Dinoia, vol. 1, no.

1, 1955
RESEFlAS

BIBLIOGRFICAS

como relacionado o proyectado hacia

el ser.
La tarea que se presenta entonceses
hacer el anlisis de las estructuras fundamentalesdel mexicano, puestas de relieve por las investigaciones de otros
autores, tales como el complejo de inferioridad, el resentimiento, la hipocresa, el cinismo, la zozobra, etc., desde el
punto de vista del accidente. El sentido radical de esta investigacin lo da el
planteamiento de la siguiente cuestin:
" Es capaz el carcter del mexicano de
permitir lanzar a su travs una mirada
que aprese lo raigambremente ontolgico del hombre?" Uranga cree que
s, pues lo mexicano y lo humano son
dos contenidos que, como la vida y la
muerte, aparecen formando "parejas"
cuyos miembros se mantienen en los lmites de la semejanza y la distincin,
sin confundirse nunca uno con el otro
ni ser absolutamenteajenos.
En la parte correspondiente a la historia examina Uranga las que a su juicio son las ms importantes aportaciones de los mexicanos a la filosofa, y
seala como principalsima la filosofa
del mexicano, y comenta algunos criterios al respecto tales como los de Agustn Yez y Leopoldo Zea. Sin embargo, muestra nuestro autor una especial
inconformidad con la teoria del complejo de inferioridad de Samuel Ramos,
y se aplica a perfeccionarla, deslindando los conceptos de "inferioridad" e
"insuficiencia". La suficiencia e insuficiencia se refieren a una escala "inmanente" o "intrnseca" de valoracin,
es decir, se entiendencomo la capacidad
o incapacidad de colmar las exigencias
de un determinado nivel de vida. En
cambio superioridad o inferioridad expresan rangos que surgen cuando se
comparan en un mismo nivel de vida
dos maneras diferentes de vivirlo. As,
la cultura mexicana puede ser suficiente
en relacin con sus propias necesidades
y, al mismo tiempo, inferior a la europea. La inferioridad provoca la gana de
apropiarse los valores superiores, pero

403

cuando se proyecta esta apropiacin y

existe el sentimiento de impotencia para
llevarla a cabo, aparece el complejo de
inferioridad y con l el cinismo, o sea,
la negacin de los valores tradicionales
y superiores y la exaltacin de los propios. El cinismo es una insuficiencia
que hace alarde de s misma invirtiendo la tabla de los valores.
La insuficiencia, pues, cumple mejor
que el complejo de inferioridad con la
misin que Ramos le haba asignado a
ste, a saber; la explicacin del mayor
nmero de hechos posibles de la vida
mexicana. Con la ventaja de que se trata de una categora ontolgica -insuficiencia es accidente- que 110 slo abarca ms que la psicolgica, sino que la
hace posible.
La tercera parte del libro obedece a
la conviccin de Uranga de que hay
anlisis que aparentementeno son ontolgicos, pero que si se les mira con
cuidado se exhiben como "traducciones" directas de vivencias o "corazonadas" ontolgicas. Tal es el caso de la
poesa de Ramn Lpez Velarde, cuyo
carcter ontolgico se pone de relieve
gracias a la finsima interpretacin de
Uranga: nuestrazozobra constitutiva tiene algn parecido con el movimiento de
La tejedora, "es un triste y manso
ajetreo que va zurciendo la vida, o mejor sera decir, que se deja tejer, en una
pasividad cuya definicin es de difcil
consecucin. En ese movimiento pendular (Nuestras vidas son pndulos) hay
una sntesis pasiva, un lograrse las
cosas por el azar doloroso de los encuentros heterogneos". En este modo
de ser accidental "hay remitencia, movimiento, dolor, desgarradura, sangra
y sntesis". Slo la poesa puede reunir
en una sola ecuacin todos los elementos de nuestro ser, de nuestra zozobra
ntima.
ABELARDO

