras en la ignorancia suprema. Es importante porque el pueblo es filsofo,
la sociedad es filsofa, la mujer, el hombre son filsofos, los msicos, los
artesanos, los obreros, los trabajadores y hasta los indgenas son filsofos;
porque a todas y todos nos gusta buscar el conocimiento.
Partiendo de que la filosofa es el amor por la sabidura diramos entonces
que esta definicin clsica la convierte en una tensin que nunca concluye, en
una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad. La
importancia y utilidad de la Filosofa es una verdad prctica y de sentido
comn. Si se considera la Filosofa por parte de su etimologa, nada ms digno
del ser humano, como el ser inteligente, que el de la bsqueda del amor a la
sabidura.
Al
mismo
eminentemente
TALES DE MILETO
Vivi desde el ultimo tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se encuentra
entre los siete sabios de Grecia, fue astrnomo, poltico, matemtico y fsico
ESCUELA PITAGRICA
Fue fundada en la pennsula itlica alrededor del ao 530 a.c. por Pitgoras de
Samos (540-497), constituye la realidad por elementos compuestos clasificados
en una tabla de diez posiciones, los contrarios se mantienen para los
pitagricos en su distincin mutua, peor son conciliados por la armona; que es
la ley universal y objeto de veneracin mstica. El sagrado misterio de la
ciencia, es para la escuela, las matemticas, es el estudio del nmero, cuya ley
domina todas las cosas.
PITGORAS
Naci de Samos, probablemente en el 571. Es probable que no haya escrito
nada. Aristteles, en efecto, no conoce ningn escrito suyo.
Es muy difcil dilucidar en el pitagorismo la parte que corresponde a Pitgoras.
Solo una doctrina se le puede atribuir con absoluta certidumbre: la de la
supervivencia del alma despus de la muerte y transformacin a otros cuerpos.
Segn esta doctrina, que platn se apropio, el cuerpo es una crcel para el
alma, que la divinidad ha encerrado ah como castigo. Mientras el alma se
encuentra en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo, pues solo por medio de
este puede sentir; pero cuando esta fuera de el, vive en una incorprea, en un
mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la vida
corprea, en caso contrario, vuelve despus de la muerte a la cadena de
transmigraciones.
LA ESCUELA DE ELEA
Critican la cosmologa milsica que buscan el principio material para el mundo,
porque seria una explicacin mediata para la realidad, se preocupan por el
logos humano: la razn y se tiene la capacidad de conocer o entender el
mundo
realmente.
Sus
principales
representantes
son:
Jenofantes,
independiente; sus viajes le ensearon a pensar por cuenta propia, con sus
sentido critico y antidogmtico.
Jenofantes fue el PRIMER TELOGO de la historia, el primero que trato el
problema de dios. Critico a los dioses de la mitologa griega porque estaban
conectados en un patrn humano. Deca que si los bueyes o leones tuvieran
manos para pintar a sus dioses, los bueyes pintaran bueyes y los leones
pintaran leones.
Se rebelo contra la concepcin de la cultura como un don de la divinidad,
diciendo; los hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos
inquisidores, tambin se enfrento con la escala de valores tradicional que
daban lugar preeminente a la fuerza; afirmo que la sabidura era superior a la
fuerza, la belleza y la destreza.
PARMENIDES (540 - 470 a.c.)
Era de la ciudad de Elea, fue discpulo de Jenofantes, pero como filosofo puede
considerrsele como muy superior. Se dedico a cuestiones polticas, dando
leyes civiles a su cuidad natal. Lo que se conserva de su obra se halla en un
extenso poema titulado sobre la naturaleza. Con el nace una nueva disciplina
filosfica: LA METAFSICA, o ciencia que estudia el ser. El ser es la nica
cualidad que tiene en comn todos los objetos del mundo: unos son blancos,
otros negros, unos suaves, otros rugosos, unos circulares, otros rectos; peor
todos son objetos que poseen la misma cualidad de ser.
Las caractersticas especiales que tiene el ser segn Parmnides (el ser es
nico, inmvil, eterno, continuo, etc.) hacen que el concepto de ser se aproxime
al concepto de dios.
ZENN DE ELEA (Siglo V a.c.)
Fue el discpulo predilecto de Parmnides; sobre todo por sus famosas
paradojas relacionadas con el movimiento y la pluralidad (por ejemplo: si
Aquiles se moviera, nunca podra alcanzar a una tortuga). En la escuela
eletica se dio ms importancia a los resultados de la argumentacin abstracta
que a los testimonios de los sentidos (racionalismo epistemolgico). As por
ejemplo: Zenn neg la existencia del movimiento porque conceptualmente,
asigna
la
filosofa.
