El indio, la antropofagia y el Manifiesto Antropfago de Oswald de Andrade

Mariano Dubin Universidad Nacional de La Plata / Universidad Nacional de San Martn marianodubin@hotmail.com
Resumen: El presente artculo analiza las representaciones del indio y la antropofagia en el Manifiesto Antropfago de Oswald de Andrade. En tal sentido se buscar entender lo novedoso de dichas representaciones indagando algunos discursos coloniales sobre el indio y la antropofagia; la situacin del indio en la cultura brasilea y en el siglo XX y la situacin esttica de la cultura brasilea de principios del siglo XX. Palabras clave: Manifiesto Antropfago - Oswald de Andrade - vanguardia indio - antropofagia

El

presente artculo analizar las representaciones del indio y la antropofagia que aparecen en el Manifiesto Antropfago (1928) de Oswald de Andrade. Asimismo se indagar distintas representaciones del indio y la antropofagia en la cultura brasilea, ya que se busca, por una parte, reconstruir las condiciones de produccin cultural contemporneas que puedan enmarcar el anlisis sobre el Manifiesto. En tal sentido se considerarn, tambin, obras del siglo XV y XVI que versan en parte sobre la antropofagia y que funcionaran como pre-textos del Manifiesto. Posteriormente, se abordar en cmo el indio y la antropofagia se convierte en el Manifiesto Antropfago en una propuesta para constituir una nueva identidad nacional basada en una revolucin doble: moral, la instauracin de la antropofagia, y social, la instauracin del Matriarcado.

I. La antropofagia en los discursos coloniales

La antropofagia de los indios americanos fue un tema recurrente en la literatura colonial. A travs de ella se construyo un tipo de representacin sobre el indio. Este topos puede ser iniciado con el mismo Coln [1], que en sus Diarios la describe como usual entre los indios antillanos. En la carta de Jamaica, que data de 1503, anuncia que una de las caractersticas de los indios caribes es la antropofagia. Esta apreciacin, sin embargo, ha sido puesta en duda. Distintos autores han considerado que no hay pruebas contundentes para afirmar que los Caribes fuesen canbales [2]. En cambio s se poseen pruebas fehacientes de las filantrpicas maneras de comunicacin que implement Coln con los indios. En caso que el conquistador considerara que los indios merecan un castigo ordenaba que les cortasen las narices, las manos o las orejas. Estas flagelaciones estn enraizados con su discurso sobre los indios: hombres - en caso que alcanzasen el estadio de hombre ya que suele en sus Diarios ubicarlos al ras de la Naturalezaque carecen de cultura, lengua, ley y religin. La antropofagia fue tambin uno de los temas tratados en la discusin que confront a mediados del siglo XVI a Juan Gins de Seplveda con Bartolom de Las Casas. Los dos pensadores cruzaron opiniones acerca de la naturaleza del indio y, principalmente, de la legitimidad de la Corona espaola para conquistar y gobernar a los mismos. Seplveda aseguraba que la guerra hacia los indios era justa. Su idea central, basada en la lectura de la Poltica de Aristteles, era que por naturaleza haba hombres destinados

a mandar y otros a obedecer. Los indios, visiblemente, estaban destinados a obedecer. En su obra Democrates alter (1547) ejecuta cuatro razones que justifican dicha guerra. La segunda razn es desterrar el crimen de comer carne humana. De esta misma manera ya se haba expresado Francisco de Vitoria en De templanza (1538) cuando justific la intervencin militar y gubernativa sobre Las Indias por la antropofagia de los originarios. Aseguraba, siendo crdulo l o crdulo el lector, que no era para condenar la antropofagia sino para proteger a los inocentes de tales prcticas. Las opiniones vertidas por Seplveda en otras esferas de la conducta indgena no eran ms condescendientes. Citemos a su escrito Del reino y los deberes del rey, donde hace examen de los indios: son ms brbaros de lo que uno se imagina, pues carecen de todo conocimiento de las letras, desconocen el uso del dinero, van casi siempre desnudos, hasta las mujeres, y llevan fardos sobre sus espaldas y en los hombros, como animales () aqu estn las pruebas de su vida salvaje, parecida a la de los animales: sus sacrificios execrables y prodigiosos de vctimas humanas a los demonios; el que coman carne humana; que entierren vivas a las mujeres de los jefes con sus maridos muertos, y otros crmenes semejantes. (Castro-Klarn, 1997:167) Bartolom de Las Casas, en cambio, postul la imposibilidad de encontrar argumentos vlidos a la intervencin sobre los originarios. No haba motivo alguno que justificase la imposicin de un nuevo prncipe a un pueblo que no lo avalaba. Elabora una audaz justificacin de los sacrificios humanos con ejemplos bblicos [3]. En el Antiguo testamento, desarrolla, Dios ordena a Abraham a inmolar a su nico hijo, Isaac. Tambin, finalmente, el mismo Jess haba sido sacrificado por el Dios padre. Acerca del canibalismo retoma el caso de unos espaoles que impulsados por la imperante necesidad se haban comido el muslo y el hgado de unos compatriotas. En estos ltimos tres autores el tema del indio queda supeditado a la aceptacin o no de la legtima intervencin de la corona espaola sobre los indios. Tanto Vitoria como Seplveda son de la opinin resuelta de que s. En cambio, Las Casas piensa que la relacin de la corona con los indios se debe dar por el consentimiento libre de estos ltimos. As lo desarrolla en su tratado de las doce dudas (1566.) Abordemos ahora algunas apreciaciones que nos han quedado sobre la antropofagia en el Brasil. Piagafetta arguy haber visto canbales en las costas del Brasil por 1525. Pero fue la experiencia vivida, unas dcadas ulteriores, por Hans Staden la que instaur la representacin de los indios canbales en Brasil. Staden sufri un cautiverio entre los Tupinamba (que significa en lengua autctona: guerreros tos o parientes del Tup.) Staden describi la manera en que cay en cautiverio, las costumbres de los indios y algn ejemplar de la fauna encontrada. La obra de Staden se imprimi por primera vez en alemn, en Marburgo hacia 1557. La misma fue acompaada por pequeos grabados. Lo ms llamativo tanto en lo escrito como en los grabados digamos: lo que posibilit su traduccin del alemn a varios idiomas: latn, portugus, ingls, francs, portugus, castellano, etc.- fueron las piezas sobre antropofagia. La misma, explica el autor, se debe a su condicin ontolgica: No lo hacen por hambre, sino por grande odio y envidia (Staden,1946: 226). [4] Otro de los europeos que confront con los indios fue Amrico Vespucio, marino italiano que casualmente nos leg su nombre por sus escritos y cartografas sobre el nuevo mundo, que describe las bellas mujeres Tup. La imagen canbal es otra: ciertas figuras, particularmente desnudas mujeres, recuperan una bella forma. No obstante, se llega a considerar esta belleza a travs de parmetros neoclasicistas, o sea, segn los parmetros de bellezas fijados en la cultura grecolatina. Asimismo, el calvinista Jean de Lry, en 1578, en su recorrido por el Brasil encuentra a los cuerpos de las mujeres Tup ciertamente bellos como asimismo sus actitudes morales. Sus cuerpos, agrega, no despiden malos olores

