SpanFillingoftheHolySpirit 1208

Robert R.
McLaughlin Bible Ministries
La ocupacin del Espritu Santo

Robert R. McLaughlin
ndice de materias
Prlogo
Introduccin
Quin es el Espritu Santo?

La deidad del Espritu Santo
Los atributos divinos del Espritu Santo
El Espritu Santo y Sus ministerios para el creyente
Qu es la ocupacin del Espritu Santo?

El Espritu Santo versus la naturaleza vieja y pecaminosa
La ocupacin del Espritu Santo comparado con la morada
del Espritu Santo
11
El Seor Jesucristo y el prototipo de la ocupacin del

Espritu Santo
Cmo el creyente pierde la ocupacin del Espritu Santo

El entristecer al Espritu Santo
El apagar al Espritu Santo
Cmo el creyente recupera y retiene la ocupacin

del Espritu
El recuperar la ocupacin del Espritu (el rebote)
El retener la ocupacin del Espritu Santo
Los resultados de la ocupacin del Espritu Santo

El desafo para producir el bien divino
El fruto del Espritu
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Robert R. McLaughlin Bible Ministries
Prlogo
Hay ciertos temas en la palabra de Dios de los cuales muchos cristianos estn o de
acuerdo o en desacuerdo. Algunos de estos son por diferencias de interpretacin legtimas,
mientras que otros no se pueden pasar por alto ni pensar que no son importantes. Un tema que se
tiene que ensear precisamente y exactamente es el tema de este libro, la ocupacin del Espritu
Santo. La razn por la cual lo tenemos que entender correctamente es que la dispensacin de la
era de la Iglesia es un tiempo en el cual Dios nos ha dado el poder sobrenatural para ejecutar una
vida espiritual fantstica y maravillosa, y es solamente por la ocupacin del Espritu que nosotros
podemos vivir esta vida.
Es vital entender la ocupacin del Espritu Santo porque esto es el comienzo de descubrir
el poder que Dios hace disponible para nosotros en la vida cristiana.
EFE 1:18-19, Mi oracin es que los ojos de vuestro corazn sean iluminados, para que sepis
cul es la esperanza de su llamamiento, cules son las riquezas de la gloria de su herencia en
los santos, y cul es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,
conforme a la eficacia de la fuerza de su poder
La ocupacin del Espritu Santo es una opcin. Es una eleccin que cada creyente tiene
que hacer cada da. Estoy viviendo hoy en da en el poder de Dios, o lo estoy haciendo solo,
dependiendo de mis propios recursos? Sera sabio seguir la advertencia en Efesios 5:15-17,
Por tanto, tened cuidado cmo andis; no como insensatos, sino como sabios, aprovechando
bien el tiempo, porque los das son malos. As pues, no seis necios, sino entended cul es la
voluntad del Seor.
Antes que siga leyendo, asegrese que, como un creyente en el Seor Jesucristo, usted
haya confesado sus pecados conocidos, si es que tuviera alguno, en privado a Dios. Esto le
pondr en comunin con Dios, y el Espritu Santo podr comunicarle la doctrina Bblica de la
Palabra de Dios.
Si usted es un no creyente, el tema es tener fe en Cristo. Usted tiene que ser renacido. Es
nicamente por la fe en el nico que tom nuestro lugar en la cruz y pag el precio por nuestros
pecados, que puede llegar a ser renacido y salvo. En este momento, por favor tome la
oportunidad para decirle a Dios el Padre, en la privacidad de su propia alma, que usted cree en
Su Hijo, el Seor Jesucristo, como su Salvador personal.
Todos los derechos reservados

Copyright 2008
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Todos los versculos vienen de La Biblia de las Amricas, a menos que est notado.
Las traducciones corregidas por Robert R. McLaughlin estn designadas con un asterisco (*).
Gracias especiales a Louis y Tom.
E-Mail: publications@gbible.org
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Introduccin
Lo que Dios provee en gracia no puede comprometer Su esencia perfecta. La motivacin
de la gracia es el amor, pero la justicia es la funcin de la gracia. El amor no es una tcnica de la
gracia. Por lo tanto, la justicia de Dios tiene que estar libre para darle la bendicin al hombre
pecaminoso sin violar Su integridad divina. Lo que sea que uno reciba en bendicin, la justicia
divina tiene que aceptarlo primero. La justicia tiene que aprobar todo lo que nos viene de Dios.
La motivacin de Dios es el amor, y Su decisin es la soberana, pero ni el amor ni la soberana
pueden ir ms all de lo que les permite la justicia. En otras palabras, la justicia tiene la ltima
palabra en si usted estar bendecido o maldecido en esta vida.
Cmo puede Dios evitar de comprometer Su rectitud perfecta y todava tener una
relacin con nosotros? El eslabn perdido es nuestro ajuste a la justicia de Dios. Uno no se
puede ajustar a ninguna de las otras caractersticas de Dios. Uno solamente se puede ajustar a la
justicia de Dios. Una vez que uno se ajusta a la justicia de Dios, todas las otras cosas en su vida
se aclaran. Recuerde que despus de la salvacin, el objeto de la fe cambia. Antes de la
salvacin, el objeto de la fe es la Palabra Viva, el Seor Jesucristo. Despus de la salvacin, el
objeto de la fe es la Palabra escrita, la doctrina Bblica. En los dos casos, la justicia de Dios da
el sello de aprobacin porque el objeto de la fe es perfectamente recto! Antes de la salvacin, el
objeto de la fe es el Seor Jesucristo, y la doctrina Bblica, la mente de Cristo, tambin es
perfectamente correcta, o perfectamente recta. Por lo tanto, en los dos casos, la justicia de Dios
da la aprobacin y la esencia de Dios cumple con el creyente sin comprometer la integridad de
Dios.
La justicia de Dios no aprobar ni aceptar ninguna actividad humana. De hecho, la
justicia no puede aprobar ni las obras ni las acciones del hombre porque deben de ser perfectas, y
esto es imposible para un hombre. Por lo tanto, la Biblia dice en Romanos 7:21*, As que,
queriendo (o deseando) yo hacer el bien, hallo una ley de doctrina que el mal est presente en
m. El punto de vista de Dios es que no podemos hacer ninguna cosa buena. Por lo tanto, antes
de poder estar en comunin con Dios, tenemos que satisfacer Su justicia. Su justicia solamente
se puede satisfacer por medio de la obra perfecta de Su Hijo, el Seor Jesucristo, y no por algn
esfuerzo que nosotros hagamos. Por lo tanto, la restauracin a la comunin se basa en que el
creyente est relacionado correctamente con la justicia de Dios, que ocurre cuando l dirige su fe
hacia la obra de Cristo en la cruz.
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Cuando un creyente confiesa un pecado, la justicia de Dios est libre para perdonar ese
pecado porque Su justicia fue propiciada (satisfecha) en la cruz. Solamente la justicia, y ninguna
otra parte de la esencia de Dios, puede perdonar al pecado. Es la justicia de Dios que nos regresa
a la comunin, no el amor. La comunin se basa en que la justicia est satisfecha con la rectitud
perfecta; no se basa en el amor.
Siempre recuerde que la fe es la nica ejecucin que aceptar la justicia de Dios. La
justicia de Dios solamente acepta la fe porque la fe se depende completamente en el mrito del
objeto. El objeto de la fe en el momento de la salvacin es el Seor Jesucristo y Su obra. La
justicia de Dios ve a nuestra fe confiando en El que es perfectamente recto, y la justicia de Dios
es completamente satisfecha.
Para el creyente espiritual, la gracia se tiene que multiplicar. El plan divino no se puede
ejecutar con la habilidad, ni la energa, ni el talento humano. La gracia tiene que venir primero.
Nos hace recordar que nosotros no podemos ganar ni merecemos ninguna cosa que Dios nos ha
provedo. Estas bendiciones solamente se pueden dar a los creyentes que saben como estar
llenos con el Espritu y como funcionar en el plan de Dios. Cuando un creyente tiene la
ocupacin del Espritu la mayora del tiempo, l llega a estar dispuesto a aprender; ya que est
dispuesto a aprender, l puede aprender y usar la doctrina. Esto permite que el creyente
desarrolle el mpetu apropiado que es necesario para cumplir la vida cristiana.
Es el deseo y el anhelo de Dios que cada creyente obtenga la madurez espiritual. Es el
deseo de Dios que cada creyente llegue a ser un ganador.
2PE 1:2-3, Gracia y paz os sean multiplicadas en el conocimiento de Dios y de Jess nuestro
Seor. Pues su divino poder nos ha concedido todo cuanto concierne a la vida y a la piedad,
mediante el verdadero conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia.
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Captulo 1
Quin es el Espritu Santo?
La deidad del Espritu Santo
Uno de los errores ms serios en la mente de la gente con respecto al Espritu Santo es
que no cree que el Espritu Santo es una Persona real con una personalidad completa. La gente
cree que l simplemente es una influencia o un sentimiento. No hay nada ms alejado de la
verdad. l no slo es una persona verdadera, sino l tambin es Dios, igual como Dios el Padre
y el Seor Jesucristo. Cualquier cosa que es verdad con respecto al Padre y al Hijo es verdad con
respecto al Espritu.
Lewis Sperry Chafer escribe acerca del Espritu Santo (traducido del ingls): El Espritu
Santo es el Espritu de Dios y de Cristo, no simplemente la presencia espiritual del Padre o del
Hijo; l es el Espritu del Padre porque l fue mandado del Padre, y l es el Espritu de Cristo en
que l fue mandado de Cristo. Como el Hijo siempre es la manifestacin del Padre (Juan 1:18),
as tambin el Espritu es enviado por el Padre y el Hijo. El Espritu no es menos que el Padre y
el Hijo aunque l busca lograr la gloria del Hijo.
JUA 16:13-15, Pero cuando l, el Espritu de verdad, venga, os guiar a toda la verdad, porque
no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oiga, y os har saber lo que
habr de venir. l me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo har saber. Todo lo que tiene
el Padre es mo; por eso dije que l toma de lo mo y os lo har saber.
En el Antiguo Testamento, se refiere a Dios el Espritu Santo como Jehov, Isaas 6:8-9
comparado con Hechos 28:25 y Jeremas 31:31-34 comparado con Hebreo 10:15.
ISA 6:8-9, Y o la voz del Seor que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros? Entonces
respond: Heme aqu; envame a m. Y l dijo: Ve, y di a este pueblo: Escuchad bien, pero no
entendis; mirad bien, pero no comprendis.
HCH 28:25-26, Y al no estar de acuerdo entre s, comenzaron a marcharse despus de que
Pablo dijo una ltima palabra: Bien habl el Espritu Santo a vuestros padres por medio de
Isaas el profeta, diciendo: VE A ESTE PUEBLO Y DI: "AL OR OIRIS, Y NO
ENTENDERIS; Y VIENDO VERIS, Y NO PERCIBIRIS;
Isaas nos dice que l escuch la voz de Jehov, y Pablo nos dice que Isaas escuch la
voz de Dios el Espritu Santo.
JER 31:31-34, He aqu, vienen das--declara el SEOR-- en que har con la casa de Israel y
con la casa de Jud un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres el da que los
tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui
un esposo para ellos--declara el SEOR; porque este es el pacto que har con la casa de Israel
despus de aquellos das--declara el SEOR--. Pondr mi ley dentro de ellos, y sobre sus
corazones la escribir; y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn que ensear ms
cada uno a su prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: "Conoce al SEOR", porque todos
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me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande--declara el SEOR-- pues
perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado.
HEB 10:15-17, Y tambin el Espritu Santo nos da testimonio; porque despus de haber dicho:
STE ES EL PACTO QUE HAR CON ELLOS DESPUS DE AQUELLOS DAS--DICE
EL SEOR: PONDR MIS LEYES EN SU CORAZN, Y EN SU MENTE LAS
ESCRIBIR, aade: Y NUNCA MAS ME ACORDAR DE SUS PECADOS E
INIQUIDADES. [Noten de nuevo que el Espritu Santo (Hebreos 10:15) y Jehov (Jeremas
31:31) son la misma Persona.]
Los atributos divinos del Espritu Santo
Ciertos atributos divinos son atribuidos al Espritu Santo enfatizando Su deidad. La
Escritura ensea que el Espritu Santo posee todas las caractersticas que pertenecen a la deidad.
De hecho, la Biblia nunca se refiere al Espritu Santo en ninguna otra manera excepto en la cual
se tiene que interpretar que es deidad. Aunque cada atributo de Dios est atribuido al Espritu
Santo en total y libremente como lo es al Padre o al Hijo, solamente vamos a poner de relieve a
varios de estos.
La omnisciencia: Tiene sentido que si el Espritu Santo sabe las cosas profundas de
Dios, l sabr todo el resto, incluyendo los pensamientos e intentos del hombre.
1CO 2:10-11, Pero Dios nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo
escudria, aun las profundidades de Dios. Porque entre los hombres, quin conoce los
pensamientos de un hombre, sino el espritu del hombre que est en l? Asimismo, nadie conoce
los pensamientos de Dios, sino el Espritu de Dios.
La omnipotencia: Como el Ejecutor del propsito divino, el Espritu Santo, junto con
Dios el Padre y el Seor Jesucristo, cre todo lo que vive.
GEN 1:2, Y la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del abismo, y
el Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas.
JOB 26:13, Con su soplo se limpian los cielos; su mano ha traspasado la serpiente huidiza.
La omnipresencia: El Espritu Santo siempre ha sido omnipresente, pero es excitante
saber que durante la era de la Iglesia, l tambin reside en la tierra.
SAL 139:7-10, Adnde me ir de tu Espritu, o adnde huir de tu presencia? Si subo a los
cielos, he aqu, all ests t; si en el Seol preparo mi lecho, all ests t. Si tomo las alas del
alba, y si habito en lo ms remoto del mar, aun all me guiar tu mano, y me asir tu diestra.
La vida eterna: La palabra eterna est atribuida al Espritu Santo, y ya que solamente
Dios puede poseer este atributo, se tiene que entender que el Espritu Santo es Dios. En este
pasaje, el Hijo se ofrece, el Padre Lo recibe, y todo se ejecuta por el Espritu eterno. Esta
empresa tremenda solamente se pudiera cumplir por el Dios eterno, Dios el Espritu Santo.
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HEB 9:14, cunto ms la sangre de Cristo, el cual por el Espritu eterno se ofreci a s mismo
sin mancha a Dios, purificar vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?
La veracidad: El Espritu Santo no solamente posee la verdad, sino l tambin es el
Testigo Fiel de la verdad, y como tal, l es el autor divino de las Escrituras.
1JU 5:6, ste es el que vino mediante agua y sangre, Jesucristo; no slo con agua, sino con
agua y con sangre. Y el Espritu es el que da testimonio, porque el Espritu es la verdad.
La soberana y la Seora: El Espritu Santo es el Ejecutor de las cosas de Dios y l
ejerce la medida completa desde la soberana divina.
1CO 12:11, Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, distribuyendo
individualmente a cada uno segn la voluntad de l.
2CO 3:17, Ahora bien, el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, hay libertad.
No puede haber ninguna duda que las Escrituras ensean acerca de la deidad del Espritu
Santo en una manera dogmtica. El mero ttulo, Espritu Santo, testifica a esta verdad
importante.
La deidad del Espritu Santo se revela por los ttulos que se usan para describirle. En la
Palabra de Dios, l se llama:
Mi Espritu, Gnesis 6:3.
El Espritu de Dios, Gnesis 1:2, Mateo 3:16.
El Espritu del Seor, Lucas 4:18.
El Espritu de Jehov, Jueces 3:10.
El Espritu del Seor Dios, Isaas 61:1.
El Espritu Santo de Dios, Efesios 4:30.
El Espritu del Dios vivo, 2 Corintios 3:3.
El Espritu de nuestro Dios, 1 Corintios 6:11.
El Seor, el Espritu, 2 Corintios 3:18.
El Espritu eterno, Hebreos 9:14.
El Espritu de gloria, 1 Pedro 4:14.
El Espritu de vida en Cristo Jess, Romanos 8:2.
El Espritu Santo y Sus ministerios para el creyente

