Dinoia, vol. 1, no.

1, 1955
RESEtilAS

BIBLIOGRFICAS

ramos bien este pensamiento'como intento de tomar por punto de partida

una esfera de pura intencionalidad, previa a la constitucin de sujeto y objeto,
de yo y t? y en ese caso, sera esa
esfera una pura conciencia trascendental vaciada de su sujeto -como en el
Sartre de 1937- o, ms bien, un plexo
de significados intramundanos dado en
la actitud prerreflexiva?
LUIS VILLORO

La duda peregrina, por Domingo

Casanovas. Prlogo de Luis Beltrn Guerrero. Caracas-Barcelona, 1953.
El autor, ex-profesor de la Universidad de Barcelona, es profesor en las
Facultades de Derecho y Filosofa de
la Universidad Central de Caracas, Venezuela. Su nuevo libro recoge dos
grandes series de artculos publicados
hace diez aos en la prensa diaria, y
cuyo conjunto presenta la continuidad
de un diseo histrico de la filosofa,
desde los griegos hasta los ltimos -o
los penltimos- contemporneos.El ttulo, La duda peregrina, se lo ha puesto
el autor "con toda iritencin, para encabezar una historia de la filosofa hecha por alusiones a los grandes temas,
a una perspectiva de stos en la poca
contempornea". La explicacin del ttulo revela el contenido: ninguno de los
grandes temas e innumerables figuras
es estudiado "acadmicamente", erudita o crticamente, sino suscitado por el
valor de estimulacin actual que pueda
tener. Contribuyen a esta eficacia de
estimulacin la claridad y el orden, la
elocuencia y la sagacidad de Casanovas,
tan acreditadas desde hace tiempo. Si
la fuerza de estas cualidades la llegara
a aplicar a la filosofa, no slo para
fines didcticos y de estimulacin intelectual, sino para fines de "ciencia"
y estudio, Casanovas podra producir
obras tan slidas y hondas como brillantes.

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Pero, por qu la duda, y por qu

precisamente peregrina? Pens Casanovas que "la filosofa se define como capacidad de duda: pero de duda puesta
en camino, convertida en mtodo, bien
orientada, peregrina. Peregrino es tambin, en lengua castellana, todo trance
de asombro y maravilla. La filosofa
nunca deja de serlo. Se ha cultivado,
pues, al escoger el ttulo, el fecundo
equvoco de la palabra". De all el plan
histrico que acopla en unidad esteconjunto de visiones filosficas aisladas.
Sera objeto de largo dilogo la afirmacin reiterada de Casanovas de que la
filosofa, por la ndole misma de 'la actitud que la promueve, est "siempre
desprendida de los conocimientos concretos'"; pero, en todo caso, l conecta
esta idea con la historicidad esencial de
la filosofa. "No hay una filosofa que
pueda ser enseada ni comprendida independientementede su historia. La filosofa se confunde en cierto modo con
la historia de la filosofa." En cierto
modo: este modo es justamente lo que
hubiera interesado averiguar. Hasta
qu punto restringe este inciso el alcance de la afirmacin interior? La
razn que invoca Casanovas para sustentar la unidad de la filosefa y su propia historia es vlida en s misma, aunque tal vez no valga decisivamentepara
el caso: la filosofa es una constante
interrogacin, las respuestas interesan
menos que las preguntas.
Pero no sera la razn verdadera.el
hecho -pues es un hecho- de que
el pasado de la filosofa no est propia.
mente pasado, sino que est presente?
Podemos creer con fundamento que en
el hombre est presente,de manera real
y efectiva, todo lo que ha sido ya, aunque no haya sido objeto de su experiencia directa, ni siquiera de su informacin historiogrfica. Asumir el pasado
significa para el hombre tomar conciencia de que este pasado se integra
de hecho en su propio ser. Y esta asuncin es una operacin filosfica que nos
obliga a actualizar la historia toda -y

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RESE~AS BIBLIOGRFICAS

la del pensamiento mismo, especialmen- accidentees determinado ontolgicamente- para ser en modo autntico y para te frente a la sustancia por tal insufipensar en modo adecuado. Acaso ste ciencia, pues tiene por fundamento una
hubiera podido ser el hilo conductor carencia; el accidente es un minus
que uniera la serie discontinua de vi- de ser mezclado con la nada, est ensiones filosficas de Casanovas, las cua- tre dos extremos abstractos, el ser y la
les estn unidas ahora tan slo por la nada, que se remiten recprocamente.
unidad -la continua oautivacin=- de Ahora bien, el ser del hombre es ontolgicamente accidental y la insuficiencia
su personal estilo.
constitutiva del mexicano es la insufiN.
ciencia de su ser como accidente y slo
Anlisis del ser del mexicano, por esto. La tradicin ha definido al homcomo un ser que escapa al accidente
Emilio Uranga. Coleccin Mxi- bre
y se dirige hacia la sustancializacin,
co y lo Mexicano, Porra y Obre- como "ser para la substancia"; en direcgn, Mxico, 1952.
cin opuesta se define al mexicano,
como "ser para el accidente", como "un
Emilio Uranga nos presenta en este tener que ser accidente". Lo inautntico
opsculo lo mejor de sus reflexiones en l es querer substancializarse, aspirar
acerca de la filosofa de lo mexicano. a la suficiencia. Tales actitudes las sosLa cultura mexicana, dice, ha hecho del tiene cuando "no soporta ya ms" su
mexicano mismo su tema central, con- originaria constitucin.
virtindose as en mexicana por su suSin embargo, Uranga, al definir el
jeto y por su objeto, El fin ltimo de ser del mexicano no est definiendo
esta investigacin es hacer la pregunta al ser del hombre en general, pues afirontolgica, el preguntarse por el ser del ma que "no estamos muy seguros.de la
mexicano. Esta inquisicin la realiza existencia del hombre en general" y que
Uranga desde tres puntos de vista: el "lo que se hace pasar como hombre en
filosfico, el histrico y el potico, y general, humanidad europea generalipor ello queda su libro dividido en tres zada, no parece definirse precisamente
partes que corresponden a tales temas. por su accidentalidad, sino justamen.Si se propone un anlisis del ser del te por una jactanciosa substancialidad".
Si, pues, el hombre es constitucionalmexicano hay que hablar de ste en trminos de ser. "Las cosas estn hechas mente accidental, el mexicano es autnde ser y mientras no se hable de ellas ticamente humano, pues est en una esen los trminos mismos de su 'materia' trecha relacin con el accidente, est
el habla resbala y se queda en aparien- prximo al accidente. Esta relacin escias." La ontologa del mexicano re- trecha o proximidad al accidente signiquiere, pues, afinar el repertorio con- fica tenerlo presente en la "preocupaceptual ontolgico y poner en claro sus cin". El azar, la pena, la desconfianza
categoras; sin este traba]o se corre el son formas que el accidente toma en
peligro de bautizar con el ttulo de an- la preocupacin del mexicano, y aun la
lisis del ser del mexicano una investi- muerte tiene el mismo carcter al ser
gacin que puede ser anlisis de ese aceptada como liberacin.
Para entender mejor esto hay que
ser, pero no ontolgico, ya que se hablara con conceptos e ideas no defini- comprender al accidente en toda su complejidad, a saber: como ser-en (la subsdos ontolgicamente.
E inmediatamente Uranga pone ma- tancia); como revocable; como denos a la obra. La insuficiencia de una pendiente o usufructuante del ser de
realidad, dice, es equivalente a la caren- la substancia; como "sohre-viniente" al
cia de fundamento o inconsistencia; el azar; como adherido a la substancia y