I.

PLATN
3.1 La teora de las Ideas en la madurez.

Puede resumirse en:

Los objetos inteligibles (no fsicos) son esencias (lo ms
importante), aquello por lo que una cosa es lo que es.
Las esencias inteligibles (Ideas) existen separadas de las cosas
particulares (cosas fsicas). Las ideas poseen existencia real e
independiente.
Las Ideas son el autntico objeto del pensamiento. Por ello, son
las designadas por la palabra, por el objeto de la definicin y de
la ciencia, y slo se pueden captar mediante el pensamieno.
Duplicacin del mundo. Por un lado estara el mundo visible de
las cosas particulares dominado por el cambio continuo y, por el
otro, el mundo inteligible de las Ideas, que es el mundo
verdaderamente real.
Cada Idea es nica, eterna e inmutable. Las Ideas son
realidades inteligibles que solamente pueden ser conocidas por
medio de la inteligencia.
Las cosas particulares participan de las Ideas, esta relacin es
de participacin o imitacin. Tambin las Ideas son modelo de
las cosas sensibles.
Tuvo una intencin poltica, donde los gobernantes han de ser
filsofos. Ms tarde se le aadi una intencin cientfica.

3.2 Revisin crtica de la teora de las Ideas.

La teora de las Ideas es una doctrina dualista, pues afirma que

existen dos mundos separados, pero tambin puede considerarse
una doctrina pluralista, ya que admite la existencia de una
multiplicidad de Ideas y cosas. Los principales problemas de esta
teora fueron:
Qu clase de ideas hay? Hay referencias a Ideas de
conceptos morales, estticos, relaciones e incluso a cosas sin
valor.
Qu relacin hay entre las Ideas y las cosas? La afirmacin
de que cada Idea es participada por las cosas, puede llevar a
pensar que las Ideas pierden su unidad y no existen en un
mundo aparte. En cuanto al concepto de imitacin, implica
una semejanza mutua entre Ideas y cosas.
Jerarqua entre Ideas? Platn establece una jerarqua en el
mundo inteligible, aunque la Idea suprema no siempre es la
misma.
Pese a estas dificultades, Platn mantuvo la teora de las
Ideas, y para ello, se bas en las siguientes razones:

El mundo de las Ideas es el fundamento del mundo

sensible. El verdadero Ser ha de permanecer y ser
inmutable.
Las propiedades de las cosas sensibles se manifiestan de
forma limitada.
La ciencia trata sobre lo inmutable y lo universal.
No se puede conocer intelectualmente lo singular si no lo
referimos a lo universal. Por lo que el conocimiento
universal es anterior al singular.

4. Cosmologa.

Los elementos que interviene en la doctrina cosmolgica de

Platn son:
Un artfice divino llamado demiurgo.
El modelo eterno constitudo por las Ideas.
Una masa material dotada de movimientos caticos y que es
eterna.
El espacio vaco tambin preexistente.
El trabajo del demiurgo consiste en ordenar la materia dentro del
espacio, de acuerdo con el modelo eterno que son las cosas,
actuando por un fin. De esta manera Platn adopta una explicacin
teolgica.
El cosmos se representa como la figura ms perfecta, la esfera.
En el centro est la Tierra; le siguen las esferas de los planetas y todo
est rodeado por la esfera de las estrellas fijas.

5. La doctrina sobre el alma (Problema del ser

humano) PAU Texto

Para Platn, el ser humano est compuesto por alma y cuerpo,

donde el alma tiene preeminencia sobre el cuerpo. El alma es
inmortal y permanece unida al cuerpo, donde su tarea fundamental
es la de purificarse, prepararse para la contemplacin de las Ideas;
otra de las funciones del alma es controlar las exigencias del cuerpo.
El alma est dividida en tres partes:
Alma racional, es inmortal, inteligente, tiene naturaleza divina y
est situada en el cerebro.
Alma irascible, es mortal, fuente de pasiones, inseparable del
ser humano y situada en el trax.
Alma apetitiva, es mortal, fuente de pasiones innobles y situada
en el abdomen.
El alma racional habra sido creada directamente por el demiurgo
con los mismos elementos que el alma del mundo, de ah su
inmortalidad, ya que cuando muere va al Mundo de las Ideas, se
reencarna y toma otro cuerpo para purificarse.
El cuerpo es un estorbo para el alma.