Hay siete ministerios especiales que son otorgados por Dios el Espritu Santo al creyente
de la era de la Iglesia en el momento de la salvacin, los cuales crean una conexin inapelable y
eterna.
Los siete ministerios son:
La gracia eficaz: En la gracia eficaz, el Espritu Santo toma la fe de un no creyente que
est muerto espiritualmente y lo hace efectivo para la salvacin. l garantiza que la fe sin mrito
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que el no creyente expresa en el Seor Jesucristo llega al trono de Dios el Padre, poniendo en
marcha una concatenacin de acontecimientos magnifica que es la salvacin. En la gracia eficaz,
el Espritu Santo acta como un espritu humano para el no creyente que est muerto
espiritualmente y que tiene la volicin positiva, para que l pueda entender el mensaje del
Evangelio.
Efe 2:8-9, Porque por gracia habis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino
que es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore.
La regeneracin (llegando a ser renacido): La regeneracin es el ministerio del
Espritu Santo al momento de la salvacin por el cual l crea un espritu humano e imputa la
vida eterna al creyente la misma vida que posee Dios el Padre, el Seor Jesucristo, y el Espritu
Santo. Esta transformacin ocurre solamente una vez en el momento de la salvacin y nunca se
necesita repetir. El creyente llega a ser un hijo de Dios y un heredero junto con Jesucristo.
JUA 3:16, Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo
aquel que cree en l, no se pierda, mas tenga vida eterna.
GAL 4:7, Por tanto, ya no eres siervo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por medio de Dios.
ROM 8:17, y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si en
verdad padecemos con l a fin de que tambin seamos glorificados con l.
El bautismo del Espritu Santo: El bautismo del Espritu Santo es el ministerio del
Espritu Santo en el cual l entra a cada creyente nuevo en unin con Jesucristo. l coloca al
creyente en una posicin ntima en Cristo, la cual establece cada posicin y prestigio del
cristiano. Es debido a esta unin nueva con Cristo que se dice que el creyente est en Cristo,
compartiendo en todo lo que es Cristo Su rectitud, Su vida eterna, y Su gloria.
1CO 12:13, Pues por un mismo Espritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, ya judos o
griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espritu.
GAL 3:26-28, pues todos sois hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jess. Porque todos los que
fuisteis bautizados en Cristo, de Cristo os habis revestido. No hay judo ni griego; no hay
esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jess.
La morada del Espritu Santo: En el momento de tener fe en Cristo, el Espritu Santo
mora permanentemente en cada creyente, y esta presencia que mora en el creyente llega a ser el
recurso para el poder y la orientacin para el creyente. Esta morada tambin crea un templo del
Espritu Santo en el cuerpo de cada creyente, y en este templo es donde reside la gloria Shekinah
del Seor Jesucristo, que garantiza las bendiciones para el tiempo presente y la eternidad.
1CO 3:16, No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?
1CO 6:19-20, O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en
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vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Pues por precio habis sido comprados;
por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo
El ministerio del sellamiento del Espritu Santo: El ministerio del sellamiento del
Espritu Santo es una firma de garanta de Dios que nosotros pertenecemos exclusivamente a l,
y por lo tanto, tenemos derecho a todos los beneficios de la salvacin. El Espritu Mismo es el
sello, y todos los que tienen el Espritu son sellados. El sellamiento representa una transaccin
que es completada. El que sella es responsable del que es sellado. El Seor conoce a los que
son suyos. (2 Timoteo 2:19)
EFE 1:13-14, En l tambin vosotros, despus de escuchar el mensaje de la verdad, el
evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo, fuisteis sellados en l con el Espritu Santo
de la promesa, que nos es dado como garanta de nuestra herencia, con miras a la redencin de
la posesin adquirida de Dios, para alabanza de su gloria.
EFE 4:30, Y no entristezcis al Espritu Santo de Dios, por el cual fuisteis sellados para el da
de la redencin.
2CO 1:22, quien tambin nos sell y nos dio el Espritu en nuestro corazn como garanta.
La distribucin de un don espiritual a cada creyente: En el momento de tener fe en el
Seor Jesucristo, cada creyente recibe un don espiritual que el Espritu Santo distribuye. El don
se da para la edificacin de los miembros del Cuerpo de Cristo para que lleguen a ser poderosos
y para producir cristianos que son maduros espiritualmente.
1CO 12:7, 11, Pero a cada uno se le da la manifestacin del Espritu para el bien comn...Pero
todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, distribuyendo individualmente a cada uno
segn la voluntad de l.
La ocupacin del Espritu Santo: Este ltimo ministerio del Espritu Santo para los
creyentes es el tema del resto de este estudio y lo estudiaremos en ms detalle en las prximas
pginas.
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Captulo 2
Qu es la ocupacin del Espritu Santo?
El Espritu Santo versus
la naturaleza vieja y pecaminosa
Todos los creyentes empiezan su vida cristiana con el Espritu Santo controlando su alma.
Recibimos la ocupacin del Espritu Santo simultneamente en el momento de la salvacin junto
con los otros seis ministerios del Espritu Santo. Nunca podemos perder los otros seis, pero s
podemos perder la ocupacin del Espritu Santo por medio del pecado, el mal, y el bien humano.
La ocupacin del Espritu Santo es el tener al Espritu controlando nuestra alma, cumpliendo en
nosotros todo lo que Dios ha planeado para nosotros. Ya que el cuerpo es la oficina central para
la naturaleza vieja y pecaminosa, el Espritu Santo establece Su oficina central en el cuerpo para
el contraataque. El campo de batalla es el alma. Por medio de la ocupacin del Espritu Santo,
Dios controla nuestra alma, y nos prepara para avanzar en medio del ataque del enemigo. La
batalla es un asunto constante y diario. Nunca termina, nunca para; nunca se termina hasta que
estemos ausentes del cuerpo y cara-a-cara con el Seor.
GAL 5:16-17, Digo, pues: Andad por el Espritu, y no cumpliris el deseo de la carne. Porque
el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne, pues stos se
oponen el uno al otro, de manera que no podis hacer lo que deseis.
No hay ninguna manera en la cual nosotros pudiramos pelear esta batalla a solas; no hay
ninguna manera en la cual nosotros pudiramos cumplir el plan de Dios sin tener Su poder
sobrenatural. La ocupacin del Espritu Santo es absolutamente necesaria si el cristiano va a
tener algn xito en la vida espiritual. El cristiano enfrenta requisitos sobrenaturales que l
puede cumplir nicamente por medio del poder sobrenatural que est disponible por Dios el
Espritu Santo.
EFE 3:16, que os conceda, conforme a las riquezas de su gloria, ser fortalecidos con poder por
su Espritu en el hombre interior;
Esta funcin de la ocupacin del Espritu Santo est diseada para proveerle al creyente
con la capacidad de aprender y aplicar la doctrina, equipndonos para que seamos embajadores
fieles del Seor Jesucristo (SJC), representando al Seor Jesucristo a un mundo perdido y
moribundo.
JUA 16:13-15, Pero cuando l, el Espritu de verdad, venga, os guiar a toda la verdad, porque
no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oiga, y os har saber lo que
habr de venir. l me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo har saber. Todo lo que tiene
el Padre es mo; por eso dije que l toma de lo mo y os lo har saber.
1CO 2:9-10, sino como est escrito: COSAS QUE OJO NO VIO, NI ODO OY, NI HAN
ENTRADO AL CORAZN DEL HOMBRE, son LAS COSAS QUE DIOS HA PREPARADO
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PARA LOS QUE LE AMAN. Pero Dios nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu
todo lo escudria, aun las profundidades de Dios.
Nos paramos o nos caemos ante Dios a partir de la base de la doctrina que hemos
aprendido. Vamos a ser juzgados por la doctrina que tengamos en nuestra alma.
JUA 12:48, El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue; la palabra que
he hablado, sa lo juzgar en el da final.
Todo depende de cmo uno permite que el Espritu Santo funcione en su vida. Cada
cristiano tiene el mismo privilegio y oportunidad para tener xito. Pero recuerde que Dios
tambin nos ha dado el libre albedro; todos nosotros tenemos la libertad para aceptar o rechazar
Su manera de hacer las cosas. Si l pudiera tomar la decisin, todos nosotros avanzaramos a la
madurez. Sin embargo, desafortunadamente, algunas personas van a tener xito y algunas van a
fallar; algunas van a ser ganadores y algunas van a ser perdedores. Todo depende de la
ocupacin del Espritu.
La palabra revelada de Dios ensea que es Su propsito que el Espritu constantemente
asista a los creyentes. En Efesios 5:18 el apstol Pablo escribe, Y no os embriaguis con vino,
en lo cual hay disolucin, sino sed llenos del Espritu. Estamos ordenados a estar llenos del
Espritu Santo. El modo imperativo, voz pasiva, tiempo presente del verbo griego pleroo en
este pasaje indica que es la responsabilidad del creyente de estar lleno del Espritu Santo. No
hay un mandato que diga que tenemos que hacer que el Espritu more en nosotros, que nos
bauticemos con el Espritu Santo, ni que nos sellemos con el Espritu Santo; estos ya fueron
cumplidos eternamente por Dios en el momento de la salvacin. Sin embargo, es nuestra
responsabilidad tomar ventaja del poder de Dios y caminar en el Espritu. Entonces, una persona
espiritual es alguien que experimenta el propsito y el plan de Dios en su vida por medio del
poder que viene por la ocupacin del Espritu Santo.
Asimismo, cada creyente se tiene que preguntar: De cul mtodo voy a vivir? Los dos
procedimientos son posibles la dependencia en la habilidad de uno mismo o la dependencia en
el poder que viene por la ocupacin del Espritu Santo. Estos dos mtodos se excluyen
mutuamente, son totalmente incompatibles, y es imposible combinarlos. En cualquier momento,
el creyente o est lleno del Espritu Santo o no. Uno no puede estar lleno en parte; no se puede
cumplir los estndares celestiales cuando se depende de los recursos humanos, aun si uno est
motivado por los deseos ms sinceros. Hay nicamente un poder en la manera de vivir la vida
cristiana, el poder del Espritu Santo. El creyente de la era de la Iglesia tiene que vivir su vida
con la ocupacin del Espritu Santo, de acuerdo con la voluntad del Padre, aparte de la fuerza
humana, viviendo como fue salvado, por la gracia por medio de la fe.
1JU 2:6, El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo.
COL 2:6, Por tanto, de la manera que recibisteis a Cristo Jess el Seor, as andad en l;
Su poder divino ya nos ha dado todo lo que necesitamos para completar la vida cristiana.
Cada creyente ha recibido el poder y la habilidad para recibir las cosas fantsticas de Dios.
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ROM 8:32, El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo
no nos conceder tambin con l todas las cosas?
1PE 1:3, Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien segn su gran
misericordia, nos ha hecho nacer de nuevo a una esperanza viva, mediante la resurreccin de
Jesucristo de entre los muertos.
Por medio de Su gracia, Dios ha provedo lo necesario para que estemos vivos hoy en da
y ha provedo espiritualmente lo necesario para que ejecutemos Su plan. Por medio de la
ocupacin del Espritu Santo, estamos capacitados por el poder de Dios, que nos provee la
energa divina necesaria para avanzar en Su plan.
Los cristianos son elegidos al privilegio real; Dios ha creado unas oportunidades
fantsticas para ellos, y vale la pena aprender que son. Uno de ellos es la ocupacin del Espritu
Santo; es la llave que abre las puertas a lo mejor que Dios ya ha provedo para Sus hijos.
La ocupacin del Espritu Santo comparada con
la morada del Espritu Santo
La morada del Espritu Santo y la ocupacin del Espritu Santo son dos funciones
distintas de la tercera Persona de la Trinidad. Uno tiene que entender que el Espritu Santo mora
dentro de cada creyente desde el momento de tener la fe de salvacin en el Seor Jesucristo. La
morada del Espritu Santo no es una experiencia emocional, ni una segunda bendicin, ni
tampoco es algo que el creyente tiene que rogar y esperar para recibirla. Es un hecho de la
salvacin y es la fundacin sobre la cual todos los otros ministerios estn basados para el
cristiano.
1CO 3:16, No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?
1CO 6:19-20, O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en
vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Pues por precio habis sido comprados;
por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
JUA 7:37-39, Y en el ltimo da, el gran da de la fiesta, Jess puesto en pie, exclam en alta
voz, diciendo: Si alguno tiene sed, que venga a m y beba. El que cree en m, como ha dicho la
Escritura: "De lo ms profundo de su ser brotarn ros de agua viva." Pero l deca esto del
Espritu, que los que haban credo en l haban de recibir; porque el Espritu no haba sido
dado todava, pues Jess an no haba sido glorificado.
ROM 8:9, Sin embargo, vosotros no estis en la carne sino en el Espritu, si en verdad el
Espritu de Dios habita en vosotros. Pero si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de
l.
GAL 3:4, Habis padecido tantas cosas en vano? Si es que en realidad fue en vano!
GAL 4:6, Y porque sois hijos, Dios ha enviado el Espritu de su Hijo a nuestros corazones,
clamando: Abba! Padre!
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1JU 3:23, Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y que nos
amemos unos a otros como l nos ha mandado.
1JU 4:13, En esto sabemos que permanecemos en l y l en nosotros: en que nos ha dado de su
Espritu.
HCH 11:17, Por tanto, si Dios les dio a ellos el mismo don que tambin nos dio a nosotros
despus de creer en el Seor Jesucristo, quin era yo para poder estorbar a Dios?
Estos pasajes, especialmente la declaracin de Pedro en Hechos 11, son una indicacin
clara que el don del Espritu Santo se da en el momento que uno cree en Cristo Jess.
El objetivo de la ocupacin del Espritu Santo es de romper la soberana del dominio que
la naturaleza vieja y pecaminosa tiene sobre la vida humana. La naturaleza vieja y pecaminosa
se pasa genticamente de Adn y reside en el cuerpo, dnde busca controlar al alma. Para
contrarrestar este ataque, Dios concibi un plan donde el Espritu Santo mora en el cuerpo de
cada creyente de la era de la Iglesia para proveer el poder necesario para vencer a la naturaleza
vieja. Hay una batalla continua entre la naturaleza vieja y pecaminosa y el Espritu Santo. Los
dos adversarios tienen su oficina central en el cuerpo, y el campo de batalla es el alma del
creyente.
GAL 5:17, Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne,
pues stos se oponen el uno al otro, de manera que no podis hacer lo que deseis.
ROM 7:15-17, Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo que quiero hacer,
sino que lo que aborrezco, eso hago. Y si lo que no quiero hacer, eso hago, estoy de acuerdo con
la ley, reconociendo que es buena. As que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita
en m.
ROM 7:19-20, Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico. Y si
lo que no quiero hacer, eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en m.
La volicin del libre albedro del creyente determina cual lado ganar en su vida. Es aqu
que uno tiene que separar la morada del Espritu Santo y la ocupacin del Espritu Santo. La
morada es simplemente l morando en el cuerpo, y no depende de nuestras decisiones volitivas;
la ocupacin es Su influencia sobre el alma y depende de la decisin del creyente de rebotar.
Cuando el creyente peca y funciona sin la orientacin del Espritu Santo, l permite que la
naturaleza vieja y pecaminosa controle su alma. Se llama el entristecer y el apagar al
Espritu Santo y sern descritos en ms detalle un poco despus. Es importante reconocer que
podemos perder la ocupacin del Espritu, pero nunca podemos perder Su presencia que mora
dentro de nosotros, Romanos 8:9. Por lo tanto, tenemos el mandato de estar llenos del Espritu
Santo, Efesios 5:18, Glatas 5:16, pero no tenemos el mandato de tener la morada del Espritu; la
morada del Espritu es nuestra posesin permanente.
JUA 14:16, Y yo rogar al Padre, y l os dar otro Consolador para que est con vosotros para
siempre;
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Aunque estuviera negativo el creyente hacia la doctrina, el Espritu Santo todava morar
en l, pero Su poder no funcionar en la vida del creyente aparte de la ocupacin del Espritu
Santo.
Es nicamente el creyente que ejerce la volicin positiva que podr avanzar en la vida
espiritual. l entiende el mandato de estar lleno del Espritu; l entiende la necesidad de
combinar ese poder con el estudio de la palabra de Dios. Esto es el creyente caminando por el
camino angosto hacia la madurez espiritual. Este es el ganador, el que escuchar al Seor
decirle, Bien, siervo bueno y fiel.
La morada del Espritu Santo demuestra el principio de la victoria sobre la naturaleza
vieja y pecaminosa, mientras que la ocupacin del Espritu Santo es la funcin de esa victoria.
Por lo tanto, mientras que la morada del Espritu Santo es permanente, la ocupacin del Espritu
Santo flucta debido a las tendencias de la naturaleza vieja y pecaminosa y la funcin de nuestra
volicin (el libre albedro) hacia esas tendencias. La morada del Espritu Santo ocurre en el
cuerpo del creyente; la ocupacin del Espritu Santo ocurre en el alma del creyente. Como la
ocupacin del Espritu Santo es funcional, es el mtodo por el cual se ejecuta los objetivos de la
manera de vivir la vida cristiana.
Lo que no es la ocupacin del Espritu

