La doble vida de Friedrich Nietzsche.

Nietzsche crea que el pensamiento era una pasin. Por el pensamiento obtuvo la
intensidad, el dolor o el placer que otras personas obtienen de otras partes de su
cuerpo. Nietzsche pens para salvar su vida, como se dice que uno lucha o corre
para salvar la vida. Vale decir, el pensamiento era para l una necesidad vital, en un
sentido profundo y dramtico.
Nietzsche pens para salvar la vida, pero tambin para eludir la vida comn y
corriente, buscar un estado ms intenso y decisivo. En este sentido: prefiri el
pensamiento en lugar de la vida.
Agosto de 1883. La aventura amorosa con Lou Salom llega a su fin. En realidad,
nunca fue una relacin plena y verdadera. Nietzsche le propuso dos veces
matrimonio a la mujer rusa, inteligente y lcida, que despus llegara a ser la musa
de Rainer Mara Rilke y colaboradora de Sigmund Freud. Lou rechaz las dos
propuestas. Nunca se enamor. Nietzsche le despertaba una enorme curiosidad, ese
milagroso ejemplar cerebral. Lou quera una relacin de intelectual. Paul Re, amigo
de Nietzsche y devoto tambin de Lou, deba ser parte del equipo. Por ese entonces
existi el proyecto de un tringulo. Se rentara un apartamento en Viena o en Pars:
dormitorios separados y en el centro un saln de trabajo, donde los tres se reuniran
para pensar y escribir juntos. Nada sali de ese proyecto. Lou y Re se retiran,
Nietzsche espera, crece la desesperacin. Nietzsche crey haber encontrado en Lou
Salom una persona de una comprensin sin lmites para sus propias obsesiones
espirituales. Nunca tuvieron una relacin corporal, quizs un beso tierno en el Monte
Sacro, a orillas del lago Orta, en el norte de Italia.
A finales de agosto de 1883, esa aventura haba llegado a su fin. Nietzsche
reconsidera y escribe una carta a Ida Overbeck: A principios del ao pasado, yo era
alguien que durante muchos, muchos aos nunca vivi nada del mundo exterior.
De pronto descubre en su placer por el pensamiento una enorme desventaja: haber
pensado, nunca vivido. A Franz Overbeck le escribe: Por la convivencia exclusiva
con imgenes y sucesos ideales me he vuelto tan irritable, que padezco y echo de
menos el trato con mis contemporneos.
La visin depresiva del verano de 1883 se puede resumir as: Nietzsche ha pensado
para salvar su vida, pero al mismo tiempo ha eludido la vida.
Pero no olvidemos: por esos das, Nietzsche haba escrito libros admirables: El
nacimiento de la tragedia, Consideraciones intempestivas, Humano, demasiado
humano, Aurora, El gay saber y trabaja en el Zaratustra.
Pero en la carta a Overbeck, en agosto de 1883. nos encontramos otra frase que le
da un sentido diferente
La la idea de pensar para salvar su vida. Quiero decir, Nietzsche encontr
pensando su vida verdadera. No he alcanzado en todos estos aos todava esas
alturas de la sensibilidad, y por esto soy acaso el ms envidiable de los mortales.
Nietzsche logr, al pensar y escribir, crearse una segunda vida, slo as pudo
soportar la primera: pero disput siempre consigo mismo sus dos vidas, sus dos
naturalezas. Muchas personas, sin embargo, han disputado consigo mismas la nica
vida que tienen. Esas mismas personas se detuvieron despus y sealaron, con toda
malicia, la ambigedad en la vida de Nietzsche.
Por un lado se encuentra el Nietzsche que acta como una fuerza de la naturaleza,
un espritu libre, el superhombre y Zaratustra, un exceso de fuerza y placer vitales,
alguien que celebra su enorme salud, su fino sentido para los placeres del cuerpo,
su lenguaje riqusimo y su prosa deslumbrante, alguien que canta el alto medioda

de la vida, en medio de una orgullosa soledad y ante un pblico imaginario, que lo

acecha fascinado.
