HISTORIA Y FILOSOFIA

CRISTO: el Cristianismo
Por Jos Manuel Anacleto

Los textos religiosos

Cualquiera que sea el grado de desvirtuacin que ha sufrido en relacin con sus
enseanzas y vivencias originales, el Cristianismo es la religin mayoritaria en
Occidente. Significa por tanto que es la forma ms adaptada (o la que mejor se
adecu, o ms an, la que ms contundentemente se amold, por distintas
vicisitudes) a la civilizacin y a la mentalidad
en la que estamos insertos.
Se debera por tanto suponer que la mayora
de los europeos y de los americanos, e
incluso una parte sustancial de los africanos
y australianos, conoceran bien su libro
sagrado. La verdad es que todava no es as:
la mayor parte de los autoproclamados
cristianos desconoce todo o casi todo lo que
consta en los textos bblicos. En muchos
casos quedaran sorprendidos y hasta
quizs escandalizados- con su contenido.

Hace algunos das, en determinado contexto, leamos extractos del Bhagavad Gita y
de algunos (otros) Upanishad, as como comentarios de Shankara, el gran maestro
de la vedanta advaitista. Aquellas palabras, impregnadas de todo cuanto es esencial
en Filosofa y en tica, aquellas palabras que resonaban con la fuerza de la verdad,
aquellas palabras milenarias que transportaban hasta hoy las magnas verdades del
Conocimiento de todas las Edades, nos hicieron estremecer interiormente, y una
vez ms, nos inclinamos ante la Sabidura Inmemorial de Oriente.
La Biblia judeo-cristiana, tambin ella, posee textos sublimes de profundo
significado. Y es as en cuanto a una gran parte del Gnesis, incluso aunque est
constituido de fragmentos ms antiguos y completos, y aunque las traducciones
estn viciadas ya desde las primeras palabras (En la Sabidura y no En el
Principio, como vulgarmente se traduce). Es as en textos probablemente
alejandrinos, y seguramente de inspiracin helnica, como el Libro de Sabidura y el
Eclesiasts. Es as tambin en los Evangelios y en las Epstolas paulinas.
Sin embargo comparemos sin sectarismos -y por dar solo uno o dos ejemplos- el
Libro de las Crnica (de la Biblia) y el Bhagavad Gita; la Epstola de San Judas y el
Vishnu Purana. Puede alguien, imparcial y sinceramente y que se haya tomado
el trabajo de leer realmente- continuar
proclamando
la
superioridad
de
la
religiosidad occidental?
Esforcmonos, en materia de religin y de
espiritualidad, en desarrollar un verdadero
universalismo y en conocer todo sin
preconceptos, y muchas de las afirmaciones
corrientes de revelarn completamente

desprovistas de fundamento.
Hay libertad religiosa?
A guisa de introduccin, y para no ser mal interpretados, es importante dejar
asentados algunos presupuestos fundamentales:

Todas las grandes religiones son completamente respetables, y el magnfico

colorido de su diversidad, que da la nocin de la riqueza contenida en la
Unidad, y el tronco comn del que proceden, constituyen medios
fundamentales para auxiliar a la Humanidad a seguir un Camino recto.

En su prstina pureza, el Cristianismo no es evidentemente una excepcin.

Al contrario de lo que algunos hicieron, no vamos a sostener la superioridad

de la civilizacin occidental y del Cristianismo; y sin embargo reconocemos
que para la mayora de los occidentales el Cristianismo es, en principio, la
religin ms ajustada.

Sin la asistencia de una congregacin religiosa, incluso si esa particular

religin o Iglesia hubiera perdido la mayora de las claves de la Ciencia
Espiritual que a todas subyace, millones y millones de seres humanos, en su
actual estado evolutivo, quedaran an ms a la deriva y sin ninguna
referencia moral, por relativamente precaria que sea. Viajen un poco por el
interior de Portugal (por ejemplo) y quedarn totalmente al tanto en ese
aspecto.

Hay muchos catlicos dignos y

merecedores de todo el respeto, y por
poner el ejemplo de alguien conocido,
tenemos buenas razones para pensar
que el Patriarca de Lisboa justifica
perfectamente esa cualidad.