Como creyentes, tenemos que poder distinguir entre la espiritualidad y todas las
imitaciones espirituales que tiene Satans. Algunas de estas imitaciones incluyen el cambiar la
personalidad de uno, el ascetismo, el bien humano (las obras), el estar esttico, y la emocin.
La espiritualidad no tiene nada que ver con el tipo de personalidad que tiene el individuo.
Hay hombres y mujeres espirituales por todo el mundo con multitudes de personalidades.
Algunas personas son calladas, otras son gritonas; algunas les gusta los vestidos lujosos, algunas
otras no les importa la moda. El punto es que las caractersticas y las peculiaridades humanas no
tienen nada que ver con la manera de vivir la vida cristiana. La nica cosa que importa es cmo
el creyente ha adaptado su vida a la morada del Espritu Santo. El creyente se permite estar
lleno del poder del Espritu Santo o trata de hacerlo a solas imitando la personalidad y los
atributos humanos que son superficiales?
As como la personalidad no tiene nada que ver con la espiritualidad, el ascetismo
tambin no tiene nada que ver con la espiritualidad. Castigndose con la esperanza de llegar a
ser ms espiritual no est en el plan de Dios para el creyente de la era de la Iglesia. A travs de
los tiempos, muchos creyentes han viajado por el camino del ascetismo extremo con la esperanza
que estarn ms cerca con Dios. Hubieran tenido ms xito si hubieran usado toda esa energa y
determinacin en estudiar acerca de cmo Dios quiere que vivieran Sus hijos. Incluso ahora,
muchos creyentes tratan de acercarse a Dios por medio de la abnegacin o la auto-crucifixin.
Cuantas veces escuchamos a los creyentes del da moderno tratando de sobornarle a Dios con las
promesas vacas por la abnegacin y el sacrificio. No malinterpreten la abnegacin y el
sacrificio tienen un propsito definitivo en el camino cristiano, pero son el resultado de la
espiritualidad, no el mtodo de lograrla. Cuando estamos llenos del Espritu Santo, Dios no
quiere que nos reprendamos. l slo quiere que confiemos en l y que sigamos la orientacin
del Espritu. La espiritualidad no es T no hars; es T hars, abriendo la puerta a los
recursos y la energa eterna de Dios.
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La forma ms peligrosa de la seudo-espiritualidad hoy en da busca ganar la aprobacin
de Dios por medio del bien humano o las obras buenas sin tener la ocupacin del Espritu Santo.
La razn por la cual es tan peligrosa es que embauca a los creyentes en un sentido falso de la
seguridad. Creen que si estn haciendo obras buenas, deberan de ser agradables a Dios.
MAT 6:23, si la luz que hay en ti es oscuridad, cun grande ser la oscuridad!
LUC 11:35, Mira, pues, que la luz que en ti hay no sea oscuridad.
Recuerden, Dios solamente est complacido con el creyente que obedece al Espritu
Santo. La obediencia resulta en las obras buenas; uno nunca obtiene la espiritualidad por hacer
las obras buenas. Aqu hay algunas de las trampas con las cuales deberamos de tener cuidado:
El obedecer los tabes: La espiritualidad por medio de obedecer a los tabes, tales
como el parar de fumar, de beber, de danzar, de ver pelculas, y otras as llamadas actividades
mundanas, no tiene ninguna fundacin en la Escritura. Un tab es algo que es prohibido por la
tradicin, la costumbre social, o alguna otra forma de autoridad, pero que no est enseada en la
Palabra de Dios. Por lo tanto, un tab sobrepone el legalismo sobre la Palabra de Dios. Sin
embargo, muchos creyentes piensan que se realiza la manera de vivir la vida cristiana cuando
viven sus vidas por estas reglas insignificantes. Sin embargo, segn la Escritura, el plan divino
para controlar a la carne en la vida del creyente es por la dependencia constante en el Espritu;
sta es la nica manera por la cual el creyente puede lograr la victoria, no por alguna lista hecha
por el hombre de lo que uno puede o no puede hacer. En la era de la Iglesia, la voluntad de Dios
es de cambiar los deseos del corazn y otorgarle al creyente el poder divino para que l se d
cuenta de esos deseos divinos, y esto se logra por medio del poder hecho posible por el Espritu
Santo. Solamente el Espritu Santo puede cambiar los deseos y otorgarle poder al creyente. El
obedecer a las leyes, las reglas, y los tabes no nos puede dar este poder que nos capacita,
Glatas 5:18, Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. Recuerden que Dios
mira al corazn, no a las actividades externas.
Sin embargo, el creyente espiritual se tiene que acordar que el ofender a los dems a
propsito porque son legalistas es estar tan equivocado como los legalistas. No es nuestro
objetivo sobreponer nuestras propias ideas de lo que es correcto o equivocado sobre los dems.
Nosotros tenemos tabes personales y otras personas tienen los suyos. Cada uno de nosotros
tenemos que vivir nuestra propia vida como al Seor sin sobreponer nuestras normas personales
sobre los dems. Vive y deja vivir a los dems. Cuando alguien es positivo hacia la doctrina, no
le moleste con los tabes. (La excepcin es el derecho que tienen los padres de sobreponer las
normas a los hijos.) Si permite que alguien le intimide para que se conforme a un sistema de
tabes para lograr la espiritualidad, usted llegar a ser un legalista tambin. Si usted reacciona a
los tabes, su reaccin afectar el consumo y la aplicacin de la doctrina, y llegar a ser igual
como un creyente carnal.
El obedecer la ley de Moiss: La espiritualidad es completamente independiente de la
ley mosaica.
ROM 8:2-4, Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess te ha libertado de la ley del
pecado y de la muerte. Pues lo que la ley no pudo hacer, ya que era dbil por causa de la carne,
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Dios lo hizo: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el
pecado, conden al pecado en la carne, para que el requisito de la ley se cumpliera en nosotros,
que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
ROM 10:4, Porque Cristo es el fin de la ley para justicia [rectitud] a todo aquel que cree.
La ley exige la rectitud perfecta; el creer en Cristo cumple este requisito de la ley mosaica
para nosotros. La ocupacin del Espritu es el mtodo para realizar el plan de Dios, en vez de
obedecer a un conjunto de leyes.
GAL 5:18, Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.
El observar los rituales: Algunas personas creen que la observancia constante de ciertos
rituales es el mtodo para tener la espiritualidad; estos incluyen el bautismo, el dar para las
misiones, el decir el rosario, el hacer una novena, las estaciones de la cruz, etc. La palabra de
Dios nunca ensea que el cumplir los rituales es vivir la vida espiritual. Nuestra vida es la vida
de gracia por medio de la ocupacin del Espritu Santo; nuestro poder viene de la morada del
Espritu Santo, no por observar los rituales establecidos por el hombre.
El participar en los programas de la iglesia: Esto presupone que el participar en los
programas de la iglesia determinar el estatus espiritual. Esto incluye las actividades como el
dar, el asistir a la iglesia, la participacin en las juntas de oracin, el traer visitantes, o el ensear
en la escuela preparatoria. No hay nada malo con hacer estas actividades; de hecho, tendramos
que estar animados a descubrir cual es nuestro don espiritual y usarlo para servir al cuerpo de
Cristo. Sin embargo, esto se tiene que hacer bajo la orientacin de Dios y en el tiempo de Dios;
si hacemos todo lo mencionado y lo hacemos sin tener la ocupacin del Espritu Santo, es una
actividad vaca, sin poder y sin bendicin. Estos pasatiempos deberan de ser el resultado del
poder de Dios; nunca son el mtodo para lograr el plan de Dios para nuestra vida.
Las emociones o el xtasis: Esto es cuando el creyente trata de lograr la espiritualidad
por medio de los estmulos que no tienen ningn significado, ninguna fundacin, ninguna
conexin a la realidad, y absolutamente ninguna conexin a la espiritualidad. La emocin no es
nuestra energa. Todos nosotros tenemos la emocin como parte de nuestra capacidad para vivir,
pero la emocin no es la ocupacin del Espritu Santo, ni tampoco da pbulo para la manera de
vivir la vida cristiana. Durante la era de la Iglesia, la ocupacin del Espritu Santo nunca es
emocional. Hay dos advertencias con respecto a la emocin y el xtasis para la familia real de
Dios.
ROM 16:17-18*, vigila para los que son emocionales y estn contra la doctrina que has
aprendidopor medio de palabras lisonjeras ellos engaan a los tontos.
2CO 6:12*, est obstaculizado del crecimiento por sus propias emociones.
Las emociones son diseadas para responder al conocimiento en el lbulo derecho (el
corazn), pero la emocin no es una de las caractersticas de la ocupacin del Espritu Santo
durante la era de la Iglesia (sin embargo, es perfectamente normal tener una reaccin emocional
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hacia la doctrina que uno aprende). Solamente durante el Milenio, cuando Cristo est presente
sobre la tierra, es cuando la emocin y el xtasis caracterizan la ocupacin del Espritu Santo. La
razn es porque en el Milenio, la ocupacin del Espritu est diseada para apreciar a Cristo, y
por lo tanto, las emociones y el xtasis son legtimas, Joel 2:26-29. Los creyentes en el Milenio
tendrn la morada del Espritu, Ezequiel 36:27, 37:14; Jeremas 31:33. Tambin tendrn la
ocupacin del Espritu Santo, Isaas 29:29, 32:15, 44:3; Ezequiel 39:29; Zacaras 12:10. Sin
embargo, en los dos casos, la experiencia que tendrn no es igual como la de los creyentes de la
era de la Iglesia, los cuales viven en un ambiente imperfecto.
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Captulo 3
El Seor Jesucristo y el prototipo
de la ocupacin del Espritu Santo
El poder divino que est disponible para el creyente para sustentar su vida espiritual es el
mismo poder que apareci por primera vez 2000 aos atrs, cuando nuestro Seor Jesucristo fue
el primero que estuvo lleno del Espritu. La conexin entre Dios el Espritu Santo y nuestro
Seor Jesucristo en la encarnacin estableci la precedencia para los creyentes de la era de la
Iglesia. l provey un ministerio especial para nuestro Seor, y l provee un ministerio idntico
para nosotros. Durante la dispensacin de la Unin Hiposttica, la humanidad del Seor fue
sustentada por la ocupacin del Espritu Santo. Esto se profetiz en el Antiguo Testamento.
ISA 11:2*, Y [Dios el Padre] reposar sobre l [Jesucristo] el Espritu del Seor [Dios el
Espritu Santo], espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de
conocimiento y [el estar fijado en] el Seor [Dios el Padre].
ISA 42:1*, He aqu mi Siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en quien mi alma se complace.
Pondr mi Espritu sobre l; l traer justicia a las naciones.
Nuestro Seor declara que la profeca est cumplida en Lucas 4:17-21, Le dieron el
libro del profeta Isaas, y abriendo el libro, hall el lugar donde estaba escrito: EL ESPRITU
DEL SEOR EST SOBRE MI, PORQUE ME HA UNGIDO PARA ANUNCIAR EL
EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO PARA PROCLAMAR LIBERTAD A LOS
CAUTIVOS, Y LA RECUPERACIN DE LA VISTA A LOS CIEGOS; PARA PONER EN
LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; PARA PROCLAMAR EL AO FAVOR-ABLE DEL SEOR.
Cerrando el libro, lo devolvi al asistente y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban
fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis odo.
Para que Dios el Padre juzgue nuestros pecados, nuestro Sustituto, el Seor Jesucristo,
tuvo que ser aceptable a la rectitud de Dios. Por consiguiente, l naci en una manera nica por
medio del poder del Espritu Santo y naci vivo fsicamente y espiritualmente, perfecto entre la
humanidad que est completamente depravada. Naci libre de la autoridad del diablo, del
pecado original de Adn, y de la sentencia de la muerte espiritual. Aunque l fue perfecto
cuando naci, nuestro Seor tambin tuvo que ser perfecto cuando lleg a la cruz. Esto quiere
decir que nuestro Seor no pudo cometer ni un pecado personal ni funcionar aparte de Dios el
Padre durante Su vida sobre la tierra. Jess nicamente pudo fallar en una manera, por medio de
usar Su propia volicin para violar el plan del Padre para Su vida. Esta es la razn por la cual
Satans hizo esfuerzos incesantes para dificultar el progreso del Seor hacia Su destino. l fue
tentado mucho ms all que cualquier cosa que nosotros tendremos que enfrentar, y l se
mantuvo firme desde el principio hasta el fin, y funcion dentro de la ocupacin del Espritu
Santo hasta llegar a la Cruz.
Las Escrituras demuestran una y otra vez la sumisin completa que nuestro Seor tuvo a
la voluntad del Padre. En Hebreos 10:5-7 leemos, Por lo cual, al entrar l en el mundo, dice:
SACRIFICIO Y OFRENDA NO HAS QUERIDO, PERO UN CUERPO HAS PREPARADO
PARA M; EN HOLOCAUSTOS Y sacrificios POR EL PECADO NO TE HAS COMPLACIDO.
ENTONCES DIJE: HE AQU, YO HE VENIDO (EN EL ROLLO DEL LIBRO EST ESCRITO
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DE M) PARA HACER, OH DIOS, TU VOLUNTAD. Cristo estaba dispuesto ir donde eligiera
Su Padre. l estaba dispuesto hacer lo que sea que quisiera Su Padre, y l estaba dispuesto hacer
lo que sea que mandara el Padre.
FIL 2:5-8*, Sigan pensando con esta doctrina en s mismos que moraba en Cristo Jess, el cual,
aunque preexisti en la esencia de Dios, no consider la igualdad a Dios como una ganancia,
sino que se priv a s mismo de la debida funcin de deidad cuando l haba recibido la forma
de siervo y naci en la semejanza a los hombres. Y hallndose en forma exterior de hombre, se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte espiritual, es decir, la muerte de la
cruz.
El Seor Jesucristo no vino para glorificarse a S Mismo ni para lograr Sus propios
deseos; l dijo muchas veces que el Padre lo mand para cumplir el plan del Padre y que l
siempre obedeca la voluntad del Padre.
MAT 11:27, Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino
el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
LUC 22:42, Padre, si es tu voluntad, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino
la tuya.
JUA 14:10, No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os digo,
no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m es el que hace las obras.
Ya que el Seor estaba siguiendo la misin del Padre, el Padre Le provey el poder para
ejecutar esa misin el Espritu Santo. Con este poder que l tena disponible, el Seor pudo
completar perfectamente el plan del Padre. Estas provisiones divinas permitieron que la
humanidad de Cristo maneje cada situacin que Le vena durante Su primer advenimiento, las
cuales fueron ms severas que cualquier cosa que nosotros tendremos que enfrentar.
En Su gracia, Dios hizo disponible a cada creyente de la era de la Iglesia el mismo poder
divino que mantuvo al Seor Jesucristo. Nuestro Seor inici la vida espiritual que ahora
nosotros recibimos.
JUA 15:9-10, Como el Padre me ha amado, as tambin yo os he amado; permaneced en mi
amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, as como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor.
Debido al hecho de que el Seor estableci la precedencia para nuestra vida como
creyentes, descubrimos la fuente de Su fuerza interna por medio del estudio de la doctrina de la
ocupacin del Espritu Santo. Cuando aprendemos cmo funcionar bajo el poder del Espritu,
estamos aprendiendo acerca de Cristo, porque l funcion bajo el mismo poder que est en vista
en 2 Pedro 3:18, dnde la palabra de Dios nos manda a crecer en la gracia y en el conocimiento
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. El crecimiento espiritual que viene de esta fuente de
poder divina permite que cada cristiano cumpla su propio destino personal como el Seor
cumpli el de l.
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Cuando el creyente entiende a Dios el Espritu Santo, su amor para el Espritu Santo y el
Seor Jesucristo aumentar por pasos cunticos. Llegamos a conocer a Cristo por medio de vivir
nuestras vidas estando llenos del Espritu Santo y aprendiendo y aplicando la doctrina Bblica.
Esto produce el crecimiento espiritual en nosotros, que es el mero propsito por el cual Dios nos
mantiene vivos. Dios desea bendecirnos al mximo, infinitamente ms de lo que podemos pedir
o imaginar, Efesios 3:20, Y a aquel que es poderoso para hacer todo mucho ms
abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el poder que obra en nosotros, Sin
embargo, l ni puede empezar a hacer esto a menos que Su Espritu est controlando nuestra
alma. La ocupacin del Espritu es equivalente al Seor Jesucristo controlando nuestra alma.
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Captulo 4
Cmo el creyente pierde
la ocupacin del Espritu Santo
Como hemos aprendido anteriormente en este estudio, todos los creyentes de la era de la
Iglesia estn llenos del Espritu Santo en el momento de tener fe en el Seor Jesucristo. Tambin
notamos que esta funcin es el nico ministerio del Espritu del cual el creyente puede perder
contacto. Desafortunadamente, todos nosotros, en algn tiempo, nos desconectamos de nuestra
comunin con Dios. En este captulo, vamos a ver las dos maneras como puede ocurrir esto el
entristecer y el apagar al Espritu Santo.
El entristecer al Espritu Santo
EFE 4:30, Y no entristezcis al Espritu Santo de Dios, por el cual fuisteis sellados para el da
de la redencin.
Se dice que los creyentes entristecen al Espritu Santo cuando se sucumben a la tentacin
y permiten que el pecado entre en sus vidas. Ya que los cristianos estn designados para vivir
cada momento de sus vidas llenos del Espritu Santo, el pecado destruye esta conexin y se tiene
que resolver este problema antes de poder continuar en la comunin con Dios. La Biblia nunca
ensea que el Espritu Santo se aparta del creyente; sino es entristecido por el pecado. El estilo
de vida del creyente o entristece o no entristece al Espritu Santo. La espiritualidad es un
absoluto; uno o tiene la ocupacin del Espritu Santo o no; uno no puede estar lleno en parte con
el Espritu Santo. El creyente o est dentro o est fuera; no puede nadar entre dos aguas. Es vital
entender esto porque la espiritualidad (la ocupacin del Espritu Santo) es la conexin entre la
salvacin y la adultez espiritual. El avance desde la salvacin a la adultez espiritual requiere la
ocupacin del Espritu Santo y el consumo diario de la doctrina Bblica. Es por esta razn que
Satans y su reino de las tinieblas tienen tantos sistemas falsos diseados para engaar a los
creyentes renacidos. El sistema de Satans incluye las siguientes falsificaciones:
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
El evangelio, 2 Corintios 4:3-4.