Por el otro lado, se encuentra el Nietzsche enfermizo, solo, casi siempre bajo un
cielo gris y profundo, atrapado dentro de una vida asctica involuntaria, tmido e
indefenso ante las mujeres, angustiado por la moral pequeoburguesa de
Naumburg, su pueblo natal, hostigado por Elizabeth, su hermana intrigante, contra
la que no puede defenderse. Por esos das, la madre le enva a Fritz, su hijo,
salchichas y calcetines de lana a Silz Maria, donde l sostiene conversaciones con
Zaratustra, pero la seora desaprueba su modo de vivir. La crtica materna siempre
le preocup demasiado. Nietzsche fue el hijo de mam, el pequeo pastor
protestante, algo rgido y asustado, como sus amigos describan al joven de doce
aos cuando, de acuerdo a las reglas de la escuela, lo vean atravesar bajo la lluvia
la plaza del mercado.
Sin duda, esa ambigedad existi siempre. Nietzsche sufra demasiado bajo esa
doble condicin. A finales de 1882 le escribi a Hans von Blow: No me importa si
los amigos afirman que, en estas condiciones, mi actual libertad de espritu se la he
arrebatado a mi propia naturaleza, y que se trata de una decisin excntrica que
defiendo con los mismos dientes. Acaso sea una segunda naturaleza; pero quiero
demostrar que esa segunda naturaleza me ha permitido entrar en posesin de la
primera. Sin esa segunda naturaleza, escribe Nietzsche en otra carta de la misma
poca, no hubiese soportado la primera, sino al contrario: ella lo hubiese destruido.
La primera naturaleza era, segn l, la presencia de la moral cristiana, el mbito de
su origen, la ciudad de Naumburg: la atmsfera asfixiante, pequeoburguesa,
abrumada por la moral, que convirti a Nietzsche en un joven rgido, bien educado,
pdico y piadoso. Nac como una planta cerca del arado de Dios, escribe a los
diecinueve aos en un resumen autobiogrfico. Nietzsche es el alumno ejemplar
que, segn confesaba, senta y entenda mejor a sus maestros que a sus
compaeros. Pero la primera naturaleza es, sin duda, tambin ese poder conseguido
casi por osmosis de la compasin de los dems.
Nietzsche no puede ser cruel, duro, implacable, como todo superhombre que se
respete. No slo es sensible al clima, sino tambin a los hombres. Y esto llev a las
peores complicaciones. Aunque la madre y la hermana, acaso porque no lo podan
entender, a menudo lo humillan, Nietzsche debe consentir sus arrebatos. Sufre de
un excesiva disposicin para perdonar. Le resulta muy difcil mantener ese juego.
Apenas ha jurado no volver a escribir a su madre cuando, sin anunciarse, llegan las
salchichas y los calcetines de lana de Naumburg. Fritz agradece juicioso y obedece a
su madre, que le exige se reconcilie con su hermana.
A diferencia de lo que desea, Nietzsche es un verdadero genio del corazn: su
primera naturaleza conoce la compasin y sus instintos. La compasin no slo es,
como l quiere creer, un dogma tomado de Schopenhauer. Para Nietzsche, la
compasin es responsable de haber mantenido tanto tiempo su relacin con Lou
Salom, hasta el punto en que Lou y Paul Re, como est convencido, se han
burlado de l. Se adentr demasiado en las debilidades de ambos, las comprendi a
fondo y, en consecuencia, perdi de vista sus propios intereses.
En julio de 1883, Nietzsche le escribe a Malwida von Meysenburg, testigo de su
aventura: La compasin, como Schopenhauer la entiende, ha provocado siempre
en mi vida la mayor de las tonteras. La compasin no es slo una debilidad, que
hara reir a cualquier griego lcido, sino tambin es un peligro prctico. Uno debe
imponer su ideal del hombre, uno debe con ese ideal vencer y superar tanto a
nuestro prjimo como a uno mismo. Es decir, actuar creativamente. Pero para eso es

necesario domar a la compasin, y tratar como enemigo a lo que se opone a nuestro

ideal, como, por ejemplo, esa gentuza de Lou y Paul. Usted se ha dado cuenta ya de
cmo leo la moral, pero casi me cuesta la vida llegar a esta sabidura. A su primera
naturaleza le faltaba el talento para desconfiar y hacer enemigos. Nietzsche debi
primero inventarse y educarse en su segunda naturaleza. A partir de ese momento,
pudo convertirse en el gran maestro de la sospecha y, por otra parte, su hostilidad
se transform en voluntad de poder. Llama la atencin cmo Nietzsche somete a
juicio a toda una cultura, slo para llegar a soportarse a s mismo.