Dichos objetos de estudio de la filosofa pueden ser de diversas clases: objetos reales, objetos
ideales, objetos metafsicos, objetos cuy ser consiste en el valor. Todo lo que existe, todo lo que
no
existe
realmente
todo
lo
que
puede
existir
es
objeto
de
la
filosofa.
La filosofa tiene su objeto propio de anlisis y estudio: el hombre, Dios, el alma, el mundo, el
espacio, el tiempo, el conocimiento, el pensamiento, la conducta moral del hombre, los valores, la
esttica, la vida, la muerte, el Ser, el universo, la realidad, los hechos cientficos, etc.
La filosofa estudia su objeto por las razones ltimas o ms generales. El objeto de la Filosofa no
es dado, es ms bien descubierto. Entre los objetos de la Filosofa se consideran los siguientes:
objetos reales o propiamente dichos (Ontologa), objetos suprasensibles (Metafsica). En opinin de
Marco Tulio Cicern la filosofa tiene por objeto la enseanza de la virtud, el deber y la vida
recta. El objeto de la filosofa no es algo sensible o emprico, sino suprasensible o metaemprico.
La relacin de filsofos y estudiosos de la filosofa resultara interminable si quisiramos
mencionar a todos aquellos que se preocuparon por explicar el objeto de la filosofa. Cabe
mencionar a algunos de los filsofos que abordaron el objeto de la filosofa Aristteles,
Fingermann, Locke, Hegel, Ingenieros, Zubiri, Kant, Bergson, Comte, Dilthey, Husserl y Heidegger.
Gregorio Fingermann: Debemos declarar que es muy difcil determinar el objeto de la filosofa,
porque cualquier objeto puede servir para la reflexin filosfica. As, al lado de la historia, como
ciencia particular, tenemos la filosofa de la historia; al lado de las ciencias naturales est la
filosofa de la naturaleza; al lado de las matemticas tenemos la filosofa de las matemticas,
etctera
(Lecciones
de
Psicologa).
El fundador de la doctrina liberal del Estado y del empirismo ingls, de los siglos XVII y XVIII, John
Locke, en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano, limita el objeto de la filosofa a
Estudiar el origen, la certeza y el alcance del conocimiento humano; hacer ver por qu medios
llega nuestro entendimiento a formarse las ideas que tiene de las cosas: determinar los lmites de
la certidumbre, definir lo que separa la opinin del conocimiento; examinar qu reglas es preciso
observar para determinar exactamente los grados de nuestra persuasin con respecto de las cosas
de
que
no
tenemos
conocimiento
cierto.
Segn Hegel La filosofa tiene por objeto la esencia de las cosas, no los fenmenos, la cosa en s,
como existe en la representacin. La filosofa no considera esta representacin, sino la esencia del
objeto, y esta esencia es el pensamiento. La filosofa tiene por objeto tambin el pensamiento
mismo. Pero la esencia es lo eterno, lo general, lo que siempre es as. As la esencia de la
Naturaleza son las leyes de la misma. En el pensar tenemos que ver slo con lo universal, puesto
que esto lo general existe en lo interior de cada ser mezclado con lo particular, con lo sensible. Lo
universal es el producto del pensar.
la
experiencia.
Xavier Zubiri, nos presenta un resumen sobre el objeto de la filosofa en la historia de la filosofa
al afirmar lo siguiente: Primero, para Aristteles el saber filosfico es el saber que recae sobre el
ente. Segundo, en Kant recae sobre algo ms circunscrito, sobre el objeto. Tercero, en Augusto
Comte la filosofa recae sobre algo ms circunscrito an: sobre los hechos cientficos. Cuarto, en
Bergson se trata de hechos, pero los hechos inmediatos de una conciencia. Quinto, para Dilthey el
objeto del saber filosfico es la vida. Sexto, para Husserl el objeto de la filosofa es la vida entera
y sus objetos reducidos a esencia fenomenolgica. Sptimo, finalmente, Heidegger piensa que el
objeto de la filosofa es el ser puro. En cada pensador el objeto que ha asignado a la filosofa ha
configurado de distinta manera su mente (Cinco lecciones de filosofa, 1980). Para Zubiri la
filosofa tiene como objeto propio el ente en cuanto ente (Cinco lecciones de filosofa, 1980).
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) (Tractatus Logico-Philosophicus) considera que el objeto de la
filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos o el esclarecimiento lgico de las ideas; la
filosofa por ser una actividad humana y una obra filosfica consta de aclaraciones y deber
clarificar y delimitar las ideas. La filosofa sigue valiendo, pero tiene por objeto nico y exclusivo
la crtica terica: crtica de los valores morales (Nietzsche) o culturales (Escuela de Frankfurt).
en Santiago de los Caballeros hacia 1780, es una figure que se destaca de manera
vigorosa y notable por su contribucin a la creacin de una conciencia nacional, ya dada
en las circunstancias materiales que rodean a ese periodo.