Los pastores, 2 Corintios 11:13-15.
La doctrina, 1 Timoteo 4:1.
La mesa de comunin, 1 Corintios 10:19-21.
El sistema de espiritualidad, Glatas 3:2-3.
El sistema de rectitud, Mateo 19:16-28.
El sistema de poder y dinmicas, 2 Tesalonicenses 2:8-10.
El sistema de dioses, 2 Tesalonicenses 2:3-4.
El creyente que peca continuamente sigue por el camino que lo lleva a la apostasa y la
degeneracin, que causa la auto-fragmentacin a resultado de los pecados en el alma. Dentro de
poco, este tipo de creyente desarrolla una dureza del alma hacia los pecados que l est
cometiendo. Llega a estar entorpecido a todo, y dentro de poco, esto llega a ser una parte normal
de su vida. Desafortunadamente, hay muchos creyentes en la era de la Iglesia que estn en este
aprieto hoy en da. Son renacidos, el Espritu Santo todava mora dentro de ellos y son sellados
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por el Espritu Santo, todava pertenecen al cuerpo de Cristo, y todava irn al cielo, pero sus
vidas pudieran haber tenido mucho ms valor, pero dejaron pasar la oportunidad. No hay nada
tan triste como el potencial desperdiciado. Pero recuerden, no importa cun bajo descienda un
creyente en el pecado, l siempre puede salir del abismo por medio de confesar sus pecados y
aprender las doctrinas de nuestro Seor Jesucristo.
El apagar al Espritu Santo