ya que se baan a diario. En cuanto a la antropofagia la entiende a travs de un cdigo de honor medieval [5]. Es justo detenernos en este punto: todo intento de justificacin o de explicacin de la antropofagia indgena se hace a travs de valores y normas europeos. Si el desprecio al indio se hace a travs de una normativa occidental, el circunstancial elogio se hace tambin desde esta normativa occidental [6]. Sera el francs Michel Montaigne, en su ensayo Des cannibales, quien llevara a cabo el ms acabado elogio etnocentrista a los originarios americanos. As para excusar la antropofagia recurre a los estoicos Crispo y Zenn. Recurramos a la explicacin de Todorov sobre el mismo: El juicio de valor positivo se fundamenta en el equvoco, en la proyeccin sobre el otro de una imagen propia o, ms exactamente, de un ideal del yo, encarnado, para Montaigne, en la civilizacin clsica. Lo cierto es que el otro jams es percibido ni conocido. Lo que Montaigne elogia, no son los canbales, sino sus propios valores. (Todorov, 1989: 63) Todas las opiniones vertidas en estos autores precedentes durante el transcurso del siglo XV y XVI, exceptuando parte de la obra de Bartolom de las Casas, muestran una misma raz ideolgica: el etnocentrismo. Definamos, entonces, esta categora, recuperando una definicin vertida por el ya citado Todorov en Nosotros y los otros: consiste en el hecho de llevar, indebidamente, a la categora de universales los valores de la sociedad a la que yo pertenezco. (Todorov, 1989: 21) Sin embargo, se debe sealar que estas ideas no caen en el vaco. Son, efectivamente, correlato de la conquista y el genocidio a las poblaciones originarias. El desprecio al indio (principalmente en Coln y Seplveda) es consecuente con la prctica militar del Imperio. Consideramos a los textos presentados como pre-textos del Manifiesto Antropfago porque construyen un tipo de discurso acerca del indio y, por lo tanto, cierta constitucin de un imaginario sobre el indio, en donde la antropofagia ocupa un papel relevante, que ser reelaborado por el citado manifiesto. En tal sentido, entendemos, que el Manifiesto Antropfago no crea un nuevo imaginario sobre el indio sino que reescribe, invierte y radicaliza el arquetipo constituido por estos pre-textos.

II. El indio en la cultura brasilea

El indio cumpli un papel fundamental en la constitucin de las modernas naciones latinoamericanas (Adorno, 1992: 48). Brasil, obviamente, no es excepcin. En cuanto a la importancia demogrfica indgena correspondiente a la constitucin nacional brasilea traemos a consideracin las categoras desarrolladas por Darcy Ribeiro que cataloga al Brasil como un pueblo nuevo [7]. Lo que quiere decir que son formados: por la conjuncin y amalgama de etnias originalmente muy diferenciadas, logradas bajo condiciones de dominio colonial desptico impuesto por los agentes locales de sociedades ms desarrolladas. (Darcy Ribeiro, 1985:21) Los pueblos nuevos se forman por la conjuncin tripartita de europeos, negros e indios. La cultura resultante en estos pueblos no fue ya totalmente ni indgena, ni europea, ni africana: manteniendo rasgos originarios de las tres se conforma un sistema nuevo. En cuanto a la nacin brasilea la matriz cultural Tup-guaran fue fundamental y determinante de esta nueva cultura. En su estado primognito, como etnia independiente al estado nacional, ocuparon casi toda la costa atlntica de Sudamrica y varias regiones

interiores. Fue en sus territorios donde se instalaron originalmente espaoles y portugueses. De all nacieron los primeros mestizos, a quienes los indios aportaron su lengua - utilizada durante los dos primeros siglos de la conquista lusa- y las herramientas para transformar la naturaleza americana. Para mediados del siglo XVI aparecen los primeros ingenios dedicados al comercio de palo tintreo (paubrasil). Se trat de adscribir, entonces, al indio al sistema de trabajo esclavo. Sin embargo este ltimo intento fracas. Se desarroll una nueva poblacin constituida por mestizos- mamelucos- en la costas san vicentina, bahiana, pernambucana y carioca. La matriz Tup y europea, portuguesa, determin a esta nueva cultura. Elmameluco hered del indio, como aclaramos, los modos de adaptacin a la selva tropical. As lo entiende Ribeiro: estos nuevos ncleos humanos pudieron surgir, sobrevivir y crecer en condiciones tan difciles y en un medio tan distinto del europeo, gracias a que aprendieron del indio a dominar la naturaleza tropical. Para los colonos los indios fueron sus maestros, guas, remeros, leadores, artesanos, cazadores y pescadores; y por sobre todo esto, las indias constituyeron los vientres que engendraran una vasta prole mestiza que sera, en el tiempo, la gente de la tierra. (Ribeiro,1985:205) Esta rauda adaptacin al nuevo medio fue posible por el estadio productivo en que se encontraban los Tup, que ya haban logrado un siglo antes de la llegada luso-hispnica la revolucin agrcola, cosechando as diversos alimentos. Este influjo sobre la nueva nacionalidad brasilea se evidencia claramente en los encuentros selvticos, ocasionados durante el siglo XX, entre poblaciones Tup independientes al estado nacional y colonos brasileos. As lo narra Ribeiro: En efecto, la sociedad brasilea, sobre todo en su faz rural, conserva un evidente aspecto Tup, reconocible en los modos de garantizar la subsistencia y en diversos aspectos de la cultura. Esa semejanza an hoy sorprende a cada sertanejo que se acerca a un grupo Tup, al ver que cultivan las tierras, preparan los alimentos y los consumen del mismo modo que ellos mismos, al reconocer el gran nmero de expresiones comunes para designar las cosas y al verificar que ambos participan de muchas concepciones de lo sobrenatural. (Ribeiro, 1985:220) El intento de esclavizar a los indios, como aclaramos, fracas. El ingreso de esclavos negros devino apremiante. As fue el caso de San Pablo. Esta cultura mixturada por varias etnias se denomin caipira. La economa, en una primera instancia desarrollada hacia la minera, se centr en las grandes fazendas del caf. Las grandes fazendas fueron ocupando paulatinamente- y en constante guerra- nuevas tierras pertenecientes a los indios. Tal fue el marco general del destino de los indios latinoamericanos: la poblacin originaria, poseedora de envidiables riquezas, a fuerza de guerras asimtricas y nuevas enfermedades, fue descendiendo demogrficamente. El descenso poblacional abrumador de los originarios brasileos as lo confirma. Remarcamos, sin embargo, con cierta insistencia, que en la constitucin de la nacin brasilea cumple un rol fundamental la matriz indgena, principalmente la Tup-guaran. Esta insistencia se debe a que no avalamos ninguna percepcin del mundo originario latinoamericano como una alteridad extrema, acaso como la percibieron nuestros conquistadores o como la percibe un coleccionista, ya que parte de esa alteridad (y por lo tanto deja de ser una alteridad) es parte constitutiva del sujeto latinoamericano.