La obra de Lpez Medrano, "Introduccin a la Lgica" o "Elementos de Filosofa Moderna
destinadas al uso de la juventud dominicana" fue escrita pare satisfacer las necesidades
de la ctedra de su asignatura en la Universidad. Su carcter acadmico la circunscriba a
los crculos minoritarios de los estudiantes que seguan los curves. Sin embargo, esta obra
debe considerarse como una contribucin sumamente importante y slida a la creacin del
espritu nacional, que deba encontrar en ella un firme soporte conceptual y terico.
Lpez Medrano fue uno de los primeros rectores de la Universidad. El primero haba sido
el Lic. Jos Nez de Cceres y ms tarde lo haba sido tambin el Dr. Correa y Cidrn.
Todos estos personajes posean una slida formacin intelectual. Otros intelectuales se
reunan en una tertulia que se hizo famosa en case de Nez de Cceres donde las
discusiones versaban, no solamente en torno a los destellos del pensamiento de Europa y
de Amrica que llegaban al pas, sino precisamente en torno a la creacin de una nacin
dominicana en esa colonia entonces espaola. Lpez Medrano iba a ser con Nez de
Cceres, el ms conspicuo animador y uno de los ms profundos de ese inquietante
momento histrico.
En las conversaciones que tenan lugar en la tertulia de Nez de Cceres, parece haber
tenido un clido ambiente el conjunto de ideas que el rebelde siglo XVIII derramaba en
sierras americanas, a travs del pensamiento de Rousseau. Era un conjunto de
pensamientos que se orientaban a la creacin de un mundo nuevo. Y, as como ellas
haban desembocado en la Revolucin Francesa en Europa, haban servido tambin de
germen terico de la Independencia de Amrica.
Lpez Medrano llev al piano de la discusin acadmica, naturalmente anegada en las
tradiciones metafsicas imperantes en la poca, la problemtica del conocimiento censoria,
imponiendo consciente o inconscientemente, ms lo primero que lo segundo, la tendencia
a dirigir la mirada a la realidad circundante y apartndola en al-tuna medida de la vida
eterna.
La Independencia Efmera, as calificada porque no dur ms que siete semanas, se
hundi en la anexin de la colonia antes espaola a la vecina Repblica de Hait. Este
acontecimiento constituy una frustracin histrica de profundas consecuencias. La tarea
de concebir una nacin, a partir de un conjunto de planteamientos tericos que le sirvieran
de raz conceptual, fue desplazada del campo de la filosofa. Lpez Medrano como Nez
de Cceres y otros intelectuales, abandonaron el pas. Otros, como Correa y Cidrn, se
adaptaron a las circunstancias. El proceso qued a la derive, dependiendo del juego
inexorable de la vida histrica. Y, como consecuencia de ello, desapareci el marco
apropiado a la especulacin filosfica orientada a forjar o a comprender la realidad
nacional. Es natural que la actividad filosfica se refugiara entonces en el diletantismo y
cayera en manos de aquellos intelectuales que, por encontrarse sumidos en las corrientes
de la inteligencia prevalecientes en el mundo, fueron inevitablemente arrastrados a
participar en el juego asentista de las ideas.
Hasta la primera dcada del presente siglo, despus de un desvanecimiento de todo un
siglo, no encontramos figure alguna cuyo trabajo en el campo a que nos referimos,
"Nuestra cultura jurdica y la filosofa del derecho" (1950); "Espiritualidad y cultura del
pueblo dominicano" (1956); "El bien comn, fin del Estado" (1956), son algunos de sus
ttulos. Seguramente en Troncoso Snchez han operado los mismos factores inhibitorios y
frustratorios que la dictadura infligi sobre toda la intelectualidad dominicana y tal vez
debido a ello sus mejores contribuciones filosficas se manifiestan en el estudio de nuestro
pasado. Slo en los ltimos tiempos, una vez pasadas las sombras de la tirana, su
pensamiento se ha inclinado a la contemplacin de la problemtica nacional, pero sus
antiguas aficiones filosficas han palidecido y prefiere su pensamiento seguir otros rumbos
en su vocacin ensaystica. Lo dems es el marxismo. La discusin filosfica en nuestro
pas gira mayormente en torno a las controversias que disparan las concepciones del
materialismo dialctico. Sin embargo, la produccin estrictamente filosfica no es copiosa.