El segundo mandato directo que regula la conexin correcta del creyente al Espritu
Santo est declarado en 1 Tesalonicenses 5:19, No apaguis el Espritu. El cristiano apaga el
Espritu cuando resiste o rechaza la voluntad de Dios; es bsicamente dicindole No a Dios.
El asunto es uno de aceptar y hacer la voluntad de Dios; es el tema central con respecto a la vida
espiritual. Como responde el creyente a la voluntad de Dios determina el curso completo de su
vida.
El apagar al Espritu es la entrada en el abismo de la oscuridad del alma y la cicatriz del
alma, que resulta en el colapso total del creyente. Significa el vivir continuamente dentro del
sistema csmico de Satans. Este creyente est bajo la influencia del mal y produce solamente el
bien humano, que resulta en la degeneracin moral e inmoral. Cmo ocurre esto? Algunos
creyentes permiten que el estrs domine su actitud mental, ignorando las doctrinas que Dios ha
provedo para solucionar los problemas de la vida. Otros permiten que la naturaleza vieja y
pecaminosa controle su alma, produciendo el bien humano y las obras muertas. Y finalmente,
otros permiten que las doctrinas falsas entren y controlen sus almas, que los deja sin el poder
divino a su disposicin para combatir los ataques del enemigo. Estos creyentes al fin viven sus
vidas llenos de la arrogancia, los celos, la amargura, la implacabilidad, el odio, la autocompasin, la malicia, y la venganza. Que manera triste para que un hijo de Dios viva su vida
sobre la tierra cuando Dios tiene mucho ms planeado para l.
Una ilustracin Bblica del apagar al Espritu Santo est anotada en Hechos 5:1-11, en la
historia de Ananas y Safira.
HCH 5:1-2, Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi una propiedad, y
se qued con parte del precio, sabindolo tambin su mujer; y trayendo la otra parte, la puso a
los pies de los apstoles.
Ananas y Safira estaban en el negocio de bienes races y eran dueos de muchas
propiedades en Jerusaln. Eran muy exitosos en el negocio y haban llegado a ser creyentes.
Descubrieron que un hombre que se llamaba Bernab, uno de los rivales en el negocio, haba
dado toda su propiedad al ministerio de Pedro, y en turno, Pedro dio la propiedad a los cristianos
hambrientos en Jerusaln. Por lo tanto, estaban muy celosos y codiciosos, y entraron en la
ambicin y la competicin excesiva. No estaban posedos por Satans ni posedos por el
demonio, pero estaban bajo la influencia satnica. No haba nada malo con el quedarse con parte
del precio de la tierra, pero, estando en competicin con Bernab, Ananas vino a Pedro y le
minti con respecto a lo que dieron. Los celos que tenan hacia Bernab los motivaron a mentir.
Aparentemente eran personas legalistas y con pretensiones de superioridad moral; por lo tanto,
estaban en la degeneracin moral. Eran deshonestos en su vida espiritual. Estaban en
competicin con Bernab y trataron de impresionar a los apstoles. Sus acciones surgieron del
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complejo de arrogancia de sus naturalezas pecaminosas.
aprobacin.
Estaban viviendo en el ansia de
HCH 5:3, Mas Pedro dijo: Ananas, por qu ha llenado Satans tu corazn para mentir al
Espritu Santo, y quedarte con parte del precio del terreno?
Esta decepcin es tan grande que el individuo en realidad piensa que le puede mentir al
Espritu Santo.
HCH 5:4-5, Mientras estaba sin venderse, no te perteneca? Y despus de vendida, no estaba
bajo tu poder? Por qu concebiste este asunto en tu corazn? No has mentido a los hombres
sino a Dios. Al or Ananas estas palabras, cay y expir; y vino un gran temor sobre todos los
que lo supieron.
Sin embargo, los dos tuvieron su da en el tribunal. El Tribunal Supremo del Cielo lidi
con los dos a base individual. En este momento, ellos eran los peores enemigos de la Iglesia, no
porque no dieron todo su dinero, sino porque eran hipcritas. Muchas veces los peores enemigos
de cualquier asamblea local no son los enemigos de afuera, sino los hipcritas dentro de la
iglesia.
HCH 5:6-11, Y los jvenes se levantaron y lo cubrieron, y sacndolo, le dieron sepultura.
Despus de un lapso como de tres horas entr su mujer, no sabiendo lo que haba sucedido. Y
Pedro le pregunt: Dime, vendisteis el terreno en tanto? Y ella dijo: S, se fue el precio.
Entonces Pedro le dijo: Por qu os pusisteis de acuerdo para poner a prueba al Espritu del
Seor? Mira, los pies de los que sepultaron a tu marido estn a la puerta, y te sacarn tambin a
ti. Al instante ella cay a los pies de l, y expir. Al entrar los jvenes, la hallaron muerta, y la
sacaron y le dieron sepultura junto a su marido. Y vino un gran temor sobre toda la iglesia, y
sobre todos los que supieron estas cosas.
Muchos creyentes todava actan de esta manera hoy en da, participan en el activismo
cristiano, hacen as llamadas cosas importantes para Dios, funcionan exclusivamente en el
poder de la carne, y tratan de limpiar el mundo del diablo. Este tipo de actividad es contrario al
plan de Dios y no tiene ningn valor espiritual.
Una accin buena hecha con la motivacin incorrecta todava es equivocada y es el
apagar al Espritu Santo.
Se tiene que hacer una distincin entre el entristecer y el apagar al Espritu. Los dos
sacan al creyente de la comunin, pero son diferentes categoras de fracasos. Esta diferencia es
en relacin a la naturaleza vieja y pecaminosa, que es el centro de la rebelin del hombre contra
Dios. La naturaleza vieja y pecaminosa de cada hombre tiene un rea de debilidad, que produce
los pecados personales, y un rea de fuerza, que genera el bien humano. El entristecer al Espritu
es el pecar desde el rea de debilidad, y el apagar al Espritu es la produccin del bien humano
desde el rea de fuerza. En Efesios 4:30 y 1 Tesalonicenses 5:19, el Espritu Santo nos advierte
acerca de salir del plan de Dios; nosotros somos los que nos beneficiamos si nos mantenemos en
el plan, y es nicamente en el plan de Dios que el Seor Jesucristo se revela en nuestra vida.
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Captulo 5
Cmo el creyente recupera y
retiene la ocupacin del Espritu
El recuperar la ocupacin del Espritu (el rebote)
Ahora que hemos aprendido acerca del Espritu Santo y cmo se puede perder el
ministerio de la ocupacin del Espritu, es tiempo para aprender cmo uno la puede recuperar.
Cuando un creyente comete un pecado conocido, l debera de lidiar con ese pecado
inmediatamente, y slo hay un remedio para curar el efecto del pecado. Est escrito en 1 Juan
1:9, Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo [recto] para perdonarnos los pecados y
para limpiarnos de toda maldad. Cuando el creyente confiesa su pecado, l regresa a la
comunin con Dios y recupera la ocupacin del Espritu Santo, y esto permite que el Espritu
recupere el control de su alma. Esto es el punto de ataque, la lnea en frente, porque sin la
ocupacin del Espritu Santo, estamos en arena movediza, y no estamos yendo a ningn lugar
muy rpido. No se est aprendiendo la doctrina, no hay ningn avance, y no habr ganadores. La
segunda fase de la meta de Satans para frustrar al gran plan de Dios es de hacer que los
creyentes vivan sin la ocupacin del Espritu Santo. (Por supuesto, la primera fase es de tratar de
cegar al hombre para que no crea en el Seor Jesucristo en el primer lugar.) Si l puede hacer
que la vida de un creyente sea ineficaz, l gana una medida de victoria en ese caso en particular.
Nos tenemos que dar cuenta que Satans tiene unos recursos tremendos para atacarnos. Ya que
tenemos dentro de nuestros cuerpos el acceso al poder que es ms poderoso que Satans (la
ocupacin del Espritu Santo), l nos quiere cegar de este poder. l sabe que si el creyente
descubre este poder, Satans no tiene ninguna posibilidad de vencerlo porque mayor es el [el
Espritu Santo] que est en vosotros que el [Satans] que est en el mundo. (1 Juan 4:4b) No
llegue a ser uno de esos creyentes que se queda atrancado no deje que Satans gane ninguna
medida de satisfaccin. Si y cuando peque, vuelva a la comunin. Confiese sus pecados,
olvdeselos, y siga hacia delante. Viva la vida de un ganador.
El rebote, o el confesar los pecados conocidos de uno, nos pone devuelta en el plan de
Dios, capacitndonos para tomar ventaja del poder divino as podemos crecer espiritual-mente.
La palabra rebote es simplemente una manera tcnica para describir la restauracin del
creyente a la comunin y el restablecimiento de la ocupacin del Espritu Santo. Este ejercicio
es necesario porque ningn creyente puede vivir en la perfeccin sin pecar; ya que todos tenemos
una naturaleza vieja y pecaminosa, todos vamos a pecar. Sin embargo, debido al hecho de que
todos los pecados del creyente fueron juzgados en la Cruz (y no slo los pecados cometidos antes
de la salvacin), la restauracin a la comunin es instantnea, y se logra simplemente por
nombrar sus pecados. Cuando confesamos nuestros pecados, los nombramos y citamos, estamos
de acuerdo con Dios que ya han sido juzgados y Su rectitud est satisfecha. Tambin le estamos
pidiendo a Dios el Espritu Santo que nos llene y tome control de nuevo de nuestras almas, para
que podamos continuar con nuestro viaje hacia la tierra alta de la madurez espiritual.
Miremos con ms detalle este principio vital en 1 Juan 1:9.
1JU 1:9*, Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo [recto] para perdonarnos los
pecados y para limpiarnos de toda maldad.
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Si es el participio condicional de tercera clase ean, que enfatiza la volicin tal vez
lo hars o tal vez no lo hars. Todo depende del libre albedro de cada creyente individualmente.
El rebote es estrictamente una decisin que tiene que tomar el creyente; l es el nico que la
puede tomar, y ninguna otra persona la puede tomar por l. Es un tema privado entre el creyente
y Dios.
La prxima palabra en la frase, confesamos, es el modo subjuntivo, voz activa, tiempo
presente del verbo homologeo. Homologeo significa citar, admitir, o reconocer. Homologeo se
usa aqu para hacer una confesin de culpa. Por lo tanto, se tendra que leer, Si reconocemos, o
Si admitimos. En otras palabras, tenemos que hacer una declaracin acerca de algo, una
declaracin privada a Dios!
El tiempo presente indica que esto es un concepto en curso y habitual en la vida del
creyente. Cuando un creyente peca o entra en la carnalidad, l tiene que confesar ese pecado
para estar restaurado a la comunin. Ahora, por supuesto, la reaccin natural de la raza humana
es de decir, Bueno, esto me da una licencia para pecar. No hay nada que nos da una licencia
para pecar excepto nuestro propio libre albedro! La voz activa nos dice que el creyente tiene
que hacer su propia confesin. El modo subjuntivo es el modo de potencial tal vez
simplemente lo confesars, tal vez no.
Cuando un creyente admite o cita sus pecados, en realidad su fe est dirigida hacia el
caso en el tribunal la cruz. Fue en la cruz que nuestros pecados fueron juzgados, y la manera
en la cual confesamos nuestros pecados es muy similar a la manera en la cual fuimos salvados.
Vemos esto en la similitud entre los verbos homologeo y pisteuo. Es por medio del pisteuo que
inicialmente llegamos a ser creyentes. Pisteuo significa creer. Pisteuo es un sistema de
percepcin sin mrito. Bajo los tres sistemas de la percepcin humana, dos (el racionalismo y el
empirismo) enfatizan el sujeto. Sin embargo, el tercer sistema de percepcin (la fe), enfatiza el
objeto. Yo puedo decir, Yo creo, pero puede ser que no tenga significativo; el sujeto no tiene
mrito. Sin embargo, si yo digo, Yo creo en Cristo, ahora soy salvo porque es el objeto de la
fe (el Seor Jesucristo) que vale. Por lo tanto, pisteuo denota una decisin sin mrito. Cuando
se usa un verbo sin mrito en el Nuevo Testamento como parte de la manera de vivir la vida
cristiana, siempre tiene en vista el hecho de que el Seor Jesucristo ya ha pagado por algo. La
salvacin es gratuita porque Cristo pag el precio en la Cruz. Nosotros no podemos hacer nada
para obtener la salvacin no podemos levantar las manos, ni caminar por un pasillo, ni pedir
que Jess venga a vivir en nuestros corazones, ni llorar lgrimas de arrepentimiento, ni
bautizarnos con agua, ni ser miembro de una iglesia, absolutamente nada excepto tener fe! El
mrito est en el objeto de su fe, el Seor Jesucristo.
La confesin del pecado no es el compadecerse ni el confiar en los sentimientos de
remordimiento para recibir el perdn, no es hacer un sistema de penitencia ni obras por las cuales
uno prueba su sinceridad, y por seguro no es el confesar sus pecados el uno al otro. Recuerden
que el tema mas importante cuando uno rebota de sus pecados es seguir las instrucciones, igual
como en toda la palabra de Dios.
Este principio tiene la misma aplicacin con respecto al nombrar y citar nuestros pecados.
Estamos tratando con otro verbo sin mrito, homologeo. Homologeo no enfatiza el sujeto;
homologeo es un verbo sin mrito. Cuando uno admite o reconoce algo, no hay mrito en lo que
uno est haciendo. Sin embargo, si uno trata de agregar compadezco que lo hice, o trata de
hacer penitencia, o votos o promesas, o cualquier otra funcin humana, est blasfemando el plan
de Dios! Dios solucion el problema del pecado una vez por todas en la cruz, y el problema que
la mayora de los cristianos tienen no es el pecado, sino es la influencia del mal. No debemos de
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hacer votos ni prometerle a Dios que vamos a actuar mejor. No debemos dejar que ninguna otra
persona imponga sus normas legalistas sobre nosotros. Lo bueno del rebote es que cuando
confesamos nuestros pecados, no nos podemos atribuir el mrito por haberlos admitido.
Desafortunadamente, por esta razn, muchos creyentes tienen mucha dificultad con 1 Juan 1:9.
Ellos se quieren sentir compadecidos; quieren un poco de la culpa y la condenacin. Sin
embargo, nuestra reaccin emocional no tiene nada que ver en lo absoluto con el confesar
nuestros pecados. Cmo uno se siente con respecto a sus pecados no tiene importancia para
recuperar la ocupacin del Espritu. La nica cosa que es necesaria es reconocerlos. El perdn
no est basado en nuestras emociones ni en nuestra culpabilidad. De hecho, si uno vive en la
culpa, solamente est cometiendo otro pecado! Lo que es importante con respecto a nuestro
pecado es que aprendamos lo que es el pecado, y no que uno se sienta mal. La culpa nos causar
a cometer un pecado tras otro, y no solucionar nada. El complejo de culpa es el pecado
transformado en el mal. El sentirse culpable y condenado no es una parte de la manera de vivir
la vida cristiana. El creyente que se siente culpable y condenado en realidad es arrogante porque
l est preocupado con s mismo. Muchos creyentes estn enredados emocionalmente con sus
fracasos y xitos. Es importante que nos recordemos que la emocin no tiene ninguna capacidad
de pensar, ni de racionalizar, ni de producir la espiritualidad. Cualquier cosa que el emocionalismo est imponiendo, no es la vida espiritual.
Los legalistas quieren que la gente se sienta mal por el pecado y que cambie sus maneras.
Siempre quieren que la gente cambie. Quieren sobreponer sus ideas sobre los dems. La
responsabilidad del pastor es simplemente de comunicar la doctrina. Una vez que se ha
enseado la verdad, lo que uno hace con ella es entre la persona y el Seor. Sin embargo, como
de costumbre, el legalismo ignora el hecho de que, bajo el principio de la gracia, Dios hace toda
la obra, y no hay ninguna obra que queda para que la cumpla el hombre. Dios el Padre juzg
nuestros pecados en la cruz mientras Cristo sufri por ellos. Por lo tanto, compadecindose o
desarrollando una actitud hacia el arrepentimiento no es necesario para recibir el perdn,
porque nuestra actitud y emociones no son el tema en la confesin. Todo depende de nuestra
volicin, eligiendo hacer las cosas a la manera de Dios en vez de a nuestra manera. De nuevo, lo
que importa en la confesin del pecado es seguir las instrucciones. Recuerde el principio que el
seguir las instrucciones es muy difcil para las criaturas arrogantes cuando se requiere una accin
que no tiene mrito. Puede ser muy difcil tener que seguir instrucciones en las cuales nuestro
mrito y habilidad estn completamente ignorados. En la confesin del pecado y la ocupacin
del Espritu que sigue, el tema es la obra de Dios. Como siempre, el hombre no puede agregar
ninguna cosa a la obra de Dios, ya sea en la salvacin, el rebote, el restablecimiento, o en el
avance a la adultez espiritual.
Por lo tanto, 1 Juan 1:9 no es una licencia a pecar, sino es una provisin de gracia para el
restablecimiento de la comunin con Dios. La nica manera para recibir la salvacin es por la fe
sin agregar ninguna cosa; la nica manera para recibir la ocupacin del Espritu es por medio
del rebote, que es la fe ms nada. Uno no puede agregar ninguna cosa a la obra de Dios. Uno no
puede mejorar la obra de Dios. Dios no necesita su ayuda! La nica cosa que Dios requiere es
su corazn, Proverbios 23:26, Dame, hijo mo, tu corazn, y que tus ojos se deleiten en mis
caminos no sus caminos, sino los caminos de Dios. 1 Juan 1:9 es la manera cmo Dios nos
perdona y nos restaura a la comunin.
El legalismo, o el rebote por medio de las obras, busca agregar algo al admitir
nuestros pecados a Dios.
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El legalismo tambin demanda que se agregue una actitud o alguna forma de