Sin embargo todo esto no nos

imposibilita para referirnos a todas las
prepotencias, falsificaciones de la
historia y desvirtuaciones con relacin a la enseanza original cometidas por
las Iglesias Cristianas; de recordar los subterfugios usados para esconder
que fue de la Sabidura Antigua (aunque mal interpretada) de donde se
extrajeron la mayor parte de los axiomas teolgicos del Cristianismo Oficial;
de lamentar el principio de cree, no pienses, no discutas y no investigues,
porque es pecado o puedes enloquecer; de deplorar que se desdeen otras
religiones o filosofas espirituales, en algunos aspectos con muchos menos
tejados de vidrio y que conservan ciertos puntos de la Sabidura Universal,
que en caso de ser entendidos y aceptados, volveran al Cristianismo de las
Iglesias mucho ms slido y claro; de desaprobar que se procure mantener
posiciones de poder y de privilegio a todo coste; que se intente denigrar o
silenciar las expresiones de cualquier ciencia espiritual, y que se luche por
mantener en la prctica un totalitarismo religioso.

Sea como fuere, la Ciencia Esotrica1 constituir siempre la reserva de

Sabidura ofrecida a todas las religiones, incluyendo al Cristianismo, que
pretendan basarse en una Verdad fundamentada. No estamos a la espera de
que nos llamen a la puerta para entender la relacin de Fohat y Shakti con el

Espritu Santo, o de las aguas primordiales con Mulaprakriti, Akasha, Aditi o

Pradhana; aunque, quien sabe, no tardar mucho tiempo en que no podrn
huir al esfuerzo de intentar comprender lo que al final es eso de la
Reencarnacin, el Karma, los Planos y los Principios y el simbolismo que
llev a alguien a escribir sobre la Virgen 2 o sobre el carpintero (San
Jos)3...
Despus de estas aclaraciones previas, exponemos ya la pregunta: hay libertad
religiosa en Portugal o en los pases con un sistema poltico y un ambiente cultural
semejantes?
En un abordaje superficial, se puede afirmar
que existe de forma incontestable. No
estamos bajo ningn rgimen dictatorial, ni
de izquierda ni de derecha, y (cindonos
ahora solamente al caso de nuestro pas), la
Constitucin de la Repblica Portuguesa
proclama expresamente en su art, 41:
La libertad de consciencia, de religin y
de culto es inviolable
Nadie puede ser perseguido, privado de
derechos o exento de obligaciones o deberes
cvicos por causa de sus convicciones o
prctica religiosa.
()
Las Iglesias y otras comunidades religiosas estn separadas del Estado y son libres
en su organizacin y en el ejercicio se sus funciones y de culto.
Un ocultista, con todo, tiene el deber de buscar y comprender ms all de la
apariencia; espera a estar bien informado y se esfuerza por dotarse de los
conocimientos histricos, cientficos, sociolgicos y hasta polticos para entender
mejor el mundo en que vive (a fin de intentar contribuir para mejorarlo mediante
una postura activa) y para sostener eficazmente las concepciones esotricas.
Tenemos pues que profundizar en esta cuestin.
Derechos y Libertades
Con el advenimiento de los regmenes liberales al final del siglo XVIII y durante el
siglo XIX (y en tal sentido son paradigmticos los casos de Estados Unidos de
Amrica y de Francia), se consagraron jurdicamente (en las diversas Leyes
Fundamentales de cada pas) un conjunto de libertades y derechos individuales que
haciendo abstraccin de ideologas algo superficiales y demaggicasrepresentaron un paso adelante sobre los regmenes absolutistas, y ms an, en
relacin a siglos de Inquisicin (institucionalizada o no). En lo que concierne a
intolerancia y a falta de libertad religiosa, debemos de aclarar que no fue solo la
Iglesia Romana la que prevaric hasta un punto monstruoso, sino que las Iglesias
llamadas Protestantes rpidamente incurrieron en los mismos vicios, tan
rpidamente que fueron los propios Lutero 4 y Calvino 5 quienes hubieron de dar
ejemplo. Desde hace muchos siglos las cuestiones religiosas que llegan al
ciudadano comn no pasan de ser aspectos secundarios o laterales. Nunca se
abordan las ms nobles vertientes teolgicas, como son las de la Cosmognesis y la