6. La teora del conocimiento (Problema del

conocimiento) PAU Texto

Tres aspectos fundamentales de esta teora son:

Las cosas participan de las Ideas.
El alma es una realidad intermedia entre los seres sensibles
y las Ideas.
Las Ideas estn comunicadas entre s.
El primer intento de conjurar esos tres factores se conoce como
teora de la anamnesis o reminiscencia, que dice que el alma observa
las Ideas, pero cuando se reencarna, el cuerpo hace que las
olvidemos, y segn conocemos, vamos recordando lo que ya
sabamos, por lo que conocer es recordar.
En su libro Menn, su dilogo es una bsqueda de la virtud;
buscamos lo que ya conocamos pero hemos olvidado.
En su libro Fedn, introduce dos precisiones importantes: el
alma ha conocido a las Ideas en una existencia anterior, y el
conocimiento de lo sensible es el recuerdo del previo conocimiento de
las Ideas.
Platn utiliz un esquema geomtrico conocido como smil de la
lnea, donde se distinguen dos formas generales de conocimiento, la
opinin y la ciencia. La opinin (doxa), es el conocimiento de lo
sensible a travs de los sentidos; est integrada por la imaginacin,
que se ocupa de las imgenes de los seres sensibles, y por la
creencia, que se ocupa de los seres sensibles propiamente dichos. La
ciencia (episteme), es el conocimiento racional por medio de la razn;
se subdivide en la dianoia, que es la razn dircursiva del matemtico
y se dirige a la obtencin de conclusiones, y la noesis, que es la
inteligencia propia del dialctico y se orienta hacia la consecucin de
principios no superpuestos.

7.1 Significados y formas de la virtud en Platn. PAU

La justicia es la principal virtud poltica, y esta se puede
ensear a travs de la opinin, que es otra forma de conocimiento, y
puede ser verdadera o falsa. A juicio de Platn los que ensean a
opinar sobre la justicia son los sofistas, quienes ensearon la poltica
a travs de la retrica y son los partidarios de la democracia.
Para Platn era necesario buscar una definicin de virtud, a la
que finalmente otorg dos significados:
La virtud como sabidura, que es el conocimiento del Bien en s,
propio del filsofo que posee el conocimiento de lo inteligible.
La virtud como armona entre las partes del alma. La justicia es
concebida como una virtud general que se alcanza cuando las
tres partes de alma logran la perfeccin que es propia a cada
una de ellas, la razn (alma racional), el nimo (alma irascible)
y el apetito (alma apetitiva).
Tenemos cuatro virtudes morales:
Prudencia. Es la virtud que capacita para elegir en cada caso la
accin ms adecuada. Se relaciona con el alma racional.
Fortaleza. Es la virtud que permite acometer acciones difciles.
Se relaciona con el alma irascible.

Templanza. Es la virtud que regula la tendencia hacia el placer

sensible. Se relaciona con el alma apetitiva.
Justicia. Es la armona entre las partes del alma.

7.2 Principios de la teora poltica de Platn

(Problema de la sociedad o poltica) PAU

La justicia est considerada como virtud, que se define como la

armona entre las distintas partes del alma.
En un Estado hay principalmente tres necesidades que cubrir:
econmicas, de defensa y de gobierno; y cada una de ellas tiene que
ser atendida por un tipo diferente de individuo.
Productores. Deben cubrir las necesidades inmediatas
(agricultores), proporcionar las herramientas necesarias
(artesanos) y facilitar el intercambio (mercaderes).
Guerreros. Deben defender el Estado.
Gobernantes. Se encargan del gobierno u organizacin del
Estado.
La teora poltica de Platn gira sobre dos ejes fundamentales:
La correlacin entre el alma y el Estado. Cada clase social
tiene ms desarrollada una parte del alma.
El principio de especializacin funcional. Cada individuo y
cada grupo social realiza aquella funcin para la que est
mejor preparado.
Platn aplica las cuatro virtudes morales principales al
Estado. La prudencia se relaciona con el alma racional que se
asigna a los gobernantes. La fortaleza se relaciona con el alma
irascible y se asigna a los guerreros. La moderacin se relaciona
ocn el alma apetitiva y se asigna a los productores. La justicia
consistir en el perfecto funcionamiento del principio de
especializacin.
Para Platn se da una sucesin cclica de gobiernos. Se
empieza por una timocracia, que es el gobierno de la casta
guerrera. Despus se da la oligarqua, que es el gobierno de la
clase rica. El empobrecimiento del pueblo da la democracia, que
es el gobierno de la mayora. El desorden y la anarqua originan
la tirana, donde gobierna uno. Despus se volvera a la
timocracia.
Segn Platn de la tirana deberamos pasar al gobierno del reyfilsofo, que es el ms capacitado para gobernar y as se rompe
el ciclo.