El llamado Estado cristiano es la negacin cristiana del Estado, pero en modo algu

no la realizacin estatal del cristianismo. El Estado que sigue profesando el cris

tianismo en forma de religin no lo profesa en forma de Estado, pues se comporta t
odava religiosamente ante la religin; es decir, no es la ejecucin real del fundamen
to humano de la religin, porque apela todava a la irrealidad, a la forma imaginari
a de este meollo humano. El llamado Estado cristiano es el Estado imperfecto, y
la religin cristiana le sirve de complemento y para santificar su imperfeccin. La
religin se convierte para l, por tanto y necesariamente, en un medio, y ese Estado
es el Estado de la hipocresa. Hay una gran diferencia entre que el Estado acabad
o cuente la religin entre sus premisas por razn de la deficiencia que va implcita e
n la esencia general del Estado o que el Estado imperfecto declare la religin com
o su fundamento por razn de la deficiencia que su existencia especial lleva consi
go, como Estado defectuoso. En el segundo caso, la religin se convierte en poltica
imperfecta. En el primer caso, se acusa en la religin la imperfeccin misma de la
poltica acabada. El llamado Estado cristiano necesita de la religin cristiana para
perfeccionarse como Estado. El Estado democrtico, el Estado real, no necesita de
la religin para su perfeccionamiento poltico. Puede, por el contrario prescindir
de la religin, ya que en l el fundamento humano de la religin se realiza de un modo
secular. El llamado Estado cristiano, en cambio, se comporta polticamente hacia
la religin y religiosamente hacia la poltica. Y, al degradar a mera apariencia las
formas de Estado, degrada igualmente la religin a mera apariencia.
Para aclarar esta anttesis, examinemos la construccin baueriana del Estado cri
stiano, construccin nacida de la contemplacin; del Estado cristiano-germnico.
" ltimamente - dice Bauer - suelen invocarse para demostrar la imposibilidad
o la inexistencia de un Estado cristiano aquellas sentencias de los Evangelios q
ue el Estado [actual] no slo no acata, sino que no puede tampoco acatar, si no qu
iere disolverse totalmente" [como Estado]. "Pero la cosa no se resuelve tan fcilm
ente. Qu postulan, en efecto, esas sentencias evanglicas? La negacin sobrenatural de
s mismo, la sumisin a la autoridad de la revelacin, la repulsa del Estado, la abol
icin de las relaciones seculares. Pues bien, todo esto es lo que postula y lleva
a cabo el Estado cristiano. Este Estado se ha asimilado el espritu del Evangelio,
y si no lo predica con las mismas palabras con que el Evangelio se expresa es,
sencillamente, porque manifiesta este espritu bajo formas estatales, es decir; ba
jo formas que, aunque estn tomadas de la naturaleza del Estado y de este mundo, q
uedan reducidas a una mera apariencia, en el renacimiento religioso que se ven o
bligadas a experimentar. Este Estado es la repulsa del Estado, que se lleva a ca
bo bajo las formas estatales." (Pg. 55.)
Y, a continuacin, Bauer desarrolla el criterio de que el pueblo del Estado cristi
ano no es ms que un no-pueblo, carente ya de voluntad propia, cuya verdadera exis
tencia reside en el caudillo al que se halla sometido, el cul, sin embargo, por s
u origen y naturaleza, le es ajeno, es decir, ha sido instituido por Dios y se h
a puesto al frente de l sin intervencin suya, del mismo modo que las leyes de este
pueblo no son obra de l, sino revelaciones positivas, que su jefe necesita de me
diadores privilegiados para entenderse con el verdadero pueblo, con la masa, y q
ue esta misma masa se escinde en multitud de crculos especiales formados y determ
inados por el azar, que se distinguen entre s por sus intereses, pasiones especia
les y prejuicios y que reciben como privilegio la autorizacin de deslindarse los
unos de los otros, etc. (pg. 56).
Pero el mismo Bauer dice lo siguiente: "La poltica, cuando no quiere ser ms qu
e religin, no puede ser poltica, lo mismo que no podemos considerar como asunto do
mstico el acto de lavar las cacerolas, si se lo considera como un rito religioso.
" (Pg. 108.) Pues bien, en el Estado cristiano-germnico la religin es "asunto domsti
co", lo mismo que los "asuntos domsticos" son religin. En el Estado cristiano-germn
ico, el poder de la religin es la religin del poder.
Separar el "espritu del Evangelio" de la "letra del Evangelio" es un acto irr
eligioso. El Estado que hace que el Evangelio se predique en la letra de la polti
ca, en otra letra que la del Espritu Santo, comete un sacrilegio, si no a los ojo
s de los hombres, a los ojos de su propia religin. Al Estado que profesa el crist
ianismo como su norma suprema, que profesa la Biblia como su Carta, se le deben
oponer las palabras de la Sagrada Escritura, que es sagrada, como Escritura, has

ta en la letra. Este Estado, lo mismo que la basura humana sobre que descansa, c
ae en una dolorosa contradiccin, insuperable desde el punto de vista de la concie
ncia religiosa, cuando se le remite a aquellas sentencias del Evangelio que "no
slo no acata, sino que no puede tampoco acatar, si no quiere disolverse totalment
e". Y por qu no quiere disolverse totalmente? El mismo no puede contestarse ni con
testar a otros a esta pregunta. Ante su propia conciencia, el Estado cristiano o
ficial es un deber ser, cuya realizacin resulta inasequible, que slo acierta a com
probar la realidad de su existencia mintindose a s mismo y que, por tanto, sigue s
iendo constantemente ante si mismo un objeto de duda, un objeto inseguro, proble
mtico. Por eso la crtica est en su pleno derecho al obligar a reconocer lo torcido
de su conciencia al Estado que apela a la Biblia, ya que ni l mismo sabe si es un
a figuracin o una realidad, desde el momento en que la infamia de sus fines secul
ares, a las que la religin sirve solamente de tapadera, se hallan en insoluble co
ntradiccin con la honorabilidad de su conciencia religiosa, que ve en la religin l
a finalidad del mundo. Este Estado slo puede redimirse de su tormento interior co
nvirtindose en alguacil de la iglesia catlica. Frente a ella, frente a una iglesia
que considera al poder secular como su brazo armado, el Estado es impotente, im
potente el poder secular que afirma ser el imperio del espritu religioso.
En el llamado Estado cristiano rige, ciertamente, la enajenacin, pero no el h
ombre. El nico hombre que aqu significa algo, el rey, es un ser especficamente dist
into de los dems hombres, y es, adems, un ser de por s religioso, que se halla en r
elacin directa con el cielo, con Dios. Los vnculos que aqu imperan siguen siendo vnc
ulos basados en la fe. Por tanto, el espritu religioso no se ha secularizado toda
va realmente.
Pero el espritu religioso no puede tampoco llegar a secularizarse realmente,
pues qu es ese espritu sino la forma no secular de un grado de desarrollo del esprit
u humano? El espritu religioso slo puede llegar a realizarse en la medida en que e
l grado de desarrollo del espritu humano, del que es expresin religiosa, se destac
a y se constituye en su forma secular. El fundamento de este Estado no es el cri
stianismo, sino el fundamento humano del cristianismo. La religin sigue siendo la
conciencia ideal, no secular, de sus miembros, porque es la forma del grado hum
ano de desarrollo que en l se lleva a cabo.
Los miembros del Estado poltico son religiosos por el dualismo entre la vida
individual y la vida genrica, entre la vida de la sociedad burguesa y la vida polt
ica; son religiosos, en cuanto que el hombre se comporta hacia la vida del Estad
o, que se halla en el ms all de su real individualidad, como hacia su verdadera v
ida; religiosos, en cuanto que la religin es, aqu, el espritu de la sociedad burgue
sa, la expresin del divorcio y del alejamiento del hombre con respecto al hombre
. La democracia poltica es cristiana en cuanto en ella el hombre, no slo un hombre
, sino todo hombre, vale como ser soberano, como ser supremo, pero el hombre en
su manifestacin no cultivada y no social, el hombre en su existencia fortuita, el
hombre tal y como anda y se yergue, el hombre tal y como se halla corrompido po
r toda la organizacin de nuestra sociedad, perdido a s mismo, enajenado, entregado
al imperio de relaciones y elementos inhumanos; en una palabra, el hombre que an
no es un ser genrico real. La imagen fantstica, el sueo, el postulado del cristian
ismo, la soberana del hombre, pero como un ser extrao, distinto del hombre real, e
s, en la democracia, realidad sensible, presente, mxima secular.
La misma conciencia religiosa y teolgica considerase en la democracia acabada
tanto ms religiosa, tanto ms teolgica, cuanto ms carece, aparentemente, de signific
acin poltica, de fines terrenales, cuanto ms es, aparentemente, incumbencia del espr
itu retrado del mundo, expresin de la limitacin del entendimiento, producto de la a
rbitrariedad y la fantasa, cuanto ms es una real vida en el ms all. El cristianismo
cobra aqu la expresin prctica de su significacin religiosa-universal, en cuanto que
las ms dispares concepciones del mundo se agrupan unas junto a otras en la forma
del cristianismo, y ms todava por el hecho de que no se les plantea a otros ni siq
uiera la exigencia del cristianismo, sino solamente la de la religin en general,
de cualquier religin (cfr. la citada obra de Beaumont). La conciencia religiosa s
e recrea en la riqueza de la anttesis religiosa y de la diversidad religiosa.
Hemos puesto, pues, de manifiesto cmo la emancipacin poltica con respecto a la
religin deja en pie la religin, aunque no una religin privilegiada. La contradiccin

en que el fiel de una religin especial se halla con su ciudadana no es ms que una p
arte de la general contradiccin secular entre el Estado poltico y la sociedad burg
uesa. La coronacin del Estado cristiano es el Estado que, profesando ser un Estad
o, se abstrae de la religin de sus miembros. La emancipacin del Estado con respect
o a la religin no es la emancipacin del hombre real con respecto a ella.
Por eso nosotros no decimos a los judos, con Bauer: no podis emanciparos poltic
amente si no os emancipis radicalmente del judasmo. Les decimos, ms bien: porque po
dis emanciparos polticamente sin llegar a desentenderos radical y absolutamente de
l judasmo, es por lo que la misma emancipacin poltica no es la emancipacin humana. C
uando vosotros, judos, queris emanciparos polticamente sin emanciparos humanamente
a vosotros mismos, la solucin a medias y la contradiccin no radica en vosotros, si
no en la esencia y en la categora de la emancipacin poltica. Y, al veros apresados
en esta categora, le comunicis un apresamiento general. As como el Estado evangeliz
a cuando, a pesar de ser ya Estado, se comporta cristianamente hacia los judos, a
s tambin el judo politifica cuando, a pesar de ser ya judo, adquiere derechos de ciu
dadana dentro del Estado.
Pero, si el hombre, aunque judo, puede emanciparse