El pensamiento era esa fuerza que, ms all de los hechos, deba hacerse lo que l
estaba haciendo. Nietzsche quiso por medio del pensamiento llegar a ser el autor de
su propia vida; agradecerse slo a s mismo lo que era y haba llegado a ser;
dominar su propia historia, hacer de su vida un proyecto de pensamiento. Nietzsche
quiso inventar a Nietzsche. En el cuarto libro de El gay saber escribe el aforismo
324: No, la vida no me ha desilusionado porque, ao tras ao, me resulta ms
deseable y enigmtica. A partir del da en que lleg el gran libertador: la idea de que
la vida poda ser un experimento del que conoce.
Este principio: la vida puede ser un experimento del que conoce, conecta a
Nietzsche con su sueo: nosotros queremos ser los escritores de nuestra propia
vida.
Nietzsche haba comenzado desde siempre a ser el escritor de su vida. Desde la
ms temprana juventud escribe autobiografas de acuerdo al principio: cmo llegu
a ser el que soy.
Pero no le es suficiente escribir posteriormente sobre su vida. La vida debe ser digna
de pensarse y escribirse. Nietzsche no se conforma con pensar sobre su vida. Eso lo
hace cualquiera. Quiere ordenar su vida de tal manera que obtenga algo que pensar.
La vida como un documento digno de ser citado, como disposicin para el
experimento del pensar. El ensayismo como forma de vida.
Nietzsche piensa expresamente y de modo enftico en la primera persona del
singular. No existe ningn otro filsofo salvo quiz Montaigne que haya pronunciado
tantas veces la palabra Yo. Vale decir: Nietzsche saba que era Nietzsche. Se
senta un ejemplo y un experimento.
Se sinti un ejemplo porque buscaba una salida del nihilismo imperante, que todava
ejerce su dominio. Su respuesta: en el occidente cristiano se sacraliz el ms all y
se construyeron catedrales. Fue maravilloso. Pero si Dios haba muerto, porque nos
dimos cuenta de que lo inventamos, ahora se trataba de no hundirnos en la
trivialidad. El nihilismo prctico estaba diseado para una vida en la que el individuo
es una bestia de trabajo y de placer.
Se trataba de salvar este mundo. El nihilismo moderno, como Nietzsche lo vea, era
slo desencanto. Le habamos dado a la vida un sentido y un valor trascendentes. Si
el sentido del mundo desaparece, la vida queda atrs: no tiene sentido. Se ha
salvado el ms all y se ha profanado al mundo. Si el ms all sacralizado
desaparece, nos queda slo el mundo profanado. El Zaratustra de Nietzsche, por
ejemplo, nos instruye en el arte de cmo ganar cuando se pierde. Todo el xtasis,
toda la dicha, los viajes del sentimiento rumbo al cielo, el hambre de intensidad que
nos trae de nuevo al mundo, deben permanecer dentro de esta vida inmediata.
Nietzsche quiso conservar las fuerzas de la trascendencia para este mundo.
Transgredir y, al mismo tiempo, permanecer fiel a la tierra este es el legado que
Nietzsche le impone al hombre del futuro.
El superhombre, como Nietzsche lo imagina, se ha liberado de la religin: no la ha
perdido, la ha ganado para s mismo. Por el contrario, el nihilista comn y corriente,

el ltimo hombre, la perdi y slo retuvo el mundo profanado. La gran obra de

Nietzsche gira alrededor de una sola pregunta: cmo podemos impedir
convertirnos en bestias de la trivialidad despus de la muerte de la religin?
Por lo que se refiere al carcter experimental de su pensamiento, quiero ilustrarlo
brevemente con su tan conocida como temida doctrina del eterno retorno.
Nietzsche meti mucho ruido con la doctrina del eterno retorno, que se encarg de
divulgar en su Zaratustra. Pero la idea del tiempo que gira en redondo y regresa, es
antiqusima. Por lo general, la imagen del eterno retorno expresa un resignado
cansancio del mundo. Las maquinaciones circulares del tiempo le arrebatan el
sentido a los acontecimientos. Todo lo contrario en Nietzsche.
