FERNANDO:

1.-CMO LOS ESTUDIANTES DE LAS CLASES TRABAJADORAS, LAS

MUJERES, LOS NEGROS Y OTROS NECESITAN AFIRMAR SUS PROPIAS
HISTORIAS POR MEDIO DEL USO DEL LENGUAJE, DE UN CONJUNTO DE
RELACIONES SOCIALES, Y DE UN CUERPO DE CONOCIMIENTOS QUE
CRITICAMENTE RECONSTRUYAN Y DIGNIFIQUEN LAS EXPERIENCIAS
CULTURALES QUE CONFORMEN UN TEJIDO, TEXTURA E HISTORIA DE SUS
VIDAS COTIDIANAS.?
Respuesta= que tengan las herramientas para analizar cmo ha funcionado
esta sociedad para dar forma y frustrar sus metas y aspiraciones o evitar que
imaginen una vida fuera de la que actualmente llevan, por lo tanto es importante
que los estudiantes afronten lo que la sociedad ha hecho de ellos, como se les ha
incorporado ideolgica y materialmente en sus reglas y lgica, que es lo que
necesitan afirmar y rechazar de sus propias historias para comenzar el proceso de
lucha por condiciones que les darn oportunidades para tener una experiencia
autodirigida.pag 62-63 teora critica y practicas educativas.
2.-SEGUN ALTHUSSER DE QUE MANERA USO EL CONCEPTO DE
IDEOLOGIA?.
Respuesta= para hacernos ver el papel que desempean las escuelas para
asegurar la dominacin de la clase trabajadora. pag 115. resistencia y acomodo en
el proceso de la escolarizacin.
3.-QUE NOS OFRECE LAS PERSPECTIVAS RADICALES DEL CURRICULUM
OCULTO DENTRO DEL PROCESO DE ESCOLARIZACION.?
Respuesta= primero: ayudan a explicar la funcin poltica de la
escolarizacin en trminos de los importantes conceptos de clase y dominacin.
Respuesta= segundo: sealan la existencia de factores estructurales fuera
del ambiente inmediato del saln de clases como fuerzas importantes que influyen
las experiencias diarias y las consecuencias del proceso de escolarizacin. pag
83-84 teora y discurso crtico.
RAQUEL:
1.-DENTRO DE LA TEORA DE LA REPRODUCCIN, PORQU DICE
ALTHUSSER QUE LA ESCUELA ES EL PRINCIPAL APARATO IDEOLGICO
DEL ESTADO?
Respuesta: Sirven a una funcin poltica y por medio de ests se les inculca
a los estudiantes actitudes apropiadas para el trabajo y la ciudadana; en las que
se incluye el "respeto a la divisin socio tcnica del trabajo y las reglas del orden
establecido para la dominacin de clase" (pg. 111)

2.-PARA HABERMAS, QUE DIFERENCIAS EXISTE ENTRE LA ESFERA

PBLICA Y LA ESFERA PUBLICA LIBERAL?
Respuesta: En que la primera funciona como instrumento de cambio poltico
y de la emancipacin; al ofrecer un espacio ideolgico y material en mediacin
entre el estado y la existencia privada, en contraparte con la segunda que ofrece
una prctica poltica y como preocupacin central la organizacin de la experiencia
humana para hacer que los individuos formulen interpretaciones de la realidad
social en una forma crtica y emancipadora. (pg. 292)
BENITO:
1.-CUAL ES EL FIN DE LA TEORIA CRITICA?
Respuesta= Un mayor grado de humanizacin -"antropognesis"- se
fundamenta en el concepto hegeliano de razn. Es decir, la Teora Crtica asume
como propia la distincin entre razn y entendimiento, y entiende que la razn
lleva las determinaciones conceptuales finitas del entendimiento hacia su autntica
verdad en una unidad superior, que para la Teora Crtica es la reflexin filosfica o
racional. Con la razn pensamos, con el entendimiento conocemos. Estas
posturas tericas generales, pueden ser rastreadas a travs de autores como
Horkheimer, uno de los directores y miembros ms destacados de la escuela de
Frankfurt, y quien plantea el debate entre teora tradicional y teora critica, al igual
que Habermas quien comprende esta distincin dentro de una racionalidad
procedimental a partir de la cual el conocimiento humano no opera segn
presupuestos jerrquicos-metafsicos (teora tradicional) sino pragmticoprocedimentales (teora crtica) al interior de las comunidades cientficas y de los
mundos socio-culturales de vida. Esto significa que todo modo de conocer es
interesado y, que slo conocemos por el inters. Esto lo trabaja Habermas a partir
de una teora de los intereses rectores del conocimiento, que son en su
terminologa "el inters cognitivo-prctico" y "el inters cognitivo-tcnico" que
tienen sus bases en estructuras de accin y experiencias profundas vinculadas a
sistemas sociales y el inters cognitivo-emancipatorio que posee un estatuto
derivado y asegura la conexin del saber terico con la prctica vivida. Se
concluye as que la Teora Crtica es una teora que al mismo tiempo que aspira a
una comprensin de la situacin histrico-cultural de la sociedad, aspira tambin a
convertirse en la fuerza transformadora de la misma en medio de las luchas y las
contradicciones sociales.
2.-PORQUE SE LE DEFINE COMO MARXISMO HETERODOXO?
Respuesta= Porque pretende desarrollar una serie de teoras atentas a los
problemas sociales, como la desigualdad de clases, no solo desde el punto de
vista sociolgico, sino tambin filosfico. Aspiraban a combinar a Marx con Freud,
reparando en el inconsciente, en las motivaciones ms profundas. Por ello la

teora crtica debera ser un enfoque que, ms que tratar de interpretar, debiera
poder transformar el mundo. Al mismo tiempo, se propone dar importancia a
factores sociales, psicolgicos y culturales a la hora de abordar los temas sociales.