Antropognesis.
Volvamos sin embargo a la cuestin de los derechos y libertades. En la transicin
del siglo XIX al siglo XX, fue ganando cada vez ms consistencia la nocin de que a
los derechos y libertades individuales era preciso aadir los llamados derechos
econmicos, sociales y culturales, y as crear las condiciones necesarias para la
efectividad de los primeros. No bastaba con proclamar abstractamente derechos y
libertades individuales, que por s mismos en muchos casos no pasaran de un
plano ideal a una expresin prctica y objetiva. Al Estado se le exigi que
abandonase la postura de laissez faire, laissez passer, para que se obligase a
promover activamente la plena realizacin de los derechos 6 y libertades de los
ciudadanos. En este camino, fue pionera la llamada Constitucin de Weimar (1919),
abolida despus de la subida al poder de Hitler.
Ahora bien: del hecho de que en el Ordenamiento Jurdico portugus est
reconocida la libertad religiosa, hasta su real objetivacin, hay todava una larga
distancia, provocada por un conjunto de poderes instituidos, intereses,
subvenciones, preconceptos culturales equivocados o puramente ignorantes, etc. Y
se generan las alianzas aparentemente ms contranatura entre las dos horquillas
de la tenaza que mantiene estrangulada a la humanidad generacin tras
generacin: el materialismo (ahora llamado filosfico y cientfico) y el sectarismo de
las Iglesias Oficiales. Es absolutamente cierto que los padres del materialismo
llamado cientfico (v.g. darwinista), son ex seminaristas y rebotados del
oscurantismo eclesistico; aunque es igualmente verdad que, en los ltimos aos,
asistimos a un movimiento idnticamente curioso, ahora de sentido opuesto;
muchos saltan directamente del materialismo dialctico marxista-leninista (y hasta
estalinista y maosta) a los brazos de la Santa Madre Iglesia, o incluso cuando el
matrimonio no es consumado, a un noviazgo
lleno de mesuras y galanteos.
La Iglesia de Estado
Veamos algunas situaciones. Una Ministra de
Salud, en directo en un programa de la TVI
(entonces, ahora de la Iglesia) 7, hace un
apasionado
elogio
a
las instituciones
humanitarias de la Iglesia Catlica, como si
sta detentase la exclusividad de tales
organizaciones. Un Ministro de Defensa
afirma pblicamente que fue Nuestra Seora
de Ftima quien impidi un desastre
ecolgico
en
las
aguas
territoriales
portuguesas. Un Primer Ministro 8 apareca
en eventos litrgicos de la Iglesia Catlica
celebrados como actos oficiales, con la
participacin de otros titulares de rganos
de soberana, manifestando con gestos,
palabras y cnticos su adhesin a aquel
particular ceremonial y a su respectiva
Iglesia. Si apareciese haciendo apologa del
Partido del cual es lder, caera el Carmen y la Trinidad, y con razn. Tiene todo el
derecho a hacer apologa y expresar devocin a las ideas, presupuestos e intereses
de su Partido, aunque no en cuanto est ejerciendo las funciones de Primer Ministro
y en esa calidad. Ahora por qu lo mismo no se aplica en materia religiosa?. Nada
ms lejos de nosotros que querer retirarle el derecho e ejercer culto a la religin

que entienda, en este caso a la religin mayoritaria (claro) de Portugal; no obstante

tiene por obligacin abstenerse de hacerlo cuando est siendo visto -a travs de la
televisin por millones de portugueses- como jefe de un rgano de Soberana (el
Gobierno) de todos los portugueses (y no solo de los catlicos). No obstante casi
nadie hace referencia a esta situacin hasta extraarse o denunciarla, o luego
vemos al lder del principal Partido de la Oposicin hacindolo con la Iglesia
(Catlica) por detrs 9.
Muere alguien que es considerado merecedor de honras de Estado. Aunque sea
masn, agnstico, ateo o seguidor de otra religin que no sea la catlica su
cuerpo va a parar a la catlica Baslica de la Estrella. Por qu?
Se inaugura un puente o las obras de un aeropuerto, y va el sacerdote a dar la
bendicin. Un sacerdote, qu sacerdote?. De la Iglesia Catlica, siempre. El Ao
Judicial es abierto y se celebra una Misa. Una Misa de quin?. De la Iglesia
Catlica. Por qu en un Estado laico habra de celebrarse un acto litrgico de una
Iglesia en particular?. Y por qu no cantar el himno del Partido Comunista,
mientras los reunidos cerraban el puo, para acabar chillando No a los juicios
burgueses, justicia popular?. O el himno de la Juventud Portuguesa, tras de lo cual
los jueces preguntarn Quin manda? y los abogados a coro responderan
Salazar, Salazar, Salazar!?. O un himno Monrquico, como los oficiales de
justicia gritando Viva el Rey?. S, porque tal y como hay catlicos, tambin
existen
monrquicos
y
comunistas
y
salazaristas y tantos otros stas
Aunque mientras tanto se dir: es que la
Iglesia Catlica es ampliamente mayoritaria
en Portugal, y as se justifican ciertas
prerrogativas oficiales.
Es evidente que es mayoritaria, pero eso no
quita que sea cuestionable el significado y
las razones de tales hechos. De cualquier
forma, recordemos que actualmente hay un
partido poltico con mayora absoluta en
Portugal, y que en los 8 aos comprendidos entre 1987 y 1995, otro partido
igualmente la obtuvo, y eso no confiere a ninguno de esos partidos el derecho a
confundirse con el Estado. Claro que sta es una tentacin generalizada de todos
los partidos, cuando obtienen mayoras absolutas o no-. Y es incorrecta. Y debe de
ser denunciada.
Ojeando la Historia
Cuando una Iglesia que durante siglos goza de todos los privilegios de Iglesia de
Estado, consigue que cualquier otra opcin religiosa o filosfica sea
despiadadamente perseguida e impedida de poder exponer sus opiniones; cuando
una Iglesia durante siglos ha estado amenazando con el papado de los castigos
divinos a quien se atreviese a dudar de sus dogmas teolgicos; cuando una Iglesia
ha logrado inculcar el absurdo de que no es preciso comprender, o mejor (peor),
que intentar comprender es diablico; cuando una Iglesia, asentada en esa
posicin, ha condicionado el ambiente cultural de una forma tal que incluso las
personas consideradas educadas juzgan que solo hay una religin (i.e., que
catolicismo y religin son sinnimos) o que hay otras religiones de las que es mejor
no querer saber (pues es pecado) y/o de las que se pueden y se deben rer sin
respeto alguno y con mezquindad- por ser ridculas y despreciables (aunque las

desconozcan en absoluto); cuando, en fin, se ha generado un status quo en que se

presupone que las nicas dos opciones vlidas y decentes son la Iglesia Catlica o
el Materialismo; cuando todo eso acontece (repetimos) siglo tras siglo, es casi
inevitable que tal tipo de Iglesia llegue a ser totalmente mayoritaria.
Y adems, cuando se pretende que una religin, en este caso el Catolicismo, es el
absoluto de la verdad, cabe preguntar (y con ello enfrentarse ala cultura oficial),
por qu es que el Islamismo es tan mayoritario en Argelia o en Irn, o el
Anglicanismo en Inglaterra, las Iglesias Protestantes en Dinamarca, la Iglesia
Ortodoxa en Grecia, el Budismo en el Tbet, el Hinduismo (Sanathana Drama) en
India, etc.
Durante siglos y siglos por tanto, la Iglesia
ha tiranizado todo y a todos. Quin puede
hacer olvidar los tiempos en que los pueblos
que trabajaban de sol a sol, en medio de
las mayores carencias, con una esperanza de
vida de poco ms de 30 aos- tenan que
pagar el diezmo a la Iglesia?. Al contrario de
lo que se piensa, los derechos de autor del
diezmo no pertenecen al IURD; en realidad
naci en un cuadro an mucho peor, por su
oscurantismo y falta de alternativas, falta de
cultura y falta de cualquier libertad, de lo
cual se han beneficiado algunos sectores o
ciertos lavados de cerebro de sectas
contemporneas.
Tambin se podr decir: hoy ya no es as, pues la Iglesia ha abdicado libremente de
sus privilegios. Bien, en cuanto a este punto, vamos a ver los hechos
documentados. De verdad abdic libremente?
Documentos Oficiales de la Iglesia Catlica
No fue sino con gran resistencia y protestas que la Iglesia Romana se vio forzada a
actuar en un cuadro mnimo de libertad religiosa (para los otros) y a prescindir de
un dominio absoluto (propio). Para que no se piense que tales posiciones eran
vehiculadas por quien no tena autoridad
para hablar en nombre de la Iglesia, nos
proponemos apenas citar algunos extractos
de las encclicas papales:
En la Encclica Syllabus Errrum, en 1864, el
papa Po IX enumeraba entre los errores de
la sociedad civil sostenidos por algunos, el
de que las escuelas abiertas para los nios
de todas las clases del pueblo, y en general
los establecimientos pblicos destinados a la
enseanza de la juventud quedasen exentos
de toda autoridad de la Iglesia, as como de
su poder regulador y de intervencin.
En la Encclica Nobilsima Gallrum Gens
(1882), Len XIII condenaba el gran error
de estos tiempos: la neutralidad religiosa y la