El eterno retorno signific, para l, la idea bastante confusa de un experimento
consigo mismo. Nietzsche hizo de esta idea un principio fundamental del arte de la
vida: debes vivir el instante de tal modo que ste pueda regresar sin horror. La idea
del eterno retorno no tiene, para Nietzsche, un significado csmico-meta-fsico. No
es ni siquiera un concepto epistemolgico, una categorizacin del mundo, sino ms
bien es una idea del propio perfeccionamiento: pertenece casi al registro de la
autosugestin. Este es el estilo de Nietzsche: las ideas ms generales y extensas
tienen siempre un acento existencial. Aqu rige el principio: una idea que no nos
transforma de algn modo no sirve para nada. La idea del eterno retorno le sirve
para dejarse transformar; la violencia de sus imgenes convoca toda la dicha actual
y posible.
Nietzsche vio a travs de las maquinaciones circulares del tiempo la otra imagen: el
gran juego del mundo (Weltspiel). El juego, como se sabe, se basa tambin en
repeticiones, pero nosotros lo asumimos con placer. La muerte de Dios hace
evidente el riesgo y el carcter ldico de la existencia humana. Este carcter ldico
pertenece, segn Nietzsche, al arte de la vida, el sentido de ligereza espiritual
necesario para asumir el juego del mundo. Y esto significa trascendencia: descubrir
el gran juego como fundamento del Ser. Zaratustra baila cuando alcanza ese
fundamento. Baila como Shiva, el Dios hind de los mundos. La esposa del dueo
del quiosco en Turn, donde Nietzsche se hospedaba, ha contado cmo vio al
profesor muy poco antes de que perdiera la razn. La mujer escuch a Nietzsche
cantar y, alarmada por los ruidos, observ por el ojo de la cerradura y vi al profesor
bailar desnudo.
No hay duda: en sus mejores momentos, Nietzsche logra una ligereza ldica del
lenguaje, una suerte de rapidez alada que, a pesar del sufrimiento y la carga de las
ideas, puede bailar: una alegra, mezcla de xtasis y serenidad. Nietzsche alcanza
una perspectiva desde la cual la vida aparece como un gran juego. Aqu nos
compensa prdigamente por las ideas terribles que se encuentran tambin en su
obra.
Hemos escuchado cmo Nietzsche se transforma, cmo trabaj para modificar con
la ayuda de las ideas su primera en una segunda naturaleza. Se trataba de llegar a
ser el dueo de s mismo. Ese es el juego de cmara de la voluntad de poder y del
superhombre.
La increble ambigedad en la obra de Nietzsche consiste en las dos versiones del
superhombre y de la voluntad de poder: en un extremo es el teatro de cmara; en el
otro, el gran teatro del mundo. Por un lado es el drama existencial de la bsqueda
de s mismo y de la autoafirmacin: por el otro, el proyecto de la gran poltica como
una visin histrica universal.
En primer lugar el teatro de cmara. La voluntad de poder como arte de la vida,
como pragmatismo universal. Aqu se encuentra una pregunta en el centro de la

discusin: puede ser que el mundo en general no tenga sentido, pero es muy
posible el acto de dar sentido a la propia vida, aunque fuese slo una pequea isla
de sentido en el ocano increble del sin sentido.
La formulacin clsica de esa Voluntad de Poder se encuentra en la primera persona
del singular: Debes llegar a ser el seor de ti mismo. Seor tambin de tus propias
virtudes. En el pasado, las virtudes eran las dueas de ti mismo; pero ahora no
pueden ser sino uno ms entre tus muchos instrumentos. Debes desplegar el poder
sobre tus virtudes y tus defectos, y aprender a usarlos una y otra vez segn
convenga, segn tus ms altos fines.
Cada quien debe darse sus altos fines. La virtud de la formacin de uno mismo no
puede originarse en un solo principio verdadero. Para Nietzsche no existe este
gnero de verdad, existen slo perspectivas. Es decir, la verdad de este principio
slo puede afirmarse, mejor todava: se debe hacer verdadero. El criterio para la
verdad de la verdad no es su correspondencia con la realidad, sino que est en el
hecho de darle poder, es decir, convertirlo en realidad. La verdad de la verdad es su
poder de crear la realidad.