VILLEGAS

En torno a la filosofa mexicana,

por Jos Caos. Coleccin Mxico

404

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

y lo Mexicano, nms. 7 y 11, cretas y. la historia tiene por objeto la

Porra y Obregn, Mxico, 1952. vida humana en situacin, no las puras
En los ltimos aos ha adquirido considerable desarrollo en Mxico la preocupacin por una filosofa mexicana.
Se ha tratado, por un lado, de elaborar
una Historia de las Ideas en Mxico, revelando una evolucin espiritual mantenida mucho tiempo oculta por la incuria y espritu de imitacin de nuestros
escritores; en las ltimas generaciones
ha aflorado, por otra parte, la tendencia hacia una filosofa desde nuestra
circunstancia, capaz de lograr una comprensin filosfica del hombre y la historia de Mxico. El libro de Jos Gaos
no pretende exponer de modo exhaustivo el momento actual de la filosofa
mexicana, pero constituye un balance y
a la vez un intento de fundamentacin
crtica de la filosofa mexicana. Nadie
ms indicado que Caos para esa tarea.
La Historia de las Ideas en Mxico empez a elaborarse en forma sistemtica
bajo su direccin y estmulo, en su seminario del Colegio de Mxico. Pero
si Gaos est en situacin privilegiada de
juicio por su influencia directora en esas
corrientes filosficas, tambin lo est
por haber sabido guardar siempre su
independencia de criterio frente a ellas.
El primer volumen se dedica a la Historia de las Ideas. Su fin es revisar
crticamente la posibilidad de dicha disciplina. De la fundamentacin de la
Historia de las Ideas surgir la solucin
de otro problema: Hay filosofa mexicana, o slo una larga serie de ideas
importadas e imitadas sin originalidad
ninguna? Fundar la Historia de las
Ideas es, al mismo tiempo, revelar la
existencia histrica de una filosofa mexicana original.
La Historia de las Ideas tiene que enfrentarse, antes que nada, con la tesis
que sostiene su imposibilidad. No hay
Historia de las Ideas -sostiene Ortega
V Gasset- porque no podemos separarias de su funcin en situaciones con-

ideas; las ideas son entes abstractos e

intemporales; como tales, carecen de
historia. Pero la Historia de las Ideas,
tal como Gaos la entiende, no tendra
nada que ver con entidades ideales que
hubieran perdido su conexin con la situacin real; la "historia de las Ideas
concebida como aquella especializacin
de la Historia una que pone en primer
trmino las ideas y, en otros trminos,
las partes del todo de la historia humana, para explicar o comprender por
stas aqullas" (1, pg. 21).
Lo decisivo es que solamenteuna Historia de las Ideas as entendida "es capaz de hacer justicia a las peculiaridades caractersticas -a la originalidad
de la historia de la filosofa en Mxico, en los pases de lengua espaola en
general" (I, pgs. 21-22). Gaos aduce
un ejemplo de cmo el estudio de las
ideas revela la originalidad de un momento del pensamiento mexicano: el
eclecticismo del siglo XVIII. Basta con
que el criterio histrico no se reduzca
arbitrariamente al estudio de las filosofas originales y atienda a la funcin de
los conceptos filosficos en el medio en
que se desarrollan, para que resalte su
singularidad.
Por otra parte, la historia de la filosofa mexicana nos revela su originalidad. Gaos propone un esquema de la
evolucin de las ideas filosficas en Mxico segn categoras autctonas yencuentra que el pensamiento se desarrolla
en el sentido de una creciente originalidad y progresiva independencia de la
subordinacin europea. Es notable, en
este esbozo de historia, el captulo dedicado a Caso y Vasconcelos; de sus
filosofas, destaca el autor los aspectos
originales y precursores del existencialismo (1, pgs. 62-68).
La originalidad y el valor de las filosofas pasadas depende esencialmente
de la revelacin que de ellas efecta el
presente. A la Historia de las Ideas
compete rehacer. el pasado filosfico