Es ms bien rala y se consagra mayormente al campo de la historiografa. Un nombre que
habra que mencionar porque se inscribe en la literatura con una obra ambiciosa es Juan
Isidro Jimnez Grulln, quien mice armas con Ortega y Gasset en su "Al margen de
Ortega y Gasset" (La Habana, 1957). Pero ms que una obra de filosofa es una obra de
crtica filosfica y de controversia a la luz de sus concepciones marxistas. Una obra menos
controversial y ms constructiva es 'La Filosofa de Jos Mart)" (La Habana, 1959).
Tambin Jimnez Grulln era mdico pero es sobre todo un poltico.
En general la filosofa "pura" se encuentra en nuestro pas en completo estado de
decadencia. Las rezones actuales no son las mismas que en el pasado. En realidad esta
decadencia de la filosofa nacional es un reflejo de la decadencia que la filosofa, en su
sentido clsico experimenta en todo el mundo. Y si aqu hay factores coadyndantes, y el
estado de subdesarrollo crnico y de dependencia poltica son los ms acentuados, el
fenmeno que se aprecia es de naturaleza ecumnica. Y es claro que en pequeos pases
como el nuestro se sienta esta realidad de manera ms notoria y terminante.
Historia:
En el ao 1844, la funcin educativa estuvo a cargo del Ministerio de Justicia e
Instruccin Pblica, suprimido mediante la Ley No. 79, del 28 de enero de
1931. Luego con la Ley No. 89 del 21 de febrero del mismo ao, se asignaron
las atribuciones relacionadas con la Instruccin Pblica y las Bellas Artes a la
Superintendencia General de Enseanza. El 30 de noviembre de 1934 con la
Ley 786, fue creada la Secretara de Estado de Educacin y Bellas Artes. De
esta manera el trmino "Instruccin" dio paso a un trmino ms abarcador,
como es el de "Educacin".
En 1965, mediante el Decreto No. 16 de fecha 4 de septiembre, le fueron
transferidas a la Secretara de Estado de Educacin, las funciones
relacionadas con Cultos, anteriormente adscritas a la Secretara de Estado de
Relaciones Exteriores, con lo cual asumi el nombre de Secretara de Estado
de Educacin Bellas Artes y Cultos. Desde el ao 1951 hasta mediado del
1997, esta Secretara, estuvo regida en su funcionamiento por la Ley Orgnica
Misin:
Regular el Sistema Educativo dominicano de conformidad con la Ley General
de Educacin No. 66-97, garantizando el derecho de todos los dominicanos y
dominicanas a una educacin de calidad, mediante la formacin de hombres y
mujeres libres, crticos y creativos; capaces de participar y construir una
sociedad libre, democrtica y participativa, justa y solidaria, aptos para
cuestionarla en forma permanente; que combinen el trabajo productivo, el
servicio comunitario y la formacin humanstica, cientfica y tecnolgica con el
disfrute del acervo cultural de la humanidad, con la participacin e integracin
de los distintos sectores de la sociedad, a fin de contribuir al desarrollo nacional
y al suyo propio.
Visin:
Lograr que todos los dominicanos y dominicanas tengan acceso a una
educacin pertinente y de calidad, asumiendo como principio el respeto a la
diversidad, fortaleciendo la identidad cultural; formando seres humanos para el
ejercicio de una vida activa y democrtica, generando actitudes innovadoras y
cambios en la sociedad y garantizando una calidad educativa que asegure el
desarrollo sostenible y la cultura de paz.
Valores:
Creatividad en todas sus manifestaciones,
Inteligencia en todas sus expresiones,
Valores ticos,
Respeto a la vida,
Respeto a los derechos fundamentales de la persona,
Solidaridad,
Justicia,
Respeto a la verdad,
Objetivos Generales:
Fomentar la educacin como recurso esencial para el desarrollo individual y
primordial para el desarrollo social.
Formar personas capaces de contribuir eficientemente al progreso del pas,
mediante la creacin de una conciencia de nacin y la estimulacin de la
capacidad productiva nacional.
Dotar de una educacin apropiada, gratuita y equitativa a todos los
dominicanos, sin exclusiones.
Proteger y orientar la utilizacin racional de los recursos naturales, la defensa
de la calidad del medio ambiente y el equilibrio ecolgico.
Fomentar la interaccin entre la vida educativa y la vida de la comunidad, a fin
de propiciar la apropiacin de los conocimientos y tcnicas, de acuerdo con el
desarrollo biopsicosocial de los ciudadanos.
Proveer los recursos necesarios para el desarrollo exitoso de los planes
educativos.
fines
de
la
educacin
dominicana: