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ADOLESCENCIAS DE LA FILOSOFA
Mauricio Langon
La filosofa adolece de saber y adolece de querer saber.

Quisiera hacer algunas reflexiones referidas especficamente al filosofar en la

adolescencia, en ese perodo de cruces en que se pasa de la infancia a la
adultez. Lo har recurriendo a algunos textos breves.
1.
Len es el autor de una tarjeta postal dirigida a su padre, que Henri Joly nos
transmite en La infamcia culpable (Pars, 1903). Termina con estas palabras:
Mam me agarr y me encaj una paliza. Yo, indignado, le dije que me tirara
del puente de Austerlitz. Pero no; me enveneno. Te abrazo, tu hijo, Len. Y no
olvid agregar: Abraza a toda la familia por m. Adis.
(Douailler, S.: Le mal de savoir)
El asombro entendido como "esas cosas que no te dejan dormir" es origen del
filosofar. Cmo! en las aulas con adolescentes, tan protegiditas? Capaz que el
espanto golpea ah a los jvenes mucho ms que a nosotros, adultos, seguros
en nuestras frreas torres de marfil, quizs sentados dialogando en "comunidad
de indagacin", o participando en un panel, o escuchndolo. Qu pasa con el
mundo alrededor, mientras tanto?
A nosotros es ms raro que los impactos del mundo no nos deje dormir. O vivir.
En cambio, un golpe movi a Len. Lo movi al suicidio. Pudo moverlo a
filosofar.
Quizs matarse fue su filosofar; quizs lo fue escribir.
2.
Hay diferencia -y, si la hay, en qu consiste- entre discutir estos asuntos
impactantes con adultos, con nios o con adolescentes? Hasta qu punto son
cuestiones filosficas o polticas, (que podemos discutir entre adultos que
sabemos, y que pueden plantear y resolver el problema) y hasta qu punto son
cuestiones educativas (casos descafeinados que podramos ponerle a los
muchachos para que aprendan a pensar, a discutir, no para que piensen y
discutan; parece que ellos no puden entender bien el problema, que no tienen
elementos para resolverlo... y capaz que se nos matan...)
Qu relacin hay entre permitir que los espantos nos golpeen personalmente,
educativamente o polticamente? Y, si quiero que mis clases sean filosficas,
tengo que hacer que golpeen, y que lo hagan de verdad.
As que, si salen educativas, si permiten aprender algo, ser de rebote, porque
fueron filosficas e impactaron en serio, personal y polticamente.
Las clases filosficas no son nunca slo simulacros: son ejercicios con armas
cargadas.

3.
La cuestin tiene que ver con los cruces con los conflictos reales que
atraviesan en mltiples sentidos toda comunidad real de indagacin; el vnculo
Comunicacin a las I Jornadas Internacionales de Fiolosofa, Infancias en la filosofa: experimentar el pensar;
pensar la experiencia. Buenos Aires, Novedades Educativas, 22-23 de julio de 2005.

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entre cualquier grupo humano (cualquier interior) y la realidad "exterior" que
lo atraviesa.
Cmo, especficamente, en un aula con adolescentes?
Una pista importante la da un texto de Dussel en que dice (en referencia al mito
bblico de Can y Abel) que cuando cada muchacho y cada chica nace a la
libertad, en la adolescencia, ya est el hermano asesinado, y ya est instalada
una sociedad en que est bien matar al hermano, y en que es aceptado y
propuesto el fratricidio. Esa interpretacin del "pecado original" permitira
ubicar con precisin la cuestin de la diferencia entre filosofar con jvenes y
filosofar con nios, tambin entre pedagoga y otra cosa que algunos llaman
andragoga: la diferencia est en el nacimiento a la libertad, en la posibilidad de
participacin en la polis; en la posibilidad de accin; en la necesidad de
asumir resposabilidades.
Antes de eso, tal vez, filosofar, debatir, pueda ser un ejercicio inofensivo, un
simulacro, un juego. Tal vez.
En la adolescencia, filosofar se hace cosa de vida o muerte, de sentido de la
vida, de insercin en el complejo proceso de cambio del mundo. Y si es as,
entonces, en el momento en que la educacin filosfica toca a los jvenes, lo
hace en el cruce de la comunidad educativa con la comunidad poltica. Eso
transforma al aula en una muy peligrosa y asombrosa y filosfica encrucijada.
4.
Dice San Pablo: "El amor nunca pasar. Algn da, las profecas ya no tendrn
razn de ser, ni se hablar ms en lenguas, ni se necesitar ms el
conocimiento. Pues conocemos algo, no todo, y tampoco los profetas dicen
todo. Pero cuando llegue lo perfecto, lo imperfecto desaparecer. Cuando yo
era nio hablaba como nio, pensaba y razonaba como nio; pero
cuando fui hombre, dej atrs las cosas de nio" (I Corintios, 13,8 -13).
A lo mejor de eso se trata al filosofar con jvenes, de dejar los juegos de nios.
Ese texto paulino culmina el famoso himno al amor. Establece una jerarqua en
que el amor aparece por encima de toda sabidura, de todo conocimiento y
accin, de la fe y de la esperanza. Se habla, piensa y razona como nio
cuando an no se (re)conoce la supremaca absoluta del amor, mientras se
sigue necesitando fe y esperanza.
Quizs se podra plantear nuestro problema filosfico en trminos de gente que
quiere amor en un mundo que quiere otra cosa. En el fondo, quizs es el mismo
problema de Pablo de forjar un hombre nuevo. Pero despus de pasar por una
experiencia histrica que muestra las limitaciones de la fe (de las convicciones)
y la impotencia relativa del amor (en cuya base est, sin embargo, la potencia:
su capacidad de engendrar), mantenidos ambos -fe y amor- por una esperanza;
cansada pero insistente.
El problema sigue siendo el mismo de San Pablo: seguir actuando por fe, amor y
esperanza, aun sospechando que ser martys (testigo) del amor te lleva a ser
mrtir.
Entonces no seremos ya nios a los que mueve cualquier oleaje o cualquier
viento de doctrina, y a quienes los hombres astutos pueden engaar para
arrastrarlos al error (Efesios, 4, 14), espera Pablo. Dejar de ser nios es dejar
de ser barcas al garete arrastradas por cualquier oleaje; es pasar a ser capaces
de fijar su propia ruta y capear temporales y evitar astutos engaos.
Es el punto de la educacin filosfica en un momento de transicin.

