IV.

TOMS DE AQUINO
3. Relacin entre fe y razn.

Toms de Aquino concede mayor autonoma a la filosofa, pues

esta se basa en principio evidentes para la razn natural, mientras
que la teologa se basa en verdades de fe. La filosofa como ciencia
no toma sus principios de ninguna otras, es la ciencia primera, y
aunque la filosofa no proporciona la salvacin, el filsofo creyente no
utiliza directamente su fe a la hora de hacer filosofa.
Toms de Aquino distingui dos rdenes:
El orden de la naturaleza. En l se encuentra el ser humano,
que es considerado un ser natural entre otros, pero con
caractersticas especficas como la razn.
El orden de la gracia. En este orden el ser humano es elevado a
la categora de Hijo de Dios.
El orden de la naturaleza est subordinado al orden de la gracia. La
naturaleza puede ejercer adecuadamente sus acciones en su propio
orden.
La filosofa es un ejercicio del entendimiento en el orden
natural. No es necesario suponer que el entendimiento recibe
una iluminacin sobrenatural de Dios para alcanzar verdades de
orden natural. La filosofa puede ser autnoma, siempre que se
conceda al intelecto una realidad y una funcin mayor.
El intelecto agente es una luz intelectual participada de Dios,
pero este intelecto no es sobrenatural.
La capacidad de la inteligencia posibilita el acceso a Dios, no
solo en el orden de la fe sino tambin en el oren natural. De
este modo la teologa puede construirse sobre la base de una
filosofa que no depende en s misma de la fe.
La verdad de la fe es superior a la verdad de la razn, pero entre
amabas no puede haber una contradiccin. Existen dos tipo de
verdades de fe:
Las que estn por encima de la razn. No pueden ser
demostradas, de ah que se llamen misterios de fe (Trinidad).
Las que estn al alcance de la razn. Son verdades que
pueden ser comprendidas gracias al uso de la razn.
(existencia de Dios).
Aunque algunas verdades reveladas estn al alcance de la razn, era
conveniente que Dios las revelara (conocimiento del mundo sensible).

4. La metafsica (2 parte del problema del Dios)

La doctrina ms importante de Toms de Aquino es la referida a
la analoga del ser, que se sustenta en:
Lo que el ente es, es decir, la esencia.
EL acto de ser de esa esencia (existencia).
El resultado es una nueva teora que distingue dos tipos de
sustancias:

Materiales. Son accesibles mediante los sentidos. Se pueden

diferenciar dos niveles:
Nivel sustancial. La materia se relaciona con la forma, que
le confiere su determinacin esencial.
Nivel accidental. La sustancia tambin es determinada
por los accidentes que le hacen ser accidentalmente de
un modo o de otro, e ah que a los accidentes se les
denomine actos segundos.
Inmateriales. Son las formas puras subsistentes.
Los entes creados por Dios poseen una esencia que es potencia
de ser y que no es su propio acto de ser. , pero en Dios no es
posible hacer esta distincin, ya que es puro acto por esencia. El
ser como acto es ejercido por las realidades materiales, por los
seres vivos e inmateriales, sin embargo la actividad de los seres
finitos es limitada por la esencia, que es la potencia de ser. Las
criaturas tienen el ser como prstamo; solo Dios es el Ser por
esencia.
Existen dos tipos de seres:
El Ser necesario. Es aquel en el que se identifican su esencia
con su acto de ser (si no existiese, nada existira).
El Ser contingente. Es aquel en el que su esencia no incluye su
acto de ser (si no existiese, todo seguira). Por otra parte, las
criaturas no son igualmente contingentes, las criaturas
inmateriales, a diferencia de las materiales, tienen el ser
recibido de tal modo que no pueden perderlo, de ah su
inmortalidad.