Segn Nietzsche, para estos fines pueden inventarse mitos que nos orienten y
reanimen. Los mitos no son revelaciones y carecen de autoridad trascendental. Son
proyectos pragmticos con el fin de aumentar el crecimiento (Steigerung) de la vida.
Muchas cosas pertenecen a este espacio: el lenguaje, la msica (sin la msica la
vida sera un error), el arte, el amor y la amistad, la alimentacin inteligente, la gran
razn del cuerpo. En el escenario de la formacin de uno mismo, el superhombre es
sencillamente quien, en las condiciones de la vida en que naci desde las
perspectivas psicolgica, social y cultural hace lo mejor de s mismo, incluso hasta
llegar al amor fatal.
Aqu existe la otra versin: el superhombre y la voluntad de poder como el gran
teatro del mundo, como la visin del hombre del futuro y del mundo de maana.
Ambos deberan alcanzarse a travs de lo que Nietzsche llamaba la gran poltica.
Nietzsche lleva en su propio cuerpo la transformacin consecuente de su
pragmatismo existencial. Pero en un momento cambia la dimensin de ese trabajo
sobre uno mismo y lo lleva al de la cultura en gran estilo. Se trata de entender a la
humanidad como un sujeto colectivo, como si la humanidad pudiese hacer planes y
actuar como un individuo hace planes y acta. Se trata del gran sueo que
comienza a soar el siglo XIX. Marx encontr la frmula cuando afirmaba: la
humanidad slo ha padecido su propia historia, ahora se trata de hacerla con toda
conciencia, plan e intencin. Haba que superar la visin de la historia como un
brote natural (Naturiwcbsigkeit) y transformarla en una accin libre y planeada. La
humanidad deba convertirse en el seor de su propia historia.
Segn Nietzsche, las condiciones para ese cambio eran favorables. Las ciencias le
haban quitado la mscara a las ilusiones metafsicas. Dios estaba muerto, el cielo
vaco. La moral y los sistemas ticos perdieron sus sanciones sagradas, ahora
enseaban su carcter artificial y convencional. Haban sido hechas, vale decir:
podran hacerse de otra manera. Nietzsche est conmovido por las posibilidades y
perspectivas de la transformacin de la cultura en grandes dimensiones. Mientras
en el pasado los individuos desarrollaron la cultura de modo inconsciente y
accidental, ahora pueden decidirse con toda conciencia a construir una nueva
cultura. La creencia de que Dios gua los destinos del mundo lleg a su fin, los
individuos deben imponerse fines ecumnicos.
Nietzsche se contagi de la euforia del siglo XIX: los trabajos de mejora del gnero
humano. A principios del siglo XIX se crey en el espritu: el espritu deba actuar

sobre el espritu. Era el proyecto del mejoramiento del gnero humano por el poder
de la educacin y la cultura. A mediados del siglo, el espritu deba actuar sobre la
economa: el mejoramiento del gnero humano a travs del cambio en las
relaciones de produccin. En los ltimos treinta aos de ese siglo, comenz el
proyecto biopoltico. El espritu deba actuar esta vez sobre el Bios, sobre la materia
vital biolgica. A esta visin le debe Nietzsche la idea de la gran poltica.
Un ganado vacuno alfabeta, escribe Nietzsche, sospecha que soy darwinista.
Nietzsche no quiere ser darwinista, porque no entiende el mejoramiento de gnero
humano como producto de un desarrollo natural sometido a las leyes de la
evolucin. Es decir, a espaldas de los individuos concientes y decididos a actuar,
como producto de una creacin libre, ya sea que el individuo se transforme, ya sea
que fuese el resultado de una educacin planeada a conciencia.
La gran poltica significa la intervencin conciente y calculada en el desarrollo
biolgico. Si, como dice Nietzsche, el hombre es el nico animal que no se deja
definir; entonces l solo se debe encargar de sus decisiones, as como se encarga
individual o colectivamente de su franqueza constitutiva o de la plasticidad de su
ser. Desde la perspectiva de la filosofa, Nietzsche tom muy en serio el
descubrimiento biolgico de la autoplasticidad del hombre; reflexion sobre la cra y
la domesticacin de grupos humanos en gran estilo.