II. El indio en el siglo XX.

Desde finales del siglo XIX, al unsono de las grandes ciudades latinoamericanas, San Pablo se moderniz y recibi una profusa inmigracin europea. A comienzos del siglo XX se instalan las primeras centrales hidroelctricas en Ro de Janeiro y en So Paulo, con las cuales surgiran la iluminacin elctrica, los servicios de transporte urbano, el telgrafo, el

telfono, el equipo mecnico de los puertos; servicios explotados por empresas extranjeras. () adems servicios urbanos de abastecimiento de agua y de obras de saneamiento. Se extiende adems la vacunacin obligatoria contra la viruela. A partir de 1920 se difunden el automvil y el camin. (Ribeiro, 1985:261) Obviamente este proceso no se desarrolla independientemente sino de una manera (neo)colonial, es decir, segn las necesidades de economas exteriores de extraer materias primas y crear mercados para ingresar sus productos manufacturados pero, principalmente, por la apropiacin de los recursos naturales y de las estructuras econmicas del pas a travs de empresas ligadas a aquellas economas forneas. As ilustra Ribeiro los nmeros de la inmigracin brasilea: Brasil recibi de 1850 a 1925 cerca de 3 millones de inmigrantes, las dos terceras partes de las cuales se dirigieron al estado de So Paulo. (Ribeiro, 1985:262) Esta modernizacin paulista y por ende crecimiento demogrfico se puede ejemplificar con una apreciacin de Levi-Strauss sobre San Pablo: En 1935, los habitantes de San Pablo se enorgullecan de que en su ciudad se construyera, como trmino medio, una casa por hora. (Levi - Strauss, 1976:82) No obstante, Oswald de Andrade, un ciudadano de la megalpolis paulista, pudo otear desde un atelier de Pars un Brasil primitivo. De dnde surga ese Brasil? Si por una parte surga de un pasado remoto, pero tambin atvico, por otro lado surga de dos fenmenos contemporneos: por un lado, las tribus indias que an no haban sido reducidas al control del Estado nacional y por otra, todas las marcas de la cultura nacional que inevitablemente remitan a la cultura india. Definir la identidad originaria en el siglo XX con todos los cambios operados en las economas, las culturas y las sociedades latinoamericanas es un desafo terico. Frente a las mltiples posibilidades hemos aceptado la definicin de Ribeiro, que es una definicin restringida, pero que nos posibilita a abordar el tema del indio en el Manifiesto Antropfago. Por lo tanto descartaramos una definicin de tipo racial que incluira a millones de brasileos que no podran ser definidos as por el resto de sus caractersticas ni tampoco una definicin culturalista que registrara como indio a quien conserve elementos culturales de origen precolombino y nuevamente abarcara a millones de brasileos que no suelen definirse a si mismo como indios. Retomamos la definicin de Ribeiro: Indgena es, en el Brasil de hoy, esencialmente, aquella parte de la poblacin que presenta problemas de inadaptacin a la sociedad brasilea en sus diversas variantes, motivados por la conservacin de costumbres, hbitos o meras lealtades que la vinculan con una tradicin precolombina. O an, ms ampliamente: indio es todo individuo reconocido como miembro de una comunidad de origen precolombino que se identifica como tnicamente distinta de la nacional y es considerada por la poblacin brasilea con la que est en contacto. (Ribeiro, 1977: 85) En el Brasil del siglo XX la poblacin originaria sigui sufriendo el avasallamiento poltico, militar y bacteriolgico que han sufrido todas las poblaciones originarias desde la conquista. De los ciento cinco grupos indgenas aislados de la sociedad brasilea hacia 1900 slo permanecieron treinta y tres hacia 1957. Tambin se redujeron los grupos que posean contacto intermitente de cincuenta y siete a veintisiete. En el caso de San Pablo, que es el que inmediatamente nos atae, la poblacin indgena sufri duros embates del Estado brasileo. Desaparecieron lenguas del estado como la Ot [8] y las poblaciones indgenas, aisladas, desaparecieron. Los cambios operados en la economa paulista por la modernizacin afect violentamente a los indios Kaingng. Su poblacin se redujo radicalmente entre los aos citados de 1200 a 87. Los Kaingng,