igualdad de todos los cultos, conducta dirigida a arruinar toda religin, y

singularmente la catlica, que como nica verdadera, no puede aceptar igualarse a
las dems sin considerar tal cosa como suprema injuria.
En 1888, en la Encclica Libertas, el mismo Papa fulminaba a Los discpulos del
Liberalismo turbas de sediciosos que tan porfiadamente maquinan por lo que
llaman libertad de cultos, que es en tan tremendamente contraria a la virtud de la
religin. Su fundamento es dejar en manos de cada profesor la religin lo que ms
le apetezca; tambin protestaba contra quien pregona con gran ardor lo que
llaman Libertad de Consciencia la perniciosa teora de la separacin de la Iglesia
y el Estado la concesin a los ciudadanos de la facultad de no tener religin, si les
viene en gana.
Ms tarde, en 1926, Po XI, en la Encclica Rite Expiatis, sostena: Los que piensan
que todas las religiones son, con pocas diferencias, buenas y elogiables, puesto que
aunque de distinta forma todas demuestran el sentimiento profundo por medio del
cual somos llevados hasta Dios y reconocemos obedientemente su poder, no
solamente se equivocan y se engaan, sino que rechazan la verdadera religin.
Se lleg de hecho hasta el punto de condenar a algunos de los que osaran oponerse
a todos los privilegios de la Iglesia Catlica, hablando de ellos como La sinagoga
de Satans que est movilizando sus fuerzas contra la Iglesia de Cristo. (Encclica
Etsi Multa Luctuosa, Papa Po IX; 1873). Desconocemos si este prrafo ya fue
referenciado por algunos expertos dedicados a buscar los grmenes de la brutal
persecucin a los judos, culminada por el nazismo
Cuando, despus del Concilio Vaticano II, se lleg a pensar que la Iglesia Romana
abdicara de la pretensin de absorber todo y a todos, adhirindose por fin a un
laudable ecumenismo aunque limitado a la epidermis y sin el ms leve
reconocimiento de la unidad esencial de todas las grandes religiones, cristianas o
no- he aqu que tomamos conocimiento de la reciente (ao 2000) Declaracin
oficial de la Iglesia de Roma Dominus Iesus. En ella se viene a insistir en puntos
como que el que crea (en la Iglesia claro) se salvar, pero quien no crea ser
condenado, y se revela que el ecumenismo tiene al final como objetivo el de
reconducir a otras Iglesias o religiones a Roma, porque solo existe una nica
Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia Catlica, donde est el patrimonio de
la fe del don de salvacin nico y universal dado por el Padre a travs de
Jesucristo 10. Nos quedamos alucinados, aunque no por ello nos olvidamos de las
buenas pruebas de ecumenismo dadas por el Papa Juan Pablo II.
Condicionalismos culturales
Mientras tanto, en el cuadro legal que se viene preparando en nuestro pas, bajo la
influencia de las ms amplias libertades e igualdades, se asegura la perpetuacin
del dominio de la Iglesia. Atendiendo a que, hasta 26 aos atrs11, diferentes
grupos de tenor religioso o espiritualista vean su accin impedida o restringida,
pasa todos los lmites del descaro exigir el requisito de 30 aos de existencia para
beneficiarse de algunos derechos. O sea: es la doble penalizacin. Claro que todo
esto se justifica por el peligro de las sectas. De hecho, tal cosa requiere una
cuidadosa atencin. Todo lo que es sectario no es bueno, y hay sectas peligrosas.
Sin embargo, la ms etrea de todas las sectas, la que presenta mayores y ms
brutales crmenes, perpetrados (a lo largo de 17 o 18 siglos), contra millares y
millares de individuos (sin hablar de las culturas multimilenarias que diezm y
expoli), contra la Humanidad como un todo y contra el genuino sentimiento
religioso convertido en un vergonzoso comercio con lo Divino, lo Superior- es la

secta Romana. S, porque tambin ella fue, es y ser una secta, hasta el da en que
reconozca que hay una Sabidura Universal, de la que no es ms que una expresin
particular.
La verdad es que el condicionamiento
cultural es tan fuerte, que pocos se extraan
o desmontan estas situaciones. Esa presin
cultural, transmitida de generacin en
generacin, fuertemente introducida en la
mente emocional o instintiva 12 (i.e., en el
Kama-Manas o Alma temporal) se manifiesta
en las ms diversas costumbres y prcticas.
Mientras ella subsista, la verdadera libertad
religiosa continuar siendo en gran medida una proclamacin vaca.
Es as que en la Prensa (y de hecho tambin en las declaraciones de algunas
Entidades Oficiales), se dice la Iglesia, como si solo existiese una sola,
exactamente como en los regmenes polticos totalitarios se habla del Partido.
En su edicin del 25 de agosto de 2000, el Diario de Noticias presentaba un
pequeo ttulo en la 1 pgina: El Creador de Zaratrustra muri hoy hace 100
aos (sin que al menos creador estuviese escrito en letra itlica). Parece
normal?. En la referida fecha, haban transcurrido 100 aos desde la muerte de
Nietzsche, filsofo alemn que, entre otras obras escribi un libro titulado As habl
Zaratustra. Fue el creador de ese libro pero no el creador de Zaratustra, un gran,
antiqusimo y venerable Instructor religioso, o ms bien, un linaje de instructores y
sacerdotes con el mismo nombre, del que el primero fue el mayor y el prototipo, a
ejemplo de lo que aconteci con Hermes o con Vyasa. No solamente l es
merecedor del mayor respeto, como justifican respeto las decenas o centenas de
millares de individuos que an hoy siguen la religin mazdeista. Si con todo ese
respeto hubiera existido, nunca podra haber habido tal tipo de ttulo. Seguro que el
Diario de Noticias no se referira a Renn como el creador de Cristo, a pesar de
haber sido el autor de un libro llamado La Vida de Cristo
A veces, en algunos programas de TV, se trata con humor al Papa, a los padres
catlicos y hasta a los santos o incluso al mismo Cristo. A continuacin se levanta el
coro de protestas de la hipcrita moral pblica, y tales programas llegan a ser
suspendidos. Personalmente encontramos que son reprobables esos nmeros
humorsticos, cuando chocan con sentimientos respetables o tocan nombres
sagrados como el de Cristo. Hay tantas cosas para poder rerse de ellas que sobra
perfectamente escoger aqullas. Sin embargo lo que notamos es que si el blanco de
la burla fueran las prcticas, los lderes o los nombres sagrados de otras religiones
o filosofas espirituales, las mismas sensibilidades de barniz no esbozaran ninguna
protesta o reprobacin, y no les hara tanta gracia. Y sin embargo hay seguidores,
aunque minoritarios, de esas prcticas, religiones o Instructores, que tambin son
alcanzados y despreciados, y en general de forma mucho ms vil