emocionalismo a 1 Juan 1:9.
1JU 1:9, Si confesamos nuestros pecados. . .
Prximo tenemos las palabras nuestros pecados. Pecados es la forma acusativo
plural del sustantivo hamartias, que se refiere a los pecados personales en todas las tres
categoras (mental, verbal, y pblica). Obviamente, si uno va a admitir y confesar un pecado a
Dios, uno tiene que saber cual es ese pecado. Habr los pecados que uno comete mientras est
creciendo espiritualmente, de los cuales ni es consciente. Sin embargo, uno todava es
responsable de estos pecados (porque vienen de su propia volicin), as que Dios hizo una
provisin para tratar con estos pecados tambin.
Nuestros es el adjetivo posesivo genitivo plural hemon, y est traducido bien. Por
favor noten que no dice, los pecados de otra persona. No nos tenemos que meter en los
asuntos de los dems. No es nuestra responsabilidad de mejorar a otra persona. El estilo de vida
de cada creyente es estrictamente un tema entre l y Dios. Dios va a tratar con cada creyente
como un individuo. Si uno de Sus hijos est pecando o fallando en alguna manera, es asunto de
Dios, no de nosotros.
ROM 14:4, Quin eres t para juzgar al criado de otro? Para su propio amo est en pie o cae,
y en pie se mantendr, porque poderoso es el Seor para sostenerlo en pie.
ROM 14:10, Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O tambin, t, por qu menosprecias a tu
hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Dios.
Nuestro trabajo es de representarnos a nosotros mismos ante el Seor, como un sacerdote
creyente; no representamos a ninguna otra persona excepto a nosotros mismos. Por lo tanto, slo
tenemos que confesar, admitir, y citar nuestros propios pecados y no los pecados y fracasos de
ninguna otra persona. No debemos de calumniar, ni chismear, ni juzgar. Calumniar quiere
decir propagar rumores falsos acerca de otras personas, y chismear quiere decir hablar mal y
deshonrar el carcter de alguna persona con acusaciones que son verdaderas. El hacer cualquiera
de los dos es igualmente equivocado.
1JU 1:9, Si confesamos [reconocer, admitir] nuestros pecados, l es fiel. . .
Noten que comenzamos con quien y lo que es Dios. l es fiel. Por qu nos perdona?
Porque l es fiel! Por qu nos puede perdonar? Porque Su integridad, rectitud y justicia
perfecta ya han sido satisfechos. Por la tanto, la Biblia dice, l es fiel y recto. El verbo es
est en el modo indicativo, voz activa, tiempo presente de la palabra eimi, que es estin;
literalmente significa que l sigue siendo fiel y recto.
Fiel es el adjetivo pistos, que nos dice que Dios es fiel y constante. l siempre hace la
misma cosa. Se refiere a la formalidad perfecta de Dios en proveerle el perdn a cada creyente
que Le admite un pecado. Recto es el adjetivo dikaios, que se refiere a la integridad de Dios
como la fuente del perdn y la restauracin a la comunin. Por lo tanto, aunque la palabra fiel
se refiere a Su formalidad, la palabra recto trata con Su carcter. A resultado de la Cruz,
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donde Dios imput nuestros pecados al Seor Jesucristo y los juzg, Dios est libre para
perdonarnos. Debido al hecho de que slo se requiere la confesin para tener la ocupacin del
Espritu, se est enfatizando la eficacia de la sustitucin expiatoria de Cristo en la Cruz. No
importa que grande sean nuestros pecados, Dios es fiel, Dios es recto, y Dios es digno de
confianza. Cuando uno admite, confiesa, o reconoce los pecados conocidos, l siempre le
perdona y le limpia de toda maldad. Recuerden que ningn pecado es muy grande para el
perdn, porque todo el pecado fue juzgado en la Cruz. La decisin judicial en la Cruz libra a la
justicia de Dios para que no haya ningn compromiso en el perdonar al pecado.
1JU 1:9, l es fiel y recto para perdonarnos
Luego tenemos la conjuncin hina, traducida para, que introduce una clusula de
resultado. Por lo tanto, podemos traducir este versculo, Si admitimos nuestros pecados, l es
fiel y recto con el resultado que l nos perdona.
Perdonarnos es el verbo aphe en el modo subjuntivo, voz activa, tiempo aoristo, que
significa cancelar, disculpar, y perdonar. El tiempo aoristo se refiere a ese punto de tiempo en el
cual uno confiesa sus pecados y es perdonado. En la voz activa, Dios el Padre produce la accin
del verbo. En el modo subjuntivo, el perdn es una posibilidad, depende en si el creyente
confiesa sus pecados sin agregar ninguna otra cosa, sin agregar ningn tipo de obra humana, ni
la penitencia. Si uno confiesa sus pecados y agrega algo a la confesin, la persona no est
perdonada.
1JU 1:9, l es fiel y recto para perdonarnos los pecados y para limpiarnos
Limpiarnos es el verbo katharise en el modo subjuntivo, voz activa, tiempo aoristo, que
significa limpiar y purificar. El tiempo aoristo indica ese punto en tiempo cuando nombramos y
citamos nuestros pecados. La voz activa significa que Dios el Padre es el que limpia. El modo
subjuntivo es el modo de posibilidad, basado en los factores que notamos previamente. Nunca
hubo un creyente que cit un pecado conocido a Dios en privado, sin ningn sistema de obras
humanas ni el poder humano, que no fue inmediatamente perdonado y limpiado. El modo
subjuntivo es el modo de probabilidad o posibilidad, y la posibilidad de ser limpiado depende en
si el creyente sigue las instrucciones o no. El modo subjuntivo se usa para concordar con la
probabilidad de la condicin de tercera clase; Si confesamos nuestros pecados (tal vez lo
hagamos, tal vez no).
Ahora tenemos que tratar con el tema de los pecados que cometemos sin darnos cuenta
que son pecados. Qu pasa con los pecados de ignorancia? O los pecados del bien humano?
O el mal que entra en nuestras almas? La respuesta se encuentra en la ltima frase, y para
limpiarnos de toda maldad.
La ignorancia no es una excusa; por lo tanto, tambin necesitamos ser limpiados de
los pecados de ignorancia.
1JU 1:9, y para limpiarnos de toda maldad
De toda maldad es la frase preposicional apo pases adikias, y se refiere a la maldad en
tres reas. Hay tres tipos de suciedad que el creyente puede tener cuando l es carnal y est
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fuera de comunin:
A.
Los pecados desconocidos (los pecados de ignorancia).
B.
El bien humano.
C.
El mal.
Los pecados desconocidos, el bien humano, y el mal simplemente son manifestaciones de
la naturaleza pecaminosa. La naturaleza pecaminosa siempre est ah; siempre est lista para
presentarse. El perdn est disponible y la ocupacin del Espritu Santo est disponible, pero
como todas las otras cosas en el conflicto anglico, Dios invent el libre albedro y uno o puede
aceptar Su plan o lo puede rechazar. Uno siempre tiene las dos opciones. Uno tiene la
oportunidad para usar su libre albedro para arrepentirse a la manera de Dios por medio de
simplemente nombrar y citar sus pecados a Dios en privado. Por otra parte, uno puede usar su
libre albedro para rechazar la nica manera que Dios ha decretado que uno puede tener la
ocupacin del Espritu Santo. Es muy importante que el creyente tenga un entendimiento exacto
acerca del uso apropiado de la tcnica del rebote. El tema es si uno est dispuesto a humillarse y
tomar el camino de gracia, un camino donde uno no recibe ningn crdito, y donde no se siente
compadecido. Si no, uno continuar a estar influenciado por el legalismo, la religin, el
ascetismo, y el tab.
El perdn de los pecados y la ocupacin del Espritu que sigue es un acto exclusivo de la
gracia de Dios y no tiene nada que ver con las acciones del hombre. Dios solamente tiene una
manera para perdonar los pecados Su manera nombrarlos y citarlos. Es un acto de fe por
parte de los creyentes, y la fe es el nico funcionamiento del hombre que Dios acepta, porque se
depende completamente en el mrito del objeto. Antes de la salvacin, el objeto de la fe es el
Seor Jesucristo; despus de la salvacin, el objeto de la fe llega a ser la mente de Cristo, la
doctrina Bblica, y la doctrina Bblica nos ensea cual es la nica manera para remover los
pecados de nuestras vidas. El cristiano que confiesa completamente todos los pecados conocidos
saca en completo a todos los obstculos que estn bloqueando el camino a la glorificacin de
Dios.
Las siguientes Escrituras nos instruyen en como usar el rebote en una manera constante.
SAL 32:5, Te manifest mi pecado, y no encubr mi iniquidad. Dije: Confesar mis
transgresiones al SEOR; y t perdonaste la culpa de mi pecado.
PRO 1:23, Volveos a mi reprensin: he aqu, derramar mi espritu sobre vosotros, os har
conocer mis palabras.
JER 3:13, Slo reconoce tu iniquidad, pues contra el SEOR tu Dios te has rebelado, has
repartido tus favores a los extraos bajo todo rbol frondoso, y no has obedecido mi voz-declara el SEOR.
1CO 11:30-31*, Por esta razn hay muchos dbiles y enfermos entre vosotros, y varios que se
han dormido. Pero si nos juzgramos a nosotros mismos, no llegaramos a estar bajo
condenacin.
HEB 12:1*, Por tanto, puesto que estamos rodeados por una tan gran nube de testigos,
despojmonos tambin de todo lo que nos obstaculiza y del pecado que tan fcilmente nos
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envuelve, y corramos con perseverancia la carrera sealada para nosotros.
HEB 12:12-13*, Por tanto, fortaleced sus manos dbiles y las rodillas que flaquean, y haced
sendas llanas para sus pies, para que la pierna coja no sea invlido, sino que se sane.
EFE 4:22*, Ustedes fueron enseados con respecto a nuestra anterior manera de vivir, que se
despojen del viejo hombre, que se corrompe segn los deseos engaosos,
ROM 6:13*, No ofrezca las partes de su cuerpo al pecado, como instrumentos de maldad, sino
ofrzcase a s mismo a Dios, como los que fueron trados de la muerte a la vida, y ofrezca a las
partes de su cuerpo a l como instrumentos de rectitud.
ROM 12:1*, Por consiguiente, hermanos, les ruego, en vista de la misericordia de Dios, que
ofrezcan sus cuerpos como sacrificios vivos, santos y agradables a Dios esto es nuestro acto
espiritual de adoracin.
En Salmos 38:18, despus de recibir la disciplina extrema por un tiempo largo, David
finalmente dijo, Confieso, pues, mi iniquidad; afligido estoy a causa de mi pecado.
El retener la ocupacin del Espritu Santo
EFE 5:18, Y no os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin, sino sed llenos del Espritu,
Esto es un mandato positivo para parar de dependerse en las soluciones equivocadas para
los problemas de la vida y para llenar esa deficiencia con el Espritu Santo. El verbo griego
pleroo aqu tiene cuatro significados:
A.
Llenar una deficiencia. La ocupacin del Espritu Santo llena nuestra deficiencia de
poder para ejecutar la vida espiritual. En el momento de la salvacin, estamos deficientes de la
doctrina.
B.
Poseer completamente. El creyente tiene que estar posedo completamente por el
Espritu Santo y la doctrina Bblica antes de que l pueda estar posedo completamente por las
bendiciones de la madurez.
C.
Influenciar completamente. El creyente est influenciado completamente por el
ministerio de enseanza del Espritu Santo y la doctrina Bblica para que l pueda tener la
capacidad para recibir la bendicin.
D.
Llenar con una cierta calidad. La ocupacin del Espritu Santo, junto con la doctrina
Bblica, es la mejor calidad con la cual puede estar lleno el creyente.
La ocupacin del Espritu Santo nos provee con la mejor calidad del poder divino,
dndonos el mtodo para ejecutar la vida espiritual. Este poder nos permite ser influenciados
completamente por el ministerio de enseanza del Espritu Santo y la doctrina Bblica, que
resulta en el crecimiento espiritual y el avance en el plan de Dios. El Espritu Santo nos quiere
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poseer completamente, l quiere el control completo. Si nosotros permitimos que l funcione en
la manera que l prescribe, nuestra capacidad para vivir y recibir las bendiciones ser ms all
de cualquier cosa que pidamos o imaginemos. l entonces influenciar cada faceta de la vida,
dndole al alma la energa completa y controlando al alma.
1CO 2:12-15, Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de
Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado gratuitamente, de lo cual tambin
hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las enseadas por el
Espritu, combinando pensamientos espirituales con palabras espirituales. Pero el hombre
natural no acepta las cosas del Espritu de Dios, porque para l son necedad; y no las puede
entender, porque se disciernen espiritualmente. En cambio, el que es espiritual juzga todas las
cosas; pero l no es juzgado por nadie.
GAL 5:16, Digo, pues: Andad por el Espritu, y no cumpliris el deseo de la carne.
Aqu tenemos otro mandato positivo de estar llenos con el Espritu Santo. Esto no
implica que la espiritualidad se logre por medio de las obras o el legalismo. Simplemente
clarifica la diferencia entre el mtodo y los resultados de la espiritualidad. Despus de la
salvacin, el mtodo de la espiritualidad es el rebote, con el resultado que uno tiene la ocupacin
del Espritu Santo y el crecimiento en la manera de vivir la vida cristiana. La espiritualidad y el
crecimiento espiritual estn relacionados, pero no son la misma cosa. La espiritualidad es un
absoluto basado en la ocupacin del Espritu Santo; el crecimiento espiritual es un concepto
relativo basado en la cantidad de doctrina que uno aplica a su vida. Mientras avanzamos en la
vida cristiana, la mayora del tiempo estamos espirituales, funcionando principalmente bajo la
influencia del Espritu. A veces llegamos a ser carnales por el pecado, pero rebotamos
rpidamente y renovamos nuestra comunin con Dios.
La ocupacin del Espritu Santo solo no es el mtodo entero para cumplir los mandatos
divinos para el cristiano. Despus de la ocupacin del Espritu Santo, por medio de nuestra
propia volicin, nosotros tenemos que decidir usar ese poder para aprender y usar la doctrina
Bblica; esto es el andar por medio del Espritu. As como declara Coronel R. B. Thieme
(traducido del ingls), La ocupacin del Espritu Santo es el principio de la vida cristiana; el
andar por el Espritu es la funcin de la vida cristiana.
Varios pasajes nos instruyen en cmo vivir la vida espiritual.
A. Andar en la misma manera como anduvo Cristo Jess, 1 Juan 2:6.
B. Andar como los hijos de la luz, Efesios 5:8.
C. Andar de una manera digna de la vocacin que hemos sido llamados, Efesios 4:1, Filipenses
1:27, Colosenses 1:10.
D. Andar por la doctrina, no por vista, 2 Corintios 5:7.
E. Glorificar a Dios en nuestro cuerpo, 1 Corintios 6:20.
F. Mantenerse firme en el Seor, Filipenses 4:1.
G. Revestirse con toda la armadura de Dios, Efesios 6:11-17.
EFE 6:11-17*, Revestos con toda la armadura de Dios para que podis estar firmes contra las
insidias del diablo. Porque nuestra lucha no es contra sangre [el alma de la gente] y carne [la
naturaleza vieja y pecaminosa], sino contra principados, contra potestades, contra los poderes
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de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales.
Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y
habindolo hecho todo, estar firmes. Estad, pues, firmes, CEIDA VUESTRA CINTURA CON
LA VERDAD, REVESTIDOS CON LA CORAZA DE LA JUSTICIA [rectitud], y calzados LOS
PIES CON EL APRESTO DEL EVANGELIO DE LA PAZ; en todo, tomando el escudo de la fe
con el que podris apagar todos los misiles encendidos del maligno. Tomad tambin el YELMO
DE LA SALVACIN, y la espada del Espritu que es la palabra de Dios.
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Captulo 6
Los resultados de la ocupacin del Espritu Santo
El desafo para producir el bien divino.
Nuestro Seor nos ense a realizar el bien divino por medio de la metfora de la vid y
el sarmiento en Juan 15.
JUA 15:1, Yo [Jesucristo] soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador.
La metfora del viador describe a Dios el Padre como el autor del plan prediseado de
Dios. La metfora de la vid describe a la humanidad de Jesucristo durante la dispensacin de
la unin hiposttica. La Vid es la base para la produccin del bien divino o el dar fruto. La
metfora de la vid enfatiza el hecho de que todas las precedencias y toda la produccin del bien
divino en la era de la Iglesia vienen de la Vid, nuestro Seor Jesucristo.
JUA 15:2, Todo sarmiento [creyente] que en m no da fruto, lo quita [disciplina]; y todo el que
da fruto, lo poda [el sufrimiento para bendicin] para que d ms fruto.
El fruto del sarmiento es una metfora para el creyente en la era de la Iglesia. Sin
embargo, ningn fruto (o produccin) puede ser mejor que la vid que la produce. Debido a la
santificacin posicional (nuestra unin con Cristo) y las provisiones de gracia de la ocupacin
del Espritu Santo, es posible que el creyente produzca el bien divino. La frase en Mi es una
referencia al creyente en unin con Cristo. Nosotros somos los sarmientos en unin con la Vid,
Jesucristo.
En este pasaje vemos dos categoras de sarmientos los sarmientos muertos que
representan las obras muertas o las habilidades de produccin sin las habilidades espirituales, y
los sarmientos vivos que representan el bien divino, con las habilidades espirituales como la base
para las habilidades de produccin. El sarmiento en Cristo que no produce fruto representa al
creyente que no produce el bien divino. Las obras muertas no producen fruto y son castigados
con la disciplina divina. Dios el Padre quita toda la madera muerta y los sarmientos muertos, los
sarmientos que producen las obras muertas. l saca las obras muertas por medio del sufrimiento
punitivo en dos categoras la ley de la responsabilidad volitiva, que produce una cantidad
tremenda de la miseria auto-inducida, y la disciplina divina. Otra analoga relevante se encuentra
en Mateo 7:17-19*, Todo rbol saludable da frutos buenos. Todo rbol enfermo da frutos sin
ningn valor [degenerado, o malvado]. Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un
rbol podrido producir frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado al
fuego (esto es una analoga verdadera, que usa hechos aceptados en el reino natural para revelar
otra verdad).
De nuevo, Juan 15:2 dice, Todo sarmiento [creyente] que en m no da fruto, lo quita
[disciplina]; y todo el que da fruto, lo poda El podar es necesario para redistribuir
apropiadamente la energa necesaria para la produccin. El sarmiento que da fruto de vez en
cuando tiene que ser podado para que las habilidades espirituales aumenten y lleguen a su
mximo. Esto es el sufrimiento para bendicin.
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Igual como Dios provee la discipline divina y la accin punitiva para el que no
produce fruto, l tambin provee el sufrimiento para bendicin para el que da fruto.
En versculos tres y cuatro, vemos como se limpian los sarmientos para tener la
produccin. Versculo tres hace una referencia al limpiar a los sarmientos en la salvacin.
JUA 15:3*, Vosotros ya estis limpios [salvados] debido a la doctrina [el evangelio] que os he
hablado.
Ninguna cosa en su vida antes de la salvacin debera de ser un obstculo para su
produccin del bien divino, porque uno ha sido limpiado de su pasado. Todo lo que usted hizo
antes de su salvacin ha sido completamente borrado.
ISA 43:25, Yo, yo soy el que borro tus transgresiones por amor a m mismo, y no recordar tus
pecados.
Filipenses 3:13 trata con las cosas que uno ha hecho despus de la salvacin, pero una
cosa hago: olvidando lo que queda atrs y extendindome a lo que est delante.
Versculo cuatro trata con la limpieza de los sarmientos despus de la salvacin, que
ocurre por medio de la tcnica del rebote.
JUA 15:4, Permaneced en m [mantngase en la comunin], y yo en vosotros [un mandato para
tener la cognicin de la doctrina Bblica]. Como el sarmiento no puede dar fruto por s mismo si
no permanece en la vid, as tampoco vosotros si no permanecis en m.
El hecho de que permaneced en m es un mandato indica que esto es una experiencia
despus de la salvacin (se depende de nuestras decisiones volitivas) y no es una referencia a la
santificacin posicional (que es un resultado permanente de la regeneracin y no depende de
nuestra volicin). Nunca somos ordenados a estar en unin con Cristo. ste es un mandato de
mantenerse en comunin con Dios por medio del uso de 1 Juan 1:9 para que se pueda producir el
bien divino en nuestras vidas. El creyente solamente puede producir el bien divino cuando l
est lleno del Espritu Santo. El sarmiento en Cristo de Juan 15:2 es el creyente en la
santificacin posicional. Cuando el sarmiento est ordenado a permaneced en Cristo, el
creyente est ordenado a entrar en la santificacin experiencial por medio de la ocupacin del
Espritu Santo. La frase yo en vosotros es un mandato para el creyente para que aprenda y
metabolice la doctrina Bblica (cuando tenemos la doctrina, la mente de Cristo, en nuestras
almas, Cristo permanece en nosotros). Nuestro Seor exige que Su manera de pensar est en
nosotros. La Vid nos ha provedo el precedente, el patrn, y la informacin necesaria para
producir el bien divino. Como el Seor produjo el bien divino, as tambin nosotros tenemos que
producir el bien divino. Sin embargo, nosotros no podemos producir el fruto si estamos
separados de la funcin de las habilidades espirituales la ocupacin del Espritu; la percepcin,
la metabolizacin, y la aplicacin de la doctrina; y la ejecucin del plan prediseado de Dios.
JUA 15:5, Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en m [la comunin con
Dios] y yo en l [por medio de la doctrina residual], se da mucho fruto, porque separados de m
nada podis hacer.
- 35 -
La metfora de la Vid y el sarmiento se repite. Nuestro Seor es la Vid; nosotros

somos los sarmientos. El permanecer en Cristo es la ocupacin del Espritu Santo. Cristo en
nosotros es el resultado de la cognicin de la doctrina Bblica. Estas habilidades espirituales
son necesarias para que produzcamos lo que este versculo llama mucho fruto.
La frase, porque separados de m nada podis hacer, habla acerca de las obras
muertas (la funcin de las habilidades de produccin sin las habilidades espirituales). La
produccin del bien divino es una suministracin de la gracia de Dios que cumple los estndares
perfectos de Dios. Dios provee el mtodo para dar fruto por medio de la ocupacin del Espritu
Santo, la cognicin de la doctrina Bblica, y el logro de la adultez espiritual.
Las habilidades de produccin sin las habilidades espirituales resultan en las obras
muertas.
JUA 15:6, Si alguno no permanece en m [el creyente fuera de la comunin], es echado fuera
como un sarmiento [el castigo de las obras muertas de un creyente] y se seca; y [los ngeles] los
recogen, [las obras muertas] los echan al fuego y se queman.
El creyente que no permanece en Cristo est fuera de comunin y por lo tanto le falta la
primera habilidad espiritual, la ocupacin del Espritu. Esto es una analoga descriptiva, a
diferencia de una analoga verdadera. Todas las obras muertas sern juzgadas y quemadas en el
Tribunal de Cristo inmediatamente despus del rapto de la Iglesia.
2CO 5:10*, Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que
cada uno sea recompensado por sus obras hechas en el cuerpo, partiendo de la base de lo que
hizo, sea bueno o sea sin valor.
Muchas cosas en la vida que se consideran recomendable por otros creyentes no tienen
ningn valor porque no estn a la altura de los estndares divinos.
El sarmiento que se seca en Juan 15:6 se refiere al creyente que no tiene las habilidades
espirituales secndose por la produccin de las obras muertas. Las habilidades de produccin
menos las habilidades espirituales es igual a las obras muertas. Juan 15:7 ensea acerca del
poder y la produccin del bien divino.
JUA 15:7, Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y
os ser hecho.
Este versculo revela tres conceptos el creyente en la comunin, el creyente en la
doctrina, y el creyente en la oracin. Permanecer (o quedndose) en Cristo es una referencia al
creyente en la era de la Iglesia estando en comunin con Dios. La palabra permanecer se usa
porque la ocupacin del Espritu Santo solamente ocurre cuando el creyente mora en el plan
prediseado de Dios. El estar lleno del Espritu es sinnimo con el vivir en el plan prediseado
de Dios. El creyente tiene la comunin con Dios a partir de la base del hecho de que el Espritu
Santo controla su alma. El creyente en la comunin puede hacer acciones y servicios cristianos
buenos, los cual son producidos en la ejecucin del plan prediseado de Dios. Solamente la
ocupacin del Espritu Santo puede producir el bien divino. La ocupacin del Espritu Santo es
- 36 -

la primera habilidad espiritual, y la nica manera por la cual el creyente puede tener comunin
con Dios.
Mis palabras en versculo siete son el pensamiento de Cristo, la Biblia. Por lo tanto, la
frase mis palabras permanecen en vosotros es una referencia a la percepcin, metabolizacin,
y aplicacin constante de la doctrina Bblica (i.e., la inculcacin de la doctrina). Es la segunda
habilidad espiritual.
La tercera habilidad espiritual es la ejecucin del plan prediseado de Dios por medio de
avanzar a travs de las tres etapas de la adultez espiritual (la auto-estima espiritual, la autonoma
espiritual, y la madurez espiritual). La madurez espiritual resulta en que el creyente d la
mxima cantidad de fruto en tres categoras la produccin visible del bien divino, que se puede
ver por los que estn observando su servicio cristiano; la produccin invisible del bien divino,
que tiene un impacto mximo en la vida; y la oracin. Los dems no pueden ver el impacto
invisible y es la funcin bsica del pivote de los creyentes maduros (los que mantienen su
nacin por medio de su fidelidad a la palabra de Dios). Esta produccin es la mejor porque
siempre hace que Jesucristo sea el modelo de conducta, as manifestando un impacto invisible en
la fase histrica del conflicto anglico. Pedid lo que queris en versculo siete no aplica al
creyente que est fuera de comunin, ni a los creyentes nuevos, ni a los creyentes adolescentes,
sino a los creyentes que dan fruto de las tres categoras y que tienen el impacto visible e
invisible. Y os ser hecho no implica que todos sus sueos sern cumplidos. Significa que
Dios har mucho ms abundante-mente de lo que pudiramos pedir o pensar. Dios solamente da
esta promesa a unos pocos creyentes que dan fruto en la madurez espiritual. Para cuando uno
llegue a la madurez, l pedir las cosas correctas. El concepto es Pedid por lo que quieras
como un creyente maduro y Dios se lo proveer.
La oracin se usa aqu como una funcin de las habilidades espirituales, y un mtodo
para producir el bien divino. Las habilidades espirituales se extienden a la funcin de la oracin.
Por lo tanto, la funcin de la oracin es la produccin del bien divino. Las habilidades
espirituales ms las habilidades de produccin es igual al bien divino en oracin. El bien divino
en oracin solamente puede ocurrir cuando las habilidades espirituales preceden las habilidades
de produccin.
JUA 15:8*, En esto es glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto, y as probis que sois mis
estudiantes adoctrinados.
La produccin mxima del bien divino ocurre en las tres etapas de la adultez espiritual.
Cada etapa produce ms y ms bien hasta que el creyente tenga la mxima produccin del bien
divino en su vida. Solamente las habilidades espirituales pueden glorificar a Dios.
La glorificacin de Dios por medio de las habilidades espirituales va mucho ms all
que las obras buenas o el servicio cristiano.
El dar fruto, o las obras en s, no glorifican a Dios; es la fuente del servicio cristiano,
las tres habilidades espirituales mencionadas en Juan 15, que verdaderamente glorifican a
Dios.
La produccin, o el dar fruto, es un resultado del mpetu espiritual; nunca es el mtodo.
La produccin de un creyente no es una seal de su vida espiritual; solamente Dios sabe si la
- 37 -

produccin es el bien divino o las obras muertas. Por lo tanto, es equivocado concluir que una
persona es espiritual porque est trabajando duro. Tambin es equivocado concluir que una
persona no est dando fruto o aun que ni es un creyente simplemente porque usted no ve la
evidencia del fruto. La mayora de los creyentes hoy en da no dan fruto porque no tienen las
habilidades espirituales.
La palabra griega para discpulo significa uno que es adoctrinado (o inculcado con la
doctrina Bblica). Un discpulo es un estudiante de la palabra de Dios, bajo la enseanza y la
autoridad de su pastor-maestro correcto. Las habilidades de produccin toman el control
completo cuando uno omite las habilidades espirituales por medio de la volicin negativa hacia
la doctrina o por la necedad en la aplicacin de la doctrina (las ideas religiosas que son falsas).
Muchas veces uno abandona las habilidades espirituales por la carnalidad, y las obras buenas
llegan a ser la produccin de las obras muertas, porque la arrogancia llega a ser la motivacin del
creyente.
La produccin divina, o el dar fruto, es un resultado del mpetu espiritual; nunca es el
mtodo. El crecimiento ocurre por medio de la combinacin de la ocupacin del Espritu Santo
y el estudio y la aplicacin de la doctrina Bblica. Cuando el crecimiento del creyente produce
fruto, Dios es glorificado completamente, la ltima meta de todos los cristianos positivos y
espirituales.
2CO 3:3*, Ustedes demuestran que son una carta de Cristo, el resultado de nuestro ministerio,
no escrita con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de
corazones humanos.
EFE 3:16-17*, Yo oro que de Sus gloriosas riquezas l les fortalezca con poder por su Espritu
en su hombre interior; de manera que Cristo more por la fe en vuestros corazones
FIL 1:20-21*, Yo anticipo y espero ansiosamente que yo en ninguna manera ser avergonzado,
sino que tenga suficiente valor para que, aun ahora, como siempre, Cristo ser exaltado en mi
cuerpo, ya sea por vida o por muerte. Pues para m, el vivir es Cristo y el morir es ganancia.
El fruto del Espritu
GAL 5:22-23, Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fidelidad, mansedumbre, dominio propio; contra tales cosas no hay ley.
La palabra fruto es el sustantivo genitivo singular karpos, que significa fruto, a
diferencia de frutos. Es importante entender que esta palabra es singular, porque habla de un
fruto (o produccin) con una manifestacin de nueve partes. En otras palabras, no hay
nueve diferentes frutos mencionados aqu, sino un fruto con nueve diferentes caractersticas. La
frase del Espritu es el articulo definitivo tou ms el sustantivo ablativo singular Peumatos,
que hace claro que la fuente de esta produccin es el Espritu Santo.
GAL 5:22, Mas el fruto del Espritu es
Es es el modo indicativo, voz activa, tiempo presente del verbo eimi, que es estin, que
significa sigue siendo. Este tiempo presente es lo que llamamos un tiempo presente iterativo,
que describe lo que ocurre en intervalos consecutivos; es el tiempo presente de una accin que se
- 38 -

est repitiendo. Fue escrita como un tiempo presente conativo a los Glatas porque ellos no
tenan el fruto del Espritu. El Espritu Santo es el que produce esto en nuestras vidas, y no
nosotros mismos. Es el fruto del Espritu, no el fruto del creyente. El modo indicativo hace una
declaracin enunciativa de un hecho dogmtico, bajo las condiciones del estar controlado por el
Espritu y el avanzar en la doctrina.
GAL 5:22-23, Mas la produccin del Espritu sigue siendo amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio
Ahora tenemos nueve caractersticas que co-existen bajo la ocupacin del Espritu Santo
y no se pueden separar. La evaluacin de la manifestacin de las caractersticas est basada en
el crecimiento espiritual del creyente que viene de la doctrina que l ha aprendido. Todas no se
manifiestan al mismo tiempo; se manifiestan bajo ciertas condiciones, y mientras que uno crezca,
siguen aumentado en su vida.
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
Amor (agape) el amor impersonal e incondicional para toda la humanidad, una

caracterstica del creyente que tiene una actitud mental relajada cuando trata con el
prjimo.
Gozo (chara) la felicidad interna se deriva de la ocupacin del Espritu Santo y la
doctrina.
Paz (eirene) incluye la prosperidad pblica y tambin la paz interna, que significa
que el creyente est contento con cualquier circunstancia en la cual se encuentra.
Paciencia (makrothumia) la tolerancia y perseverancia, las cuales crean una actitud
misericordiosa y benvola hacia los dems. Es el edificar su propio patrn de
pensamientos y patrn de comportamiento sobre algo positivo (la doctrina Bblica),
en vez de enfatizar lo negativo.
Benignidad (chrestotes) la generosidad y misericordia hacia los dems, el ser
sensible con las emociones y los deseos que tienen la gente. Esto incluye el ser
considerado con la gente y el respetar su privacidad, propiedad y derechos. La
benignidad verdadera busca a entender a los dems y es consciente de sus problemas,
y no los juzga por anticipado.
Bondad (agathosune) la rectitud, la generosidad, y la integridad. Significa dar sin
condiciones y sin esperar en recibir ninguna cosa.
Fidelidad (pistis) la confianza doctrinal, la habilidad de aprender la doctrina y
aplicarla a la vida.
Mansedumbre (praotes) la humildad, la cortesa y el ser considerado. Significa
que el creyente funciona en la poltica de la gracia de Dios, orientndose al plan de
Dios como se relaciona a su actitud hacia Dios y al hombre.
Dominio propio (enkrateia) la auto-disciplina, basada en la humildad y la
integridad. Significa que uno organiza su vida a base de las prioridades correctas. Es
la persona organizada quien es persistente y constante en la bsqueda de la doctrina.
Una vida organizada se basa en el tener las prioridades correctas, que significa tener un
tiempo para todo. La doctrina Bblica nos dar la capacidad para organizar nuestra vida y tener
una felicidad interna con las prioridades correctas. Es la persona organizada quien es persistente
y constante en la percepcin de la doctrina. Tarde o temprano, usted se tendr que organizar.
- 39 -

Nunca tendr xito hasta que aprenda a organizar su vida! Bajo la doctrina de la
eleccin, no tenemos ninguna excusa. Tenemos 24 horas en el da, igual que todas las otras
personas. La doctrina de la eleccin nos ensea que hay la igualdad de privilegio y la igualdad
de oportunidad para todos. Usted tiene la misma oportunidad que cualquier otra persona para
avanzar a la madurez espiritual, si usted lo elije. Si usted tiene las prioridades equivocadas, no
llegar a la madurez espiritual. Varios pasajes ensean acerca del dominio propio, tales como
Proverbios 16:32.
PRO 16:32, Mejor es el lento para la ira que el poderoso, y el que domina su espritu que el que
toma una ciudad.
STG 3:2, Porque todos tropezamos de muchas maneras. Si alguno no tropieza en lo que dice, es
un hombre perfecto [maduro], capaz tambin de refrenar todo el cuerpo.
ROM 6:12, Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal para que no obedezcis sus
lujurias;
GAL 5:24-25, Pues los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y
deseos. Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu.
Los resultados de la ocupacin del Espritu Santo incluyen un aumento en la eficacia en
la produccin del creyente, incluyendo el atestiguar, Hechos 1:8*, (pero recibiris poder
cuando el Espritu Santo venga sobre vosotros; y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea
y Samaria, y hasta los confines de la tierra.), la oracin, Efesios 6:18* (Y ore en el Espritu en
todas ocasiones con todo tipo de oraciones y pedidos. Con esto en mente, sea alerto y siempre
siga orando por todos los santos.), y las bendiciones a nuestros prjimos, Juan 7:38* (El que
cree en m, como ha dicho la Escritura: Ros de agua viva brotan de lo ms profundo de su
ser.). Mientras continuamos creciendo y permitimos que el Espritu funcione correcta-mente
en nosotros, comenzamos a imitar a Dios, Efesios 5:12* (porque es vergonzoso aun mencionar
las cosas que los que desobedecen hacen en secreto.), y tenemos la misma mente de Cristo, 1
Corintios 2:16 (Porque QUIN HA CONOCIDO LA MENTE DEL SEOR, PARA QUE LE
INSTRUYA? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.).
FIL 2:12, As que, amados mos, tal como siempre habis obedecido, no slo en mi presencia,
sino ahora mucho ms en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor;
La comunin con Dios por medio de la ocupacin del Espritu Santo es el nico
fundamento para la virtud y la auto-disciplina que se necesita para ejecutar el plan de Dios para
la Iglesia con su gran sistema de protocolo. Una cosa correcta se tiene que hacer en una manera
correcta! La sinceridad en s no es suficiente. Es solamente las decisiones que hacemos cuando
estamos llenos del Espritu Santo que tendrn los resultados eternos. Cuando ha aprendido la
doctrina de la ocupacin del Espritu Santo, la cual muy pocos cristianos hoy en da entienden,
usted a tomado un paso grande hacia el glorificar a Dios en el tiempo presente.
EFE 3:14-21, Por esta causa, pues, doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor
Jesucristo, de quien recibe nombre toda familia en el cielo y en la tierra, que os conceda,
- 40 -

conforme a las riquezas de su gloria, ser fortalecidos con poder por su Espritu en el hombre
interior; de manera que Cristo more por la fe en vuestros corazones; y que arraigados y
cimentados en amor, seis capaces de comprender con todos los santos cul es la anchura, la
longitud, la altura y la profundidad, y de conocer el amor de Cristo que sobrepasa el
conocimiento, para que seis llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios. Y a aquel que
es poderoso para hacer todo mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos,
segn el poder que obra en nosotros, a l sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jess por todas
las generaciones, por los siglos de los siglos. Amn.
Rev 12/208
- 41 -

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