perteneciente al grupo J, fueron a principios del siglo XX derrotados tanto militarmente como moralmente por el Estado brasileo. Sus tierras ocupadas fueron loteadas y vendidas por un senador que nunca haba pisado las mismas. Cercados a un estrecho espacio de lo que haba sido su extenso territorio perdieron inevitablemente su antiguo estilo de vida. La eliminacin de su medio de subsistencia, la caza, fue el primer eslabn de su pronta disminucin demogrfica. Encerrados entre profusas fazendas y una de las zonas de mayor densidad demogrfica del pas (pensemos que para 1928 la sola ciudad de San Pablo haba superado el milln de habitantes.) Las nuevas enfermedades los cerc an ms. Las palabras hechas para todos, que los pueblos tallan para dejar cuenta de su experiencia, describieron el inusitado horror en su ancestral lengua. Una nueva palabra: cofuro, la tos y el carraspero inusitados, surgi inmediatamente del contacto directo con los brasileos y fue ocupando prevaleciente toda la lengua de los Kaingng . La gripe epidmica los despobl. Los Kaingng que fueron pacificados hacia 1912 eran hacia 1953 un pueblo casi desaparecido: slo uno de sus pobladores superaba los sesenta aos. Pero no solo a travs de antiguas poblaciones indgenas cercenadas al Interior del Brasil pudo encontrar Oswald de Andrade al primitivo, ese que era para la vanguardia europea un ser extico, remoto, digamos: de existencia inverosmil. En la misma San Pablo se encontraban vestigios de las culturas ancestrales, inclusive, entre el cambio imparable que la ciudad era partcipe. No obstante los indios en la ciudad eran casi nulos. Al menos as lo relata Levi- Strauss: En San Pablo, los domingos podan dedicarse a la etnografa. No ciertamente entre los indios de los suburbios, sobre los cuales me haban prometido el oro y el moro; en los suburbios vivan sirios o italianos, y la curiosidad etnogrfica ms cercana, que quedaba a unos 15 kilmetros, consista en una aldea primitiva cuya poblacin harapienta traicionaba un cercano origen germnico, con su cabello rubio y sus ojos azules; en efecto, alrededor de 1820 grupos de alemanes se instalaron en las regiones menos tropicales del pas. Aqu () se perdieron y confundieron con el miserable paisanaje local (LviStrauss, 1976: 91) El antroplogo francs, ms claramente, encuentra distintos vestigios de la cultura india en los mercados de los barrios populares, atendidos por negros, ubicados en el centro de la ciudad paulista: ... mestios, cruza de blanco y de negro, los caboclos, de blanco y de indio y los cafusos, de indio y de negro. Los productos en venta conservaban un estilo ms puro: peneiras, tamices de harina de mandioca, de factura tpicamente india, () abanicos para avivar el fuego, heredados tambin de la tradicin indgena (Lvi-Strauss, 1976: 94) As describe Antonio Candido el papel de las culturas primitivas, incluyendo a la afrobrasilea, en el Brasil: En el Brasil las culturas primitivas se mezclan a la vida cotidiana, o son reminiscencias an vivas de un pasado reciente. Las terribles osadas de un Picasso, un Brancusi, un Max Jacob, un Tristan Tzera, eran, en el fondo, ms coherentes con nuestra herencia cultural que con la de ellos. La naturalidad con que frecuentbamos el fetichuismo negro, los canhgas los ex-votos, la poesa folklrica, nos predispona a aceptar y asimilar procesos artsticos que en Europa representaban una ruptura profunda con el medio social y las tradiciones espirituales. (Andrade, 1981:IX) Pero regresemos al indio que remite el Manifiesto Antropfago Qu tan lejos estaban de la ciudad de San Pablo, reducidos los Kaingng, las tribus que mantenan su independencia del Estado nacional? Dejmosle responder a Claude Lvi-Strauss: No se necesitaban ms de veinticuatro horas de viaje para alcanzar, ms all de la frontera del Estado de San Pablo marcada por el ro Paran, la gran selva templada y hmeda () hasta 1930 ms o menos

haba permanecido prcticamente virgen; a excepcin de las bandas indgenas que an erraban por all y de algunos pioneros aislados (Lvi-Strauss, 1976: 105) Hemos recurrido a la sucinta descripcin de los Kaingng como a la situacin de los indios en el Brasil para demostrar la cercana geogrfica pero tambin cultural que pudo poseer Oswald de Andrade, como cualquiera de sus contemporneos, frente a la alteridad india. Remarcamos el pudo ya que en este sentido el proyecto esttico del manifiesto, como luego desarrollaremos, queda trunco: ni se logra encontrar las caractersticas propias de aquella alteridad, ya que se le proyectan caractersticas europeas, ni se intenta encontrar cunto de esa alteridad subsiste- podramos aclarar: se desarrolla- en el actual brasileo.

IV. Revista de Antropofagia

Si en la dcada del 10 en Europa pulularon las revistas de vanguardia, en la dcada siguiente en Latinoamrica, principalmente en las grandes ciudades, a raz de este movimiento europeo, se produjeron revistas que promovieron las nuevas corrientes estticas. San Pablo fue una de las grandes urbes latinoamericanas donde se inscribieron, adems de las efmeras revistas de vanguardia, todo tipo de produccin vanguardista [9]. La produccin cultural fue atiborrada por manifiestos, obras, pinturas, salones y grupos que adheran a este fenmeno. En 1922, por ejemplo, se haba constituido la clebre Semana de Arte Moderno, de gran repercusin en todo el Brasil. La Revista de Antropofagia surge en esta ciudad en el ao 1928 y va a marcar un viraje, tanto ideolgico como esttico, con la produccin esttica anterior. Contrasta con las anteriores publicaciones literarias de vanguardia por su recuperacin de temas locales, por su indagacin acerca de la identidad nacional y por su sesgo marcadamente poltico [10]. Esta aseveracin se comprueba comparando la Revista de Antropofagia con otra revista paulista, Klaxon, de los aos inmediatamente anteriores. Klaxon apareci en el ao 1922. Atenta a la novedad europea intent difundir distintos ismos con la participacin de varios cronistas extranjeros. Privilegiando, por lo tanto, la importacin esttica y la divulgacin del material extranjero. Revista que podramos definir por su ideario cosmopolita. Otro punto divergente con la Revista de Antropofagia que era segn Jorge Schwartz: parca en material proveniente del extranjero (Schwartz, 2002: 64) El nuevo peso alcanzado por la temtica nacional -en especial la temtica indgena- en la produccin vanguardista no era exclusivo en el tratamiento dado por la Revista de Antropofagia. Citemos a otros casos resonantes, aunque divergentes en la propuesta esttica o ideolgica, como el de Mario de Andrade, que publica en 1928 su clebre novela Macunama, o el del grupo Anta, que publica, para esta poca, su Manifiesto del verde-amarillismo. El ttulo de la revista consignaba la nueva concepcin autctona: la antropofagia. Oswald de Andrade tom contacto con este concepto a travs de un cuadro que le regal la pintora Tarsila do Amaral. El nombre del cuadro se bautizara con Abaporu, que significa antropfago en lengua Tup. La revista transcurri en dos etapas. En la primera se publicaron diez nmeros de manera autnoma. La segunda, en cambio, que dur diecisis nmeros, se public dentro del Dirio de So Paulo. En su fundacin participaron Oswald de Andrade, Raul Bopp y Alcntara Machado. Mario de Andrade, por su parte, particip, en la primer etapa de la revista, con algn artculo. En el primer nmero de esta revista aparece el mentado Manifiesto Antropfago y estampado en el medio de la pgina un boceto de Tarsila do Amaral con la imagen del antropfago.