Los medios antropotcnicos que estaban a disposicin en su poca eran una poltica
de la capacidad reproductora: la seleccin, la esterilizacin de los que no merecan
reproducirse, la proteccin de ciertos grupos selectos. Estas eran las intervenciones
duras, mientras la educacin y la cultura las consideraba las intervenciones
suaves. Nietzsche pasa revista al registro conocido y practicable de las
intervenciones en la biologa del ser humano. No deben re-producirse, sino
producirse hacia lo verdaderamente supremo, ordena Zaratustra.
En los fragmentos postumos de 1888 en Turn, Nietzsche trabaja en La voluntad de
poder, una obra nunca publicada; todava no se ha vuelto loco, escribe: La
prohibicin bblica no debes matar es candorosa si la comparamos con mi
prohibicin a los decadentes: no deben procrear! La ley suprema de la vida,
formulada por Zaratustra, exige que no se tenga compasin con las interrupciones y
los despojos de la vida; que se destruya lo que para la vida que florece significa
parlisis, veneno, conjura y adversidad subterrnea. En el sentido ms profundo del
entendimiento, es inmoral decir no debes matar .
De dnde vienen estas frases tan increbles?
Cuando, a finales del siglo XIX, Nietzsche las escribi, surga el horizonte inaudito
del mejoramiento tcnico-biolgico del gnero humano. Nietzsche registr este
proceso de modo exhaustivo, tambin vislumbr que el poder tcnico sobre la vida
biolgica aumentaba, las tcnicas antropolgicas en relacin con el hombre como
un animal que no se deja definir, y sin ms acept ese desafo. Pero cul era la idea
que lo guiaba?
La idea que lo guiaba se puede ver claramente.
Nietzsche la haba explicado en su ensayo sobre Schopenhauer. Cul es el sentido
de la cultura?, se preguntaba, y dio la respuesta: la creacin del genio.
El individuo debe someterse al bien del individuo supremo, escribe en un fragmento
de 1873 Y los individuos supremos no son sino los hombres creadores. Ellos son
quienes llevan a cabo las grandes obras de la cultura, en el arte, en la filosofa, en
las ciencias y, algunas veces, hacen de ellos mismos verdaderas obras de arte que
vale la pena contemplar. Estos hroes de la capacidad creadora se justifican no slo
por su beneficio social, sino por su ser mejores. Ellos no mejoran al gnero humano:

encarnan sus mejores posibilidades y las muestran a todos. Una cultura y un Estado
se justifican cuando pueden vivir y crear en ellos los ejemplares supremos. Los
hombres creadores son, como Nietzsche escribe en su libro sobre la tragedia, las
proyecciones luminosas en la oscuridad de la noche del sentimiento trgico de la
vida.
Por qu este sentimiento trgico de la vida? No slo porque el individuo, sino
porque sencillamente el gnero humano y tambin la cultura son mortales.
Nietzsche concluye esa reflexin: Y si el gnero humano debe morir quin podra
negarlo entonces debe imponerse una tarea suprema para todos los tiempos por
venir: crecer en su conjunto, como un todo, y enfrentarse a su inminente
destruccin con un sentimiento trgico. En esta tarea suprema se encuentran
reunidos todos los proyectos de mejoramiento del gnero humano. La tarea
suprema no consista sino en producir o atrapar los instantes de logros supremos en
un individuo o en una obra.
Nietzsche eligi una sola vez en sus apuntes la extraa expresin: las cspides del
xtasis del mundo. Debemos imaginar ese instante de enorme peligro: cuando en el
cerebro de un hombre que se ahoga, por ejemplo, un tiempo infinito se comprime en
un segundo: xtasis supremo, dolor supremo, cuando toda la vida se ilumina antes
de desaparecer. Estas son las proyecciones luminosas o las iluminaciones del genio.
As como en ese instante el individuo comprende toda su vida y la puede sentir
justificada, as la historia del gnero humano se ilumina y justifica por esas
proyecciones luminosas. Las cspides del xtasis consuman el sentido de la cultura.
La visin de las cspides del xtasis como el verdadero sentido de la cultura se
opone a y contradice expresamente la posibilidad de entender el sentido y la tarea
de la cultura como el proyecto de la dicha, la libertad y el bienestar de la mayora. Si
se elige esta posibilidad entonces se elige; Nietzsche entendi esto muy bien, la
cultura democrtica donde triunfa el gusto de las masas.