Hace algunos aos tuvo lugar un suicidio colectivo de algunas decenas de miembros
de una secta en los Estados Unidos. Fue tema de apertura en algunos noticieros
televisivos en los horarios de gran audiencia. En una de las emisoras portuguesas
se aadi que aquella secta tena en Portugal una representacin que era la Iglesia
X. No corresponda a la verdad: qued probado que se trataba de un error, que no
poda dejar de ser reconocido despus de la protesta de los responsables de esa
Iglesia. Solo que la aclaracin fue dada en un pequeo servicio de noticias a las 2
h. de la maana, que casi nadie vio de forma que la fama (manchada) de la
Iglesia en cuestin no qued restaurada. No mantenemos en la memoria de qu
Iglesia se trataba; ni obviamente esta referencia se justifica por cualquier simpata
que ella nos pudiera motivar. nicamente queremos hacer resaltar que tales
negligencias y desprecios nunca podran suceder si estuviera en causa la Iglesia de
Estado.
En estas condiciones est claro que si
estuviera en causa el Esoterismo, el
Ocultismo,
la
Ciencia
Espiritual,
la
generalidad de la prensa se hubiera
permitido golpear sin piedad, a una media
prxima de una estupidez por cada palabra.
Es rarsima la preocupacin de distinguir
quin es o no serio, y se carece de la ms
leve preocupacin en cuestionar a figuras u
organizaciones dignas o incluso llenas de
sabidura (por ejemplo Helena P. Blavatsky
es tratada como una aventurera cualquiera.
en la mejor de las hiptesis. Pero los que as
hablan acaso se tomaron el trabajo de leer
La Doctrina Secreta o algo ms de la
restante decena de miles de pginas salidas
de su pluma?). De hecho, lo que se verifica
con mucha frecuencia es que los ms
violentos ataques son proferidos justamente
contra quien revela ms consistencia,
sabidura, seriedad y coraje para atreverse
a poner en causa, punto a punto, a la
mediocre e inhumana cultura en uso. Cuando
no se la ataca, por una especie de temor
reverencial, se opta por la conjura del
silencio. Es como si, en el campo del Esoterismo, no existiese conocimiento,
seriedad y consecuencia, y por tanto, no hubiera que describir ms que lo ridculo y
lo raro, algo muy conveniente para las ideologas que detentan el poder (tal como
en el campo poltico es irrelevante y por ello tolerado con sonrisa complaciente el
efmero folclore revolucionario de castauela, junto con los estriles modismos
New Age, con su indumentaria y sus poses de plstico, y hasta son noticia, por ser
graciosos e inofensivos, dejando lo esencial de la misma de lado, para tranquilidad
del sistema). Si alguien, sabiendo lo que dice, intenta aclarar los errores groseros,
las distorsiones, las mentiras o las calumnias, los muy libres y honestos media
no lo publican o hasta escogen un extracto que, fuera de su contexto, es (por lo
menos) inexpresivo. Criterios editoriales!, invocan los periodistas Claro: los
derechos son iguales para todos, pero unos son ms iguales que otros.
(Estas palabras giran en torno a la Iglesia Catlica, por ser la Iglesia ampliamente
mayoritaria y dominante en Portugal. Pero no en vano, obviamente no ignoramos,
ni dejamos de lamentar de manera idntica, lo que pasa en varios pases islmicos
a veces de forma brutal-, o el dominio de la Iglesia Ortodoxa en Grecia , o la