A diferencia de la tradicin colonial luso-hispnica, la antropofagia emerge como un concepto positivo. Se lo intent utilizar para recuperar una nueva voz del indio o un nuevo concepto del mismo que lo ubique, tanto en la tradicin esttica brasilea como en la historia brasilea, en un nuevo status, a travs de una esttica de vanguardia. Este nuevo papel del indio era claramente perceptible en cuanto al tema de la conquista. Como rezaba una frase de la revista, los indios afirmaban al ver a los colonizadores: L vem a nossa comida pulando (Schwartz 1999:25) La frase discute la mirada (histrica) con la que se ha discurrido acerca del descubrimiento de Amrica. En este sentido, tal lo afirma Jorge Schwart, la frase replantea la siguiente cuestin: Quin ha descubierto a quin? Confirma esta temtica un poema publicado en la revista que versaba: Festejar el da 11 de Octubre, el ltimo da de Amrica libre, pura, descolombizada. Se registraban, continuando esta temtica antropfaga, ciertos relatos histricos. Verbigracia, el de Hans Staden, sobreviviente de los indios Tupinambas en el siglo XVI. Oswald de Andrade, que fue el impulsor de la revista, en sus distintas estadas europeas haba conocido a los movimientos artsticos de vanguardia y su tratamiento sobre el tema canbal Por lo tanto, tanto la antropofagia como el intento de recuperar al indio, paradjicamente, no surgen de un contacto directo con la realidad nacional. Ley los manifiestos futuristas, que luego fue difusor en el Brasil. Filippo Marinetti, que en 1909 haba publicado su Manifiesto Futurista, haba abordado tal temtica. La temtica canbal tambin haba sido abordada por el pintor surrealista Francis Picabia, que edit una revista intitulada Cannibale hacia 1920, y por el poeta Blaise Cendrars, entre otros. El caso ms recordado ser sin lugar a dudas el de uno los precursores de la vanguardia francesa, Alfred Jarry, en sus obras de Pap Ub. No podemos dejar de mencionar el inters surgido por parte de la vanguardia acerca de las culturas primitivas. En ese caso son centrales las pinturas de Pablo Picasso que recuperan los tipos de mscaras africanos. Sin embargo lo que a las vanguardias europeas les podra surgir extico, tanto la antropofagia como las culturas primitivas, a un latinoamericano le podra parecer cotidiano. Expresndolo de otra manera diramos que nosotros podramos ser esa cultura que a los europeos les pareca extica y primitiva. Por una parte, la antropofagia, aparentemente, era parte de la historia del Brasil y por otra, las culturas indgenas, tribales, se mantenan, aunque dbilmente, aparte del estado nacional. Frente a esta seguridad Oswald produjo algo muy distinto a lo hecho por la vanguardia europea. Paulo Prado describe esta anagnorisis nacional en suelo europeo: Oswald de Andrade, en un viaje a Pars, desde lo alto de un atelier de la Place Clichy - ombligo del mundo- descubri, deslumbrado, su propia tierra. (Schwartz 2000:54)

V. El Manifiesto Antropfago
El Manifiesto Antropfago, en consonancia con la Revista de Antropofagia, va a privilegiar la reflexin de carcter nacional, recuperando de manera novedosa a los sujetos nacionales, especficamente al indio, en contraposicin a la esttica de revistas cronolgicamente anteriores, como la ya citada Klaxon. Citemos a Jorge Schwartz: la Revista de Antropofagia surge respaldada por un slido argumento que va a privilegiar la reflexin del carcter nacional. Una vez que los ismos han sido debidamente deglutidos e incorporados a la temtica nacional, ello se torna posible. (Schwartz, 2002:105)

No obstante Oswald de Andrade ya vena elaborando una nueva esttica que ira moldeando su incipiente conciencia nacional Este proceso puede darse inicio con su manifiesto de la poesa Pau-Brasil de 1924: su poesa Pau Brasil, tal la bautizara el propio Oswald, determinado a no imitar ms los modelos europeos. () decide incorporar lo extranjero a su texto, para realizar una obra de exportacin. De ah la metfora de devorar en forma antropfaga la cultura ajena, y de ah el connotativo ttulo Pau Brasil, materia prima de exportacin durante la poca de la colonia () el viaje al extranjero provoca en Oswald un verdadero proceso de anagnrisis de lo nacional. (Schwartz, 2002:65) La esttica de vanguardia, eminentemente urbana, surgi histricamente en los grandes conglomerados urbanos; Oswald es consciente de su ubicacin en la produccin de discursos: la de un artista, aclaremos: un pequeo burgus, en la megalpolis paulista. Por lo tanto no fuerza la impostura de la nostalgia de un mundo perdido - el natural o tribal- que no es el suyo o desde la negacin a los cambios surgidos por la modernizacin, que son inevitables, sino ms bien el modo en que esos cambios deben timonearse y ms precisamente quin debe timonearlos: El contacto con el Brasil Caribe. O Villegaignon print terre. Montaigne. El hombre natural. Rousseau. De la Revolucin Francesa al Romanticismo, a la Revolucin Bolchevique, a la Revolucin Surrealista y al brbaro tecnizado de Keyserling. Caminamos. (Andrade, 1981:68) La lnea histrica est trazada: desde el Brasil tribal, cercenado por el colonialismo, pasando por las grandes revoluciones del mundo occidental, hasta el resurgimiento del brasil tribal, el brbaro, en conjunto con la tcnica moderna: el brbaro tecnizado. Si planteamos lo anteriormente expuesto en un marco dialctico, tal lo formular el mismo Oswald en La crisis de la filosofa mesinica, diramos que por una parte est la tesis, el hombre natural (personificada en el indio Tup), por otra parte est la anttesis, el hombre civilizado (personificado en los lastres polticos y culturales de la Colonia pero tambin en la tecnologa moderna) y, finalmente, la sntesis superadora que se personifica en el brbaro tecnizado. No se intenta recuperar, entonces, al indio desde una esttica romntica como la que haba efectuado, en el siglo XIX, Jos de Alencar en O guaran. De sta manaba un indio tranquilo, pacfico, ingresado melifluamente a la civilizacin [11]. Se promueve, en cambio, otro indio: el salvaje. Pero no ciertamente como un indio geogrfico. No remite a los Tup o los Caribes de una zona contempornea del Brasil. Es un indio que funciona como arquetipo de lo que puede ser la nacin brasilea. Es el acabado desarrollo de una identidad latente, an irresoluta, pero claramente identificable, que posee todo brasileo: Fue que nunca tuvimos gramticas, ni colecciones de viejos vegetales. Y nunca supimos lo que era urbano, suburbano, fronterizo y continental. Holgazanes en el mapamundi del Brasil. () nunca admitimos el nacimiento de la lgica entre nosotros (Andrade, 1981:68) El tema nacional y, precisamente, de identidad nacional que aparece en el manifiesto es tambin tema candente de la Revista de Antropofagia: La brasilidad es un topos diseminado por todos los nmeros de la revista. (Schwartz, 1999:60) Efectivamente la reflexin de carcter nacional se va a cristalizar en la palabra antropofagia. La antropofagia titula la revista donde se publica el manifiesto. Antropofagia adjetiva al manifiesto. Asimismo el boceto de Amaral que acompaa al mismo es el de un antropfago. qu nos revela esta antropofagia? Por un lado, diagnostica los distintos elementos de una cultura brasilea ablica y (neo)colonial, que repite los modelos extranjeros, econmicos y culturales, y por otro lado muestra la posibilidad -superadora- de una nueva cultura: la cultura antropfaga[12]. As comienza el manifiesto: Slo la antropofagia nos une. Socialmente. Econmicamente. Filosficamente. (Andrade, 1981:67). Analicemos ese pronombre personal en plural, nos, que complementa al verbo unir. No