5. Demostracin de la existencia de Dios (1 parte

del problema de Dios)PAU Texto

La existencia de Dios puede ser probada por la razn porque no

es evidente, puesto que lo evidente no necesita demostracin. Las
vas para demostrarla no se basan en la fe de su existencia. Las vas
son distintos caminos para remontarse racionalmente hasta Dios, en
la que se siguen los siguiente pasos:
1. Se parte de un fenmeno natural observable y al que hay que
describir en trminos metafsicos.
2. Se aplica el principio de causalidad, que exige a cada fenmeno
o realidad una causa proporcionada.
3. Se plantea la imposibilidad de remontarse al infinito e la serie
de causas, es decir, es preciso llegar a una causa ltima o
primera que explique toda la serie.
4. Finalmente, cada va alcanza un determinado trmino.
Existen diferentes vas que siguen los pasos anteriores:
1. Del movimiento.
Punto de partida: en el mundo hay cosas que se mueven.
Aplicacin del principio de causalidad: todo lo que se mueve
es movido por otro.

Imposibilidad de buscar las causas hasta el infinito: no puede

haber infinitos motores movidos.
Trmino: Dios alcanzado como motor inmvil.
2. De la causalidad.
Punto de partida: en el mundo nada es causa de s mismo.
Aplicacin del principio de causalidad: las series causales no
quedan suficientemente explicadas por las causas intermedias.
Imposibilidad de buscar las causas hasta el infinito: no puede
haber infinitas causas causadas.
Trmino: Dios alcanzado como causa incausada.
3. De la contingencia.
Punto de partida: hay seres contingentes.
Aplicacin del principio de causalidad: si todo lo que es
pudiera no haber sido, el mundo no quedara suficientemente
explicado.
Imposibilidad de buscar las causas hasta el infinito: no es
posible que todos los seres sean meramente posibles.
Trmino: Dios alcanzado como Ser necesario.
4. De los grados de perfeccin.
Punto de partida: los seres naturales tienen cualidades en
diferentes grados.
Aplicacin del principio de causalidad: los seres participan
de la perfeccin.
Imposibilidad de buscar las causas hasta el infinito: no es
posible que todas las perfecciones sean participadas.
Trmino: Dios alcanzado como Ser por esencia.
5. Del orden del mundo.
Punto de partida: los seres naturales obran por un fin.
Aplicacin del principio de causalidad: todo lo que ocurre de
manera ordenada responde a un plan.
Imposibilidad de buscar las causas hasta el infinito: no es
posible que el azar sea causa del orden del universo.
Trmino: Dios alcanzado como inteligencia ordenadora.

6. La doctrina sobre el alma (Problema del ser

humano) PAU

Toms de Aquino rechaz el dualismo platnico que identifica al

ser humano con su alma, y considera que el alma es la forma
sustancial del cuerpo, y por eso es tambin el principio de las
operaciones humanas. Considera que en el alma existen diversas
potencias activas:
Potencias inferiores (comn de todos los animales), en la que se
encuentran las operaciones cognoscitivas (sentidos) y las
apetitivas (apetitos).
Potencias superiores (de los seres humanos), en las que se
encuentran las operaciones cognoscitivas (entendimiento) y las
apetitivas (voluntad).

La teora hilemrfica es compatible con la inmortalidad del alma

humana si se tiene en cuenta que existe una gradacin en las
formas. En la medida que una forma sobrepasa su correspondiente
materia, puede conocer; y si la sobrepasa netamente, puede
entender. Las operaciones cognoscitivas pueden apoyarse en:
Los sentidos, que dependen intrnsecamente de un rgano
corporal no pueden subsistir una vez que se destruye el
rgano correspondiente, adems, tienen limitado su
recepcin.
El entendimiento puede conocer todas las formas de las
cosas. No es que se entienda todo, sino que la inteligencia se
caracteriza por no limitarse a una determinada serie de
cosas, sigue entendiendo cada vez ms. El entendimiento
depende del cerebro, pero no intrnsecamente, sino de una
manera accidental.
La conclusin es que si el alma puede entender sin rgano, entonces
puede tambin subsistir una vez que el cuerpo se destruye.