3.-CUAL ES EL SUPUESTO DE HORKHEIMER Y ADORNO RESPECTO DE

LA DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN?
Respuesta= que la Ilustracin tiene un modo de concebir las relaciones de
poder que desde un principio hace que nos enfrentemos a la diferencia y la
alteridad de un modo conflictivo. Los procesos de subjetivacin modernos
-entendiendo por tal todos aquellos procesos sociales y culturales formativos que
explican lo que hemos llegado a ser- se caracterizan por su tendencia a la
homogeneizacin y destruccin de la diferencia. De este modo la razn se usa de
un modo eminentemente destructivo que socava los potenciales liberadores que
siempre tuvo la modernidad. Ello lleva a Habermas a indicar que la modernidad
tiene un proyecto emancipador truncado que todava puede llevarse a cabo, pero
que es necesario volver a reinterpretar la racionalidad desde un punto de vista
libre de dominacin. Sin embargo, autores como Hermann Schweppenhuser
o Christoph Trcke han cuestionado que Habermas sea un continuador legtimo
de la teora crtica de Horkheimer y Adorno, ya que su reinterpretacin de una
racionalidad libre de dominio supone la renuncia a algunas de las pretensiones
fundamentales de stos y de la herencia del marxismo occidental.
En "Dialctica de la Ilustracin" Adorno y Horkheimer sostienen la ruina de
la civilizacin, definitivamente malograda. El devenir o decurso del proceso de la
civilizacin se entabla como relacin dialctica entre el mito y la ilustracin. As, en
la antigedad, la mitologa haba constituido un intento de dominacin y
explicitacin de la naturaleza. La Ilustracin despoj al mundo de esa dimensin
mgica, pero, subrepticiamente, invent sus nuevos mitos, secretamente.
JULITA:
SEGUN GIROUX, QUE ES UNA IDEOLOGIA ?
R=. es una construccion crucial para entender de que manera los individuos
y los grupos sociales producen, transfoman y consumen significados :PAG 138
2.-A

QUE LLAM HENRY GIROUX UNA PEDAGOGA CRTICA?

R=Al hecho de ver a los docentes como intelectuales que tenan la facultad

de crean una democracia radical y participar en ella. Por esa razn la pedagoga
critica sera no solo postmoderna sino que automticamente tendra una constante
evolucin multicultural. Esta acta deliberadamente desde una perspectiva en que
la enseanza y el aprendizaje se comprometen a expandir antes que a restringir,
las oportunidades tanto alumnos como otras personas sean agentes sociales,
polticos y econmicos P. 16-141

VIDAL
1: A QUE SE REFIERE
ULTRARREPRESIN?

MARCUSSE

CON

PERFORMATIVIDAD

R.- Con performatividad,Marcusse (en contraposicin a Freud) se refiere a

la situacin histrica (condiciones sociales y econmicas) de los paises
industrializados avanzados de occidente en el que la abundancia haba
sobrepasado su funcin histrica,es decir, la sublimacin del "Eros" en beneficio
de la "necesidad social del trabajo".Para Freud el trabajo era "alienante" por lo que
la humanidad estaba condenada a desviar hacia l ,el placer y la energa sexual
(reprimiendo los instintos) por la escasez inevitable en la sociedad.
La ultrarrepresin es la porcin dentro de la estructura total de la personalidad
reprimida,que es el resultado de condiciones sociales especficas sostenidas en el
acto especfico de la dominacin. Pgs. 56 y 57
2.- DESCRIBA LOS TRES MODELOS O CATEGORAS DE RACIONALIDAD EN
LOS
MODELOS
DE
EDUCACIN
CIUDADANA:
1.-Racionalidad Tcnica.(pg 224) Este modelo de racionalidad est vinculado a los
principios de control y certeza.Su inters reside en controlao al mundo ambiental
objetivado,usa las ciencias naturales como su modelo de desarrollo terico y
descansa en muchos supuestos que son la base de su perspectiva acerca del
conocimiento,los valores humanos y la naturaleza metodolgica de la
investigacin
social
2.-Racionalidad Hermenutica (pgs.232,233): Es sensible a la nocin de que
atravs del uso del lenguaje y del pensamiento,los seres humanos
constantemente producen significados as como tambin interpretan al mundo que
los
rodea.
3.-Racionalidad Emancipatoria (pgs. 241,242): Est basada en los principios de
crtica y accin. Critica aquello que es restrictivo y opresivo y simultaneamente

apoya la accin que sirve a la libertad y al bienestar individual.Provoca que el

individuo adquiera una conciencia y pesepcin particulares de la sociedad en la
que vive y es precisamente esta comprensin y actitud hacia el orden social lo que
constituye su conciencia
ISABEL
1.-EN QUE RESIDE E L VALOR PEDAGOGICO Y RESISTENCIA EN EL
PROCESO DE ESCOLARIZACION?
R.-En la ntervencion del individuo, su cultura,el conocimiento educativo que
posee,sus valores, las relaciones sociales y la ideologia que se transmite en la
escuela
2.- QUE RELACION ESIXTE ENTRE LA ESCUELA Y LA IDEOLOGIA, CUANDO
SE PIENSA QUE LA ESCUELA ES UN SITIO IDEOLOGICO?
R= Primeramente la ideologia son las representaciones producidas en la
conciencia de cada individuo formadas por la conducta humana a travez de la
experiencia. y la escuela es el aparato cultural para producir y transmitir ideologia.

MIREYA
CULES SON LOS PASOS A SEGUIR PARA EMANCIPAR AL ALUMNO?