especificidad de la Iglesia Anglicana, o en un pretrito an no muy distante, las

relaciones del Budismo y del Shintoismo con el Poder Imperial en Japn).
Ignorancia Religiosa
De cara a lo ya expuesto, no es de extraar que personas consideradas cultas, y
que forman parte de supuestas lites dirigentes, juzguen que el Catolicismo es la
nica religin; crean que Creer en Dios es ser catlico; presuman que el
presidente de los Estados Unidos de Amrica es catlico porque va a misa;
supongan que el Espritu Santo fue un hombre que vivi siglos atrs, como San
Antonio o San Pedro; consideren importante estar en los bancos delanteros en
misa, para que los curas les vean bien, se acuerden de sus caras y as despus en
el cielo intercedan a su favor; se ran de aquellas seoras que van a la puerta de
casa a hablar de la resurreccin de los muertos en sentido literal, ignorando que es
eso mismo lo que la Iglesia Catlica sostiene; responda, cuando alguien les habla
de otras religiones, no gracias, yo ya tengo mi religin (como quien dice yo ya
tengo un frigorfico, y ahora no voy a comprar otro, por eso no quiero saber de ms
frigorficos). No es de extraar que juzguen que el Cristianismo es una religin
muy antigua, desconociendo por completo que es una de las religiones ms
recientes; que nunca se hayan cuestionado sobre la evidente injusticia de que no
habiendo salvacin fuera del Cristianismo, este solo hubiese surgido hace 2000
aos, y por tanto la Humanidad hubiese estado desprovista de asistencia divina
durante millones de aos; que encuentren normal toda la monstruosa construccin
teolgica de la(s) Iglesia(s) de Estado; que piensen que Buda era un seor muy
gordo y que, por eso mismo, no consegua levantarse; que si hablamos de
Shankaracharia, puedan suponer que se trate de algn futbolista checo Que
conste: todo esto lo hemos odo de personas universitarias y hasta muy
consideradas socialmente.
En conclusin, hay un largo camino que
recorrer hasta la efectiva existencia de
libertad religiosa. Es preciso continuar
teniendo
posiciones
lcidas,
valientes,
inagotables, siempre a contra corriente.
Finalmente, vale la pena citar a Helena
Petrovna
Blavatsky:
Es
solamente
estudiando las diversas religiones y filosofas
de
la
humanidad
y
comparndolas
desapasionadamente y con una mente
imparcial, que el Hombre puede tener la
esperanza de llegar a la verdad 13
Jos Manuel Anacleto
1.

Nunca repetiremos demasiado que, si hablamos de Ciencia Esotrica, nos referimos a algo bien
diferente por fundamentado y por profundo- de las locuras, pormenores y superficialidades que en
estos das estn de moda bajo el abusivo nombre de Esoterismo. Sobre este asunto os remitimos a
nuestro libro Espritu: Ciencia e Ilusin? (Centro Lusitano de Unificacin Cultural, Lisboa, 2005).

2.

Sobre el smbolo subyacente de la leyenda de la Virgen Mara, reproducimos aqu lo que escribimos en
nuestro libro Transcendencia e Inmanencia de Dios (Centro Culturadle Unificacin Cultural, 2002):
Ponderaremos con especial inters el caso del 3 aspecto. Tenemos en l, ante todo, la Mente Divina
(Brama o Mahat, en la tradicin hind), como las ideas (tomadas en el sentido que les dio Platn) o
arquetipos de-lo-que- va-a-existir; tenemos, en un polo opuesto, la Materia o Sustancia csmica (en
terminologa snscrita: Pradhana, en su estado virgen y supersensible; Prakriti, en su estado
evolucionado u organizado) donde se va a reflejar o expresar el pensamiento divino, convertido en
leyes universales; tenemos el agente de ligacin o transmisor entre los dos polos, Fohat (segn la
cosmogona oriental) o en cierto modo, en terminologa cristiana, el Espritu Santo (esperamos en la
oportunidad debida explicar y documentar esta correspondencia). Fohat es el puente de energa