7. La teora del conocimiento. PAU

Para Toms de Aquino en el conocimiento humano intervienen

dos tipos de entendimiento:
El entendimiento posible. Es la facultad intelectual capaz de
recibir de manera inmaterial cualquier forma inteligible y
configurarla como un concepto (recibir la informacin filtrada de
los sentidos), de ah que no se ubique en ningn rgano fsico.
El entendimiento agente. Es el acto intelectual que ilumina las
imgenes para extraer la forma inteligible (forma los datos de
los sentidos). El intelecto agente mueve al entendimiento
posible a actualizarse mediante sus operaciones, posee un
carcter personal y puede definirse como una luz participada
del Verbo. Este entendimiento debe situarse en el orden
natural.
As, el ser humano conoce siguiendo estos pasos:
1. Aprehensin. Los datos de los sentidos quedan grabados en la
fantasa en forma de imgenes, pero estas imgenes son
particulares.
2. Abstraccin. Es el paso de lo individual a lo universal. Este
proceso es el que realiza el intelecto agente, despojndolo al
objeto concreto de todo lo individual dejando solo lo esencial.
3. Elaborar el concepto. El entendimiento posible elabora el
concepto, que son meramente abstractos.
4. Juicio. El concepto tiene que ser aplicado a las imgenes
sensibles. El juicio consiste en afirmar o negar un predicado.

8.1 El fundamento natural de la vida tica (Problema

de la moral o la tica) PAU
La tica de Santo Toms se apoy en diversos conceptos:

El concepto de la naturaleza como fundamento de la tica.

Segn Aristteles, la felicidad consiste en la actividad conforme
de la naturaleza humana. Santo Toms dice que el fin de la vida
humana es sobrenatural. Dios a elevado la naturaleza humana
con la gracia, de modo que el hombre est destinado a ser
eternamente feliz en el cielo. La esencia de la bienaventuranza
es la visin beatfica, que consiste en la contemplacin directa
de Dios.
La virtud moral. Segn Aristteles, las virtudes son un justo
medio racional entre dos vicios opuestos y se adquieren
mediante la repeticin de actos buenos. Esta doctrina es
desarrollada por Toms de Aquino con el complemento teolgico
sobre las virtudes sobrenaturales, dentro de las cuales estn las
virtudes teologales, que tienen a Dios mismo como objeto. Se
denominan fe, esperanza y caridad, donde la principal es la
caridad.
La sindresis y la conciencia moral. La razn puede
considerarse segn dos tipos de usos:
Terico. Su primera nocin es el ser. Todas las
demostraciones de la razn especulativa dependen en
cuanto a su verdad del primer principio evidente, que es
el llamado principio de no-contradiccin.
Prctico. Es el que regula u ordena la accin. Su primera
nocin es el bien, que es considerado como apetecible o
deseable. La sindresis consiste en buscar el bien y
alejarse del mal. Como el bien consiste en la perfeccin
de la naturaleza humana, la razn prctica ordena
secundar las indicaciones esenciales de la naturaleza. Los
principales preceptos de la razn prctica son:
Sustancialidad. El hombre tiende a su propia
conservacin y mantenimiento de la vida.
Animalidad. El ser humano est dotado de
inclinacin sexual y tiende tambin al cuidado de la
prole.
Racionalidad. El hombre tiende a conocer la verdad,
especialmente la que se refiere a Dios, y a
relacionarse con otros seres.

8.2 Ley natural y ley poltica (Problema de la

sociedad o poltica)
PAU
La sociedad es el mbito en que los seres humanos pueden
alcanzar la felicidad, por lo tanto es preciso distinguir entre el bien de
cada sujeto y el bien comn, el cual est por encima del bien
individual. Para Santo Toms, el bien comn consiste en:
Conjunto de medios a travs de los cuales los seres humanos
pueden satisfacer sus necesidades materiales.

Conjunto de bienes precisos para el crecimiento intelectual,

afectivo y religioso.
Toms de Aquino define la ley como el ordenamiento de la razn
hacia el bien comn, y distingue tres tipos de leyes:
Ley eterna. Dios gobierna todas las cosas creadas.
Ley natural. Es el orden divino inscrito en la naturaleza humana.
Las inclinaciones que estn implcitas en la esencia humana,
pueden y deber ser conocidas por la razn.
Ley positiva. Es la ley poltica, promulgada por la autoridad
competente, que representa a Dios.