remite a los indios. Remite al brasileo moderno. Si histricamente, como hemos dado cuenta anteriormente, la violencia hacia el indio se construy desde un discurso moral (referente a la antropofagia), Oswald invierte dicha concepcin: la antropofagia no es slo positiva sino que es lo que los constituye como brasileos. En tal sentido, se descubrira a la antropofagia como un proceso de identidad cultural. Para reafirmar este viraje de la identidad brasilea aclara en el tercer prrafo: Tup, or not tup that is the cuestion (Andrade, 1981:67). Esta identidad antropfaga que promueve el manifiesto deviene de la aceptacin de ser Tup. En este marco la superacin a la nueva identidad se logra a travs del parricidio cultural. Se debe comer a los padres impostores que trajo la Colonia. De esta manera la nacionalidad que dibuja el manifiesto es precolombina o, al menos, posee un origen precolombino. Asi lo expresa: Antes de que los portugueses descubrieran Brasil, el Brasil ya haba descubierto la felicidad. (Andrade,1981: 71) Completando este sentido: Contra las historias del hombre que comienzan en el Cabo Finisterre. (Andrade, 1981:70). En este Brasil primognito - anterior al Brasil moderno- ya se habra alcanzado un estadio superior de civilizacin. Un tipo de edad dorada [13]: el Matriarcado. Este sistema social, que desde categoras marxistas podramos definirlo como un comunismo primitivo, se contrapone al impuesto por la Colonia, el patriarcado. Posteriormente, Oswald de Andrade en La crisis de la filosofa mesinica, su tesis de grado para la Universidad de San Pablo, defina as esta contradiccin: todo se remite a la existencia de dos hemisferios culturales que dividirn la historia en Matriarcado y Patriarcado. Aquel es el mundo del hombre primitivo. Este, el del civilizado. Aquel produjo una cultura antropofgica, ste una cultura mesinica. (Andrade, 1981:177) La antropofagia fue, aparentemente, entre los indios Tup una ceremonia guerrera donde se inmolaba al enemigo valiente apresado en combate. Sin embargo, Oswald recupera esta idea desde la misma tradicin occidental, desde la obra de Sigmund Freud, Totem y tab. Freud elabora una hiptesis que explicara el paso de un estado natural a otro social, es decir, el paso de la Naturaleza a la Cultura. Este paso estara determinado por el parricidio del padre tirnico por sus hijos. La cultura occidental se presenta como la necesaria vctima de este nuevo parricidio. El estado primario ya posea todo lo positivo: Ya tenamos el comunismo. Ya tenamos la lengua surrealista. (Andrade, 1981:69). La llegada de la Colonia acaba con este tiempo ureo. Imper, entonces, el tiempo de las prohibiciones, el tiempo del tab [14]. Esta cultura colonizadora est personificada en distintos personajes histricos: El padre Vieira, el rey portugus Juan VI y su corte, Goethe, etc. El padre Vieira es utilizado como smbolo de la cultura colonial lusitana: quiso catequizar a los indios. Promovi, tambin, la reduccin de indios amaznicos en aldeas misionales. Es por eso que el manifiesto vitupera: Contra la verdad de los pueblos misioneros (Andrade, 1981:70). Vieira produjo una prolfica obra: Cartas, Sermones, etc. Pero tambin es inculpado en el manifiesto de la situacin de dependencia econmica del pas, ya que produjo el primer emprstito: Contra el Padre Vieira. Autor de nuestro primer prstamo, para ganar comisin () Vieira dej el dinero en Portugal y nos trajo la labia. (Andrade,1981:68) El manifiesto expone un correlato entre la importacin econmica y la cultural. Vieira es el culpable de traer una conciencia intempestiva a las tierras brasileas. Contra ella tambin ataca nuestro autor: Contra todos los importadores de conciencia enlatada. (Andrade, 1981:68) El ataque de Oswald es doble. Ataca tanto al nivel superestructural de la dependencia (cultura, moral, literatura, etc.) como estructural (econmico.) No obstante, hay que recalcar que no lo hace entendiendo a un nivel dependiendo mecnicamente del otro. El planteo del manifiesto- en consonancia al viraje poltico de la vanguardia europea- no es, entonces, estrictamente literario, en caso de que pensemos lo literario como una esfera autnoma. El manifiesto exhorta a un planteo mayor. Por un lado de reforma superestructural para una liberacin moral:

Contra la realidad social, vestida y opresora, puesta en catastro por Freud- la realidad sin complejos, sin locura, sin prostituciones y sin penitenciaras del matriarcado de Pindorama. (Andrade, 1981:72) En este Matriarcado, asimismo, tambin est formulado un planteo poltico. Por una parte de independencia nacional: Nuestra independencia an no fue proclamada (Andrade, 1981:72). Por otra de revolucin social: Ya tenamos el comunismo () La edad de oro (Andrade, 1981:69). Cmo se lograr este nuevo Brasil pregonado? Cmo se recuperar ese estado benefactor y cmo se superar la herencia colonial? A travs de una nueva revolucin, mayor que todas las revoluciones occidentales: Queremos la revolucin Caribe. Mayor que la Revolucin francesa (Andrade,1981:68). Esta revolucin tendra su antecedente en la deglutacin por los indios del Obispo Sardinha. Oswald, atento a que toda gran revolucin suele marcarse por una cambio del calendario [15], tal si el nuevo tiempo de la urbe se plasmase en un nuevo tiempo del orbe, anota un nuevo calendario para el Brasil. ste comienza con un hecho antropfago: la deglutacin del obispo. Asimismo se vuelve a nombrar a los territorios brasileos con sus denominaciones originarias. En Coln encontramos, en cambio, el comienzo de una tradicin colonizadora que tambin se plasma en la toponimia: se ignora los nombres originarios de los lugares conquistados y se bautizan los lugares supuestamente vrgenes con nuevos nombres. Oswald hace la operacin contraria: recupera la toponimia originaria, como un proceso ms de la descolonizacin cultural. Ahora Brasil es Pindorama y San Pablo, Piratininga. As est fechado el manifiesto: En Piriting. Ao 374 de la deglucin del obispo Sardinha (Andrade, 1981:72). Este ltimo hecho tiende a demostrar que el hombre originario, el indio antropfago, sobrevivi frente al avasallamiento de la civilizacin. La explicacin de este hecho se resuelve con el humor recurrente del manifiesto: Nunca fuimos catequizados. Lo que hicimos fue un carnaval. El indio vestido de senador del Imperio (Andrade,1981:69). La persistencia identitaria se vislumbra de diversos modos. Uno de ellos es el tratamiento autctono de la religin: Nunca fuimos catequizados. Vivimos a travs de un derecho sonmbulo. Hicimos que Cristo naciera en Baha. O en Belem do Par. (Andrade,1981:70) Si Beln (Jordania) fue cuna de Jesucristo poco importa. La cultura brasilea necesita un Cristo amaznico y por eso nace en una ciudad de marcada influencia india como Belem de Par. El manifiesto intentar ubicar la cultura brasilea en un nuevo lugar dentro de la constitucin mundial. As lo describe Benedito Nunes: Pela reabertura do manancial de rebeldia que alimentou, da revoluo burguesa ao surrealismo, um ciclo de transformaes do mundo, de que o movimento antropfgico seria o ltimo elo, inverteramos a direo da historia, pondo-nos frente da caminhada mundial que comeou em Villegaignon para levarnos ao matriarcado de Pindorama. (Andrade, 1981:XXIX-XXX) La antropofagia, pues, traera un nuevo sujeto social, el brbaro tecnizado, un nuevo orden social, el Matriarcado y un nuevo lugar de Brasil en el mundo, ya no sujeto a la sujecin poltico-cultural del (neo)colonialismo. El mundo surge desde una ptica brasilea: Sin nosotros Europa ni siquiera tendra su pobre declaracin de los derechos humanos (Andrade,1981:68). No es una negacin vacua de la tradicin occidental sino su utilizacin de manera original y no reproductiva. Por lo tanto el manifiesto no tiene inconvenientes de utilizar tanto el ingls o el francs como el Tup-Guaran, o de nombrar utilizando una nomenclatura india y de recuperar mitos indios (Guarac, vbora-vbora, etc.) junto a escritores centrales de la tradicin occidental (Montaigne, Rousseau, Freud, etc.) Por lo anterior expuesto podemos sintetizar nuestro anlisis del manifiesto de la siguiente manera. Por un lado, se recupera cierta identidad nacional brasilea, que estara fundada en el origen indio y que