Pero pueden unirse esas cspides del xtasis con la cultura de las masas? Se trata
realmente de alternativas que se excluyen?
Para Nietzsche slo existe o la una o la otra. El Estado democrtico impide el
desarrollo de las grandes personalidades con su vocacin por el bienestar, la
dignidad humana, la libertad, la justicia compensatoria y la proteccin de los ms
dbiles. Las proyecciones luminosas desaparecen de la historia y as, despus de la
muerte de Dios, desaparece tambin el ltimo sentido. Por esta razn Nietzsche se
lanza contra la democracia a principios de los aos setenta, antes de lanzarse
tiempo despus con un tono estridente contra toda la valenta de los animales del
rebao democrtico. La antigua sociedad de esclavos en Grecia es la cultura
ejemplar, porque no permiti concesiones a los animales del rebao democrtico.
Nietzsche admira en la sociedad antigua su honestidad para no ocultar el terrible
subsuelo donde nacen sus frutos. La sociedad de esclavos es un ejemplo extremo,
porque nos muestra el fundamento terrible sobre el que descansan la educacin y la
cultura: Una increble cantidad de individuos debe ponerse al servicio de una
minora, ms all de sus necesidades personales, y someterse al modo de los
esclavos a la precariedad de la vida, para que exista el terreno frtil y vasto del
desarrollo del arte. En los tiempos modernos, el mundo del trabajo ha mejorado,
pero esto no es sino un autoengao. Porque la injusticia fundamental del destino
humano, que a unos les obliga a cumplir con el trabajo mecnico, mientras a otros
les concede el trabajo creador, no cambia para nada la alucinacin conceptual de la
dignidad del trabajo.

Mientras los tiempos modernos se avergenzan sin renunciar a la explotacin de la

sociedad y la cultura, la sociedad de esclavos revela esa injusticia con una claridad
brutal. Si el arte justifica la existencia de la vida estticamente, su fundamento es
una crueldad. La crueldad en el ser mismo de la cultura comprueba para Nietzsche
que la existencia es una herida eterna, y el arte lejos de ser un medio teraputico
mantiene abierta esa herida. Pero qu significa esa herida? Es la lucha ms
implacable en la arena de la voluntad de poder. No hay nada en la vida que tenga
valor, salvo el grado de poder. En el supuesto que la vida misma sea la voluntad de
poder. La moral protege a los que les ha ido mal, los protege del poder del
nihilismo.
La naturaleza es cruel, ella es lo increble. Y procede cruelmente en la creacin de
los ejemplares ms logrados de la vida. As describe Nietzsche su visin del
acontecer del mundo, de una manera heroica y contundente. En su ensayo sobre El
nihilismo europeo el esbozo del 10 de junio de 1887, un trabajo previo a la
Voluntad de poder, Nietzsche describi esa crueldad de la naturaleza. Describe su
increble injusticia, su brutalidad despiadada. La naturaleza engendra la fuerza y la
debilidad, los favorecidos y los menos favorecidos. Aqu no existe una providencia
generosa, ningn reparto justo de las oportunidades en la vida.
Desde esta perspectiva, la moral puede definirse como el ensayo de equilibrar la
injusticia de la naturaleza, de crearle contrapesos. El poder de los destinos naturales
debe romperse. Un intento genial en este sentido era, para Nietzsche, el
cristianismo. La religin cristiana ofreci tres ventajas a los que les ba ido mal en la
vida. En primer lugar, le dio al hombre un valor absoluto en contraste con su
pequeez y su carcter accidental y azaroso en la corriente del devenir y el
desaparecer. En segundo, le dio un sentido al sufrimiento y al mal, quiero decir: los
hizo llevaderos. En tercero, la doctrina de la creacin envolvi al mundo en el
espritu y lo entendi como algo lleno de valor. As, el cristianismo protegi al
hombre no favorecido por la naturaleza, le impidi despreciarse como hombre y
tomar partido contra la vida.
La interpretacin cristiana del mundo amortigu la crueldad de la naturaleza, alent
a los hombres para seguir viviendo y, en muchos casos, disminuy su
desesperacin. En resumen, protegi a los que les ha ido mal en la vida del poder
del nihilismo. Si nosotros vemos como un mandamiento de la caridad evitar que el
destino natural cumpla su ciclo, si se trata de crear para la mayora de los individuos
un orden vivible, entonces deberamos agradecerle al cristianismo haber introducido
su hiptesis moral en el mundo.