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5.
Cllicles le escupi a la cara a Scrates:
Es bueno conocer filosofa en la medida en que sirve a la educacin, y no
es vergozoso filosofar cuando se es joven. Pero el hombre maduro que
sigue filosofando hace una cosa ridcula, Scrates, y los hombres que se
dedican a filosofar se me hacen como esos hombres que balbucean y juegan
como nios. Cuando veo un nio que balbucea y juega, es algo propio de su
edad, me encanta, lo encuentro gracioso, muy conveniente a la infancia de un
hombre libre; mientras que si oigo a un nio expresarse con precisin, eso me
entristece, lastima mi odo y me parece tener algo de servil. Un hombre hecho
y derecho que balbucea y que juega es ridculo; no es un hombre, dan
ganas de azotarlo. Es precisamente lo que siento respecto a los
filsofos. En un joven me gusta mucho la filosofa; ella est en su
lugar y denota una naturaleza de hombre libre: el joven que no se dedica a ella
me parece un alma inferior, incapaz de proponerse una accin bella o generosa.
Pero, Scrates, un hombre de edad que sigue filosofando sin parar,
merece ser azotado.1
Vamos, no te da vergenza ocuparte todava de filosofa? Esas cosas son un
jueguito para que se diviertan los nios, pero las personas adultas se dedican a
cosas serias. A la guerra, por ejemplo. O a la poltica, que es su continuacin o
su antecedente. El planteo socrtico no fastidiara, no merecera ser perseguido
y muerto, mientras fuera puramente un juego de nios, mientras charlara con
jovencitos ociosos, mientras fuera un mero ejercicio retrico, una pura diversin separada (o que hiciera abstraccin) de la realidad poltico-social y de
los efectos que en ella pudiera tener. El dilogo socrtico no sera un enemigo
peligroso mientras se mantuviera al margen de las cosas serias, de las cosas
de hombres. Mientras no se desubicara y nos descolocara.
Pero el filsofo es un desubicado y le encanta descolocar. La reivindicacin
socrtica es no hacer slo filosofa para nios, filosofa como instrumento de
la educacin, sino seguir preguntando, cuestionando, criticando, an de viejo,
aun muriendo.
Y sembrando siempre y hasta lo ltimo el virus crtico, tambin en quienes
estn en condiciones de asumir responsabilidades polticas, en quienes pueden
realizar acciones que afectan la vida de la polis, en quienes la pueden
efectivamente cambiar.
Con el peligro de muerte que implica. La muerte de Scrates no difiere
mayormente de la de Len...
6.
He aqu la gran dificultad del filosofar con adolescentes: en pasar de la
teora a la prctica, a las decisiones, a la responsabilidad; en pasar de la niez a
la adultez. Tambin de las tutoras a la libertad.
Pero, en realidad, Mat Lipman es tanto o ms peligroso en el mismo
sentido: vio muy clarito que difcilmente pueden salir adultos capaces de
asombro, cuestionadores, democrticos, filosficos, insatisfechos, buscadores,
de nios acostumbrados a no preguntar y a acatar la autoridad ("-Por qu?"
-"Porque s; porque yo digo. Si segus preguntando te la ligs". Y si te la ligs,
quizs te mats).
De modo que ciertos "juegos de nios" (esa locura de intentar filosofar
con nios) son "simulacros" muy serios; y el filosofar, una actitud que se va
desarrollando durante toda la vida y sigue creciendo.
1

Platn: Gorgias, 485 a-d; versin propia.

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Claro que tambin crece la cicuta.
MLC 24 de julio de 2005