persistira frreamente. Esta identidad estara sufriendo la coercin de un modelo poltico y cultural expresado en el Patriarcado. La liberacin y natural desenvolvimiento de la originaria identidad se resolvera a travs del Parricidio, o sea, la eliminacin de aquellos resortes (culturales y polticos) coercitivos. La nueva instancia superadora mostrara al brbaro tecnizado: el brasileo que ha podido resolver su identidad nacional y poltica, a travs de la restauracin del Matriarcado, y que utiliza la tradicin occidental segn sus necesidades.

VI. Proyeccin y limitacin del Manifiesto Antropfago

En la dcada del 30 Oswald de Andrade relee negativamente su Manifiesto Antropfago. Aunque algo intempestivo marca con precisin cierta paradoja que se da en el texto. En el prlogo a Serafin Pointe Grandeasegura: La situacin revolucionaria de esta bosta mental sudamericana se presentaba as: lo contrario del burgus no era el proletario sino el bohemio! (Andrade, 1981:75) Estemos o no de acuerdo con las consecuencias polticas que se desprenden de su postulado, podremos coincidir que en el Manifiesto Antropfago late esta escisin: un proyecto tan vasto como el que proponeuna revolucin de ndole moral y social- se presenta de manera ingenua en la autoridad de su yo lrico. El manifiesto propone una revolucin social que reponga los valores originarios. Sin embargo, no se apela al indgena contemporneo y a su experiencia (cultural y poltica) para la gran revolucin Caribe. Mucho menos se apela a otros exponentes de las clases populares (criollos, afrobrasileos, inmigrantes, etc.) Peor an: la aparicin del indio esta codificada por una construccin textual heredada de la Colonia. Si bien Oswald, en 1927, haba viajado a la selva amaznica y hubiera podido haber estrechado algn vnculo con la poblacin originaria, sta aparece totalmente enfocada desde parmetros europestas. Ciertamente el sujeto social al que apela el manifiesto, el indio Tup o Caribe, est deliberadamente omitido en su situacin moderna. La nueva moral propuesta proviene ms de una lectura freudiana que del rescate de una moral popular. Asimismo no discute la bibliografa producida (desde la Colonia) acerca del indio, con lo cual le endilga una caracterstica al indio, la antropofagia, que es imprecisa. Sin embargo, se podra argir que la antropofagia debe tomarse de una manera metafrica. En todo caso, el indio que debe ser parmetro de la identidad nacional tiene ms de europeo que de indio. Finalmente, esta limitacin se podra generalizar a gran parte de la experiencia vanguardstica brasilea. As lo describe Alejandra Mailhe: Al abordar la representacin de los sectores populares, la vanguardia modernista reactualiza los tpicos e ideologas heredados, aunque invirtiendo las connotaciones miserabilistas asignadas por la tradicin (Mailhe 1984:50) Los postulados polticos expuestos en el manifiesto han sido criticados desde la izquierda. Ya hemos recuperado la opinin del Oswald comunista. Observemos a un contemporneo suyo, el bahiense Jorge Amado, que aos posteriores reflexionaba sobre el modernismo: Si estudis el modernismo, ves que es un movimiento de clase que nace en la rbita de grandes propietarios del caf. Formalmente, el modernismo es una transposicin en el Brasil de los movimientos que surgieron en Europa despus de la primera guerra: cubismo, dadasmo, surrealismo. Esos movimientos influyeron en los jvenes paulistas de la gran burguesa: Oswald de Andrade, hijo de un gran hacendado, muy rico () El modernismo fue patrocinado por los hombres ricos de San Pablo, como Paulo Prado (Amado 1991:58) Explayndose sobre la vinculacin del modernismo con los centros del poder aclara:

Es toda la riqueza del caf la que patrocin el modernismo, incluso abrindole las pginas de sus diarios: el Correio Paulistano, rgano del Partido Republicano paulista, de grandes latifundistas; el Diario de So Paulo, que public la famosa Revista de Antropofagia. Todo eso sucede en los grandes diarios de la burguesa paulista. Son personas que tenan un desconocimiento considerable del pueblo (Amado 1991:59) No tan beligerante, pero en gran parte coincidente, Mario de Andrade opinaba en una visin retrospectiva del movimiento El modernista era ntidamente aristocrtico. Por su carcter de juego arriesgado, por su espritu aventurero al extremo, por su internacionalismo modernista, por su nacionalismo embravecido, por su gratuidad antipopular, por su dogmatismo prepotente (Schwartz, 2000:64-65) No obstante, deberamos preguntarnos si las limitaciones estticas y polticas de Oswald no estaban dentro de los lmites de su poca y de su clase. Observemos, por ejemplo, el caso del Partido Comunista Brasileo. No era claro, an, dentro de su produccin terica la situacin que deba cumplir el indio en la revolucin nacional. Sin embargo, el anlisis de los partidos comunistas acerca de Latinoamrica no era an ms exhaustivo. As lo demuestra la precariedad de los anlisis expuestos sobre temas centrales (los afroamericanos, los indgenas, las naciones, la estratificacin social, etc.) en la Primera Conferencia Comunista Latino Americana (Ferreira, 2004 y Vargas, 1999). El dirigente de la Internacional Comunista, Jules Humbert-Droz, asegur en dicha conferencia que muchos de los participantes recin haban descubierto Latinoamrica. En tal sentido podemos finalizar que la limitacin del Manifiesto Antropfago de no poder interpelar a una identidad originaria no sobrecargada de preconceptos (an presa de cierto etnocentrismo de raigambre europea) es limitacin general de gran parte de la intelectualidad de la poca. Por otro lado, Oswald estuvo siempre preocupado por la dependencia econmica y cultural de su pas. Esto lo llevo a sus postulados antropfagos y, luego, a su afiliacin y posterior rechazo, por anquilosada ideologa, al Partido Comunista Brasileo. Elabor distintas respuestas para superar la dependencia cultural, poltica y econmica de Latinoamrica. Estas respuestas mantienen ciertamente su vigencia histrica. Como el mismo expuso en un reportaje: necesitamos desvespuciar y descolombizar a Amrica y descabralizar al Brasil (la gran fecha de los antropfagos: 11 de Octubre, es decir, el ltimo da de Amrica sin Coln). (Schwartz 2000: 90)

Notas
[1] No hay duda que el complejo canbal tiene su primera inscripcin en los diarios de Coln y la carta del Dr. Chanca. (Castro-Klarn, 1997:196). [2] Distintos autores sostienen este razonamiento. Williams Arens afirma: cannibalism is a myth generated to enslave or otherwise opress hostile others. Por su parte, Phillip Boucher afirma: Europeans created the myth of the Carib as ferocious, insatiable cannibals. (Castro-Klaren, 1997: 195). [3] El pensamiento de Bartolom de Las Casas evolucion hacia lugares impensados para los mrgenes de su tiempo. Citemos a Rolena Adorno: Las Casas y sus colaboradores seguan defendiendo los derechos de los seores autctonos ante el rey y Las Casas lleg a proponerle al monarca espaol el abandono de las indias. (Adorno, 1992:63.)

[4] La detallada descripcin antropfaga es la siguiente: Cuando ya est desollado, un hombre lo toma y le corta las piernas por encima de las rodillas, y tambin los brazos () Despus le abren los costados, separan el espaldar de la parte delantera y lo reparten entre s; pero las mujeres guardan los intestinos, los hierven y del caldo hacen una sopa () Comen los intestinos y tambin la carne de la cabeza, los sesos, la lengua y lo dems que tenga son para las criaturas. (Staden, 1946: 239-242). [5] La improbable antropofagia descubierta por Lry parece ms bien una transposicin de cierta tradicin occidental: La antropofagia de Herodoto, la antropofagia de las bacantes, y la antropofagia del wildMan del medioevo. (Castro-Klarn, 1997: 202). [6] Estaramos exceptuando a Bartolom de Las Casas que, tal lo define Todorov en su obra La conquista de Amrica. El problema del otro, produjo una incipiente concepcin perspectivista, intentando recuperar los valores construidos por los indios a travs de sus propios valores. [7] Darcy Ribeiro, en su obra Las Amricas y la civilizacin, define tres pueblos arquetpicos de Amrica: los pueblos testimonios, de los cuales seran representantes, entre otros, los mexicanos, los guatemaltecos, los bolivianos y los peruanos; los pueblos nuevos, la formacin ms general segn el autor, que son representados, entre varios, por los pueblos brasileos, chilenos, venezolanos y colombiano; y los pueblos transplantados que son ejemplificados por los pueblos argentinos, uruguayos y norteamericanos. [8] En otros estados el fenmeno fue similar. Ejemplifiquemos, arbitrariamente, con dos zonas distintas: del sur del Mato Grosso desaparecieron las lenguas Ofai y Guat y de Baha las lenguas Kumba, kn y Patax. [9] En Brasil se utiliza la categora modernista para nombrar a la vanguardia. En el presente artculo se ha utilizado el trmino vanguardia. No obstante, la ocasional utilizacin de la categora modernista refiere a esta acepcin del trmino. [10]. El viraje poltico de parte de la vanguardia brasilea coincide con los cambios operados en la vanguardia europea. En 1929 Andr Bretn publica el Segundo manifiesto surrealista donde alinea la literatura junto a la poltica revolucionaria. [11] la Revista de Antropofagia renueva la imagen del indio, no ya con funcin decorativa - tpica del romanticismo brasileo- , sino con funcin agresiva y renovadora: la de deglutir lo europeo, para asimilar totmicamente sus valores. El programa antropofgico trasciende la mera especulacin esttica, para lanzarse a un amplio proyecto revolucionario, que tiende, en ltima instancia, a la transformacin social. (Schwartz, 2002:104) [12] Retomo esta idea de Benedito Nunes: Como smbolo da devoraao, a Antropofagia a um tempo, metfora, diagnstica e teraputica: metfora orgnica () diagnstico da sociedade traumatizada pela represso colonizadora que lhe condicionou o crescimiento, e cujo modelo ter sido a represso de prpria antropofagia ritual pelos Jesuitas, e teraputica, por medio dessa reao violenta e sistemtica, contra os mecanismos sociais e polticos, os hbitos intelectuais, as manifestaes literrias e artsticas, que at primeira dcada do sculo XX, fizeram do trauma repressivo, de que a Catequese constituiria a causa exemplar, uma instncia censora (Andrade, 1971:XXV-XXVI). [13] Carlos Astrada describe la concepcin de la edad de oro: Tenemos una antiqusima concepcin que afirma que en el comienzo existi una edad de oro, un estado paradisaco de perfeccin. Con relacin a este estado inicial, todo ulterior desarrollo sera una continua decadencia () Es de hacer notar que esta concepcin no slo se ofrece en la cultura mtica, sino tambin en la cultura informada por el logos.. (Astrada, 1969.4).

[14] En La crisis de la filosofa mesinica Oswald caracteriza con precisin tanto el Matriarcado como el Patriarcado. El Matriarcado se constitua as: la sociedad no se divida en clases. El Matriarcado se fundamentaba en una triple base: el hijo por derecho materno, la propiedad comn del suelo y el estado sin clases, o sea, la ausencia de Estado. (Andrade, 1981:68.) Mientras que el Patriarcado se describa as: el hijo por derecho paterno, la propiedad privada del suelo y el Estado de clase. (Andrade, 1981:180). [15] Como aconteci con el advenimiento al poder de Julio Cesar en la Repblica Romana, con la Revolucin Francesa y la Revolucin Rusa.

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Mariano Dubin 2010 Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero44/manantro.html