RESENAS

BIBLIOGRFICAS

mexicano. Ella debe "crear" la filosofa mexicana del pasado: "no hay filosofa mexicana en la medida en que no
hay Historia de la Filosofa Mexicana"
(1, pg. 86).
El segundo tomo se dedica al estudio
de la filosofa del mexicano o -como
otros prefieren decir- de lo mexicano.
Se presenta en forma de una serie de
aporas con las que tiene forzosamente
que enfrentarse esa direccin filosfica. En ltima instancia, todas ellas podran reducirse a la oposicin aparente
entre la esencia del mexicano que se
pretende explicitar y la existencia histrica del ejemplar que se toma por
estudio.
La primera apora est implicada en
toda fenomenologa eidtica. Para definir la esencia tenemos que dirigirnos
a un ejemplar concreto; pero la eleccin de ese ejemplar implica, a su vez,
el previo conocimiento de la esencia.
Aparente crculo vicioso. Esta dificultad -de raigambre nominalista- se
dobla con la dificultad de determinar
con precisin las notas del ejemplar que
pertenecena la esencia y aquellas que no
le pertenecen. No podramos, en nuestro caso, tomar como criterio la Fundierung, de Husserl, pues sta slo sera
aplicable a las esencias morfolgicas de
gneros y especies y no a substancias
tales como "el mexicano". Estas dos
aporas se basaran en una dificultad
ms radical: la imposibilidad de que
hubiera esencias de entes puramente
histricos. "No habra esencias de las
cosas puramente histricas. Por eso stas no seran definibles, sino historiabIes -tan slo: el ideal de la definicin
forzosamente abandonado" (ll, p. 28).
Habra, pues, que abandonar todo
intento de descripcin fenomenolgica
del mexicano? De ningn modo. As
como la descripcin de esencias se topa
con un lmite en la existencia histrica
irreductible, as tambin el "historiar"
al mexicano se topa necesariamentecon
un lmite esencial. "La Historia no puede escribirse sin una buena dosis de tr-

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minos expresivos de esencias" (Il, pg.

29). La unidad de la historia implica
una definicin esencial de su objeto.
Tanto el historicismo como el existencialismo radicales tropiezan con lmites
esencialistas. Pensar la existencia o la
historia implica advenir a un lagos eidtico que la exprese. Esencialismo y existencialismo absolutos son imposibles.
Ambos seran, ms bien, trminos que
recprocamente se implican. De ah
que historiar al mexicano y describirlo
fenomenolgicamente puedan implicarse mutuamente. Historia y fenomenologa "cooperan a la confeccin existencial e histrica de las esencias" que, a
su vez, "son objeto de una confeccin
semejante eUas mismas" (11, pg. 48).
Gaos termina su estudio sealando algunos de los peligros que amenazan
a la filosofa del mexicano; un "este.
ticismo" reido con la prctica, un
nacionalismo mal entendido, una derivacin interesada hacia actitudes polticas, podran ser escollos que la malograran.
LUIS

VILLORO

Filosofa mexicana de nuestros das,

por JosCaos. ColeccinCultura

Mexicana, Imprenta Universitana, Mxico, 1954.
Este nuevo libro de Jos Gaos defraudara al lector que se dejase ilusionar por la promesa del ttulo, si el autor
mismo, hasta cierto punto, no se encargara en el Prlogo de prevenir o detener esa ilusin. Se indica en esePrlogo
que la obra reproduce una serie de
crticas de libros y artculos informativos publicados en Mxico por el autor
"durante los ltimos ocho aos". Pero
el autor no ha includo en la serie todos
los trabajos publicados por l mismo
sobre filosofa mexicana contempornea; y, por otra parte, ni en los inclusos, ni en los excludos, se trata de
algunas corrientes y de algunas figuras
de esa filosofa. Ambas cosas las re-