dinmica a travs de la cual las ideas existentes en el Pensamiento Divino pueden llegar a imprimirse
en la sustancia csmica; es el poder electro-vital que anima, fecunda, activa y organiza la Materia (la
Madre Divina), conducindola desde su estado virginal, indiferenciado y catico (Mulaprakriti y,
despus, Pradhana) hasta la produccin de las incontables formas (de Prakriti) en que se manifiesta la
vida.
Es esta nocin cosmognica la que subyace en el simbolismo (cuya llave cay casi en el olvido) de la
Inmaculada Concepcin, de la Virgen Mara que concibi, gener forma, por accin del Espritu Santo,
para que as viniera al mundo la Luz del Mundo, el 2 aspecto, o Hijo, o Principio Crstico de AmorSabidura, del que el Cristo histrico fue smbolo y testimonio sublime.
Tambin segn la misma tradicin antiqusima, eran vrgenes las diosas madres de innumerables
dioses solares o salvadores del Mundo de las religiones arcaicas, de los que los ms conocidos son
Krishna (hijo de la Virgen Devaki) y Sidharta Gautama, el Buda, hijo de la Virgen Maya. Represe en
la misma raz siempre presente: Mara, Maya, Madre, Mter, Materia () La raz numrica de la
Sustancia Universal (la madre-mter-materia en su estado o naturaleza puramente pasivo, no
organizado, catico e inmanifestado) va a ser trabajada o fecundada por la naturaleza activa del
mismo 3 aspecto, Fohat o (conforme le llamamos en terminologa cristiana) el Espritu Santo, que
imprime en ella el Pensamiento Divino, los modelos de todas las cosas, que pre-existen
arquetpicamente en la Mente Divina (Mat. o Ideacin Csmica). La naturaleza activa del Espritu
Santo est bien expresa en los Actos de los Apstoles, cuando se retrata simblicamente el descenso
del Espritu Santo (Agni, o Fuego, o 3 Aspecto de la Trinidad Vdica Surya o Savitri, Vayu o Agni)
sobre los Apstoles: a esas alturas estaban en una actitud pasiva, con el recelo de enfrentarse al
mundo y difundir el mensaje del Maestro Sublime; pero cuando tiene lugar la venida de Pentecosts
abrieron definitivamente las puertas de la casa donde permanecan, comenzaron a hablar en voz alta
y clara y fueron impelidos a actuar. Analgicamente, el Espritu Santo o Fohat activa la raz de la
Sustancia del Universo (la sustancia informe del caos primordial), la Madre Divina o Mulaprakriti ( en
cuyo seno penetra) y fecundndola la volvi en Prakriti o Viakta, esto es, la materia evolucionada en
formas diferenciadas u organizadas. Sobre Fohat remitimos al lector al artculo que se publicar en
esta misma revista. Recordemos an la etimologa de Mulaprakriti: Mula Raz; Prakriti Sustancia,
Naturaleza, o que tiene atributos femeninos.
3.

En ese mismo artculo antes referenciado escribamos lo siguiente: el nombre snscrito del 3 Rayo
es Vishvakarman y Tvachtri, que significa justamente Actividad Universal. Un sinnimo de
Vishvakarman y Tvachtri es el Carpintero celeste. Reparen en que en la tradicin simblica cristiana,
San Jos, la contraparte del Espritu Santo, por cuya accin la Virgen Mara concibi, era carpintero.

4.

Ejemplo: Lutero consideraba a Coprnico (as como a su sistema), como a un loco que pretende
poner en contra a toda la ciencia de la astronoma.Prescindimos de dar ejemplos de acciones
colricas de Lutero. Fueron muchas

5.

Ejemplo: Miguel Server (1511/ 1553), humanista, filsofo y cientfico espaol, que present muchas
ideas de matriz platnica, muri en la hoguera, por orden de Calvino. Cfr. Miguel Server Su vida y
Su obra, de Jos Barn Fernndez (Edit. Espasa Calpe, Madrid, 1989).

6.

Sera bueno que el pensamiento contemporneo tambin ponderase acerca de los Deberes del
Hombre, que tambin resultan de su dignidad y que son el presupuesto incontrovertible para la
construccin de un mundo mejor.

7.

Porque la Iglesia Catlica quera una televisin, y claro, se le concedi.

8.

Justamente cuando hacamos la revisin de este libro, iniciaba sus funciones un muevo gobierno. De
ah el hecho de que sucesivamente nos refiramos a ex ministros, aunque en todo caso de una pasado
muy cercano.

9.

El hecho al que aqu nos referimos tuvo lugar en el 2000.

10. ver el peridico Pblico de 6 de septiembre de 2000, p.17.

11. Ley de Libertad Religiosa, que luego fu la Ley n 16/2001 de 22 de junio.
12. En ciertos aspectos, este psiquismo inferior, puramente dependiente de la externalidad ilusoria, se
transmite hereditariamente. Es un aspecto muy curioso e importante, que nos parece merecedor de
un desarrollo ms largo en otro contexto. Evidencia la no confiabilidad del intelecto cubierto por la
emocin, en lugar de dirigido por la Sabidura y por el verdadero Amor (Buddhi).
13. En La Llave de la Teosofa (Ediciones 70, Lisboa, 1978; Editora Teosfica, Brasilia, 1991).