Nietzsche habla lleno de reconocimiento del cristianismo como de una fuerza
generadora de valores; pero en el fondo no le agradece nada. Por qu?
Porque el cuidado y la proteccin de los dbiles, la moral compensatoria del
equilibrio detena, segn Nietzsche, el desarrollo y el despliegue del gnero humano
supremo. Mientras tanto sabemos que Nietzsche slo poda imaginarse a este
gnero humano supremo como la culminacin de la cultura: las cspides del xtasis,
los individuos y las obras ms logradas. Por un lado la voluntad de poder despliega
la dinmica de esa culminacin; por el otro, la misma voluntad de poder es quien se
pone del lado de los dbiles, la que forma el partido de la moral que impide la
culminacin de la cultura y finalmente, ste es el diagnstico de Nietzsche, nos lleva
a la masificacin general y a la degradacin.
Este partido, la versin contempornea de la hiptesis moral del cristianismo, es el
partido de la democracia y el socialismo, que Nietzsche combate con toda energa.
Porque para Nietzsche el sentido de la Historia Universal no radica en la felicidad y

el bienestar de las mayoras, sino en el triunfo de la vida en casos excepcionales. La

cultura de la democracia poltica y social es un asunto de quienes Nietzsche llama
de modo despectivo los ltimos hombres.
Nietzsche tir por la borda la tica del Estado social, del bienestar general, porque
impeda la formacin del individuo supremo, ya fuese en casos particulares, ya
fuese en la dimensin de la gran poltica mediante la seleccin y la cra.
Aqu el problema se puede formular ms o menos as: Nietzsche es incapaz de
conectar o unir la idea del mejoramiento de uno mismo con la idea de la solidaridad,
o por los menos dejarlas existir una al lado de la otra. En su visin de la voluntad de
poder en el sentido de la Gran Poltica, el mejoramiento de uno mismo y la
solidaridad se convierten en un antagonismo insuperable.
Nietzsche, el crtico insuperable del cristianismo, debi haber aprendido de esa
religin algo muy importante. El genio del cristianismo consisti en unir ambas
opciones, la del mejoramiento de uno mismo y la de la solidaridad, de una manera
astuta a travs de los siglos. La relacin con Dios, si no se le entiende slo desde la
perspectiva moral, significa una increble expansin de la esfera anmica; la
purificacin espiritual permite el mejoramiento de uno mismo y, al mismo tiempo,
permanece en el terreno social de una manera solidaria.
El mejoramiento y el vuelo del individuo no se entienden entonces como una hazaa
personal, sino como el resultado de la Gracia actuante, que disminuye el orgullo de
la propia limitacin. Por lo dems, el mejoramiento de uno mismo permanece entre
dos mundos: la civitas dei y la civitas civilis. En una ciudad se puede ser grande, en
la otra pequeo. El individuo que haya aprendido a vivir en esos dos mundos tiene
menos dificultades para unir el principio del mejoramiento de uno mismo con el de
la solidaridad.
Hay un periodo en la vida de Nietzsche era la poca de Humano, demasiado
humano en que experimentaba con la teora de los dos mundos. La alta cultura,
as lo escriba, le debe dar al hombre un cerebro doble con dos recmaras. En una
est la fuente de energa; en la otra, el regulador. Una debe encenderse con
ilusiones, parcialidades, injusticias y pasiones; pero con la ayuda de la ciencia deben
pronosticarse las peligrosas y malignas consecuencias de una conviccin.
Las visiones de Nietzsche sobre el superhombre, el genio y el sentido de la cultura
pertenecen, sin duda, a las ms ardientes imparcialidades y pasiones que deben
bajar su temperatura en otro medio. Ese otro medio era para Nietzsche la ciencia
fra. Habra que agregar que ese otro medio es tambin el espacio de la poltica.
En la poltica se impone tambin otra lgica que en el arte y la filosofa, donde el
genio acostumbra revelarse. Por lo general, all deseamos radicalidad, pasin,
tragedia y originalidad. Pero una poltica temeraria y extremista es poco deseable.
Necesitamos una cultura temeraria y una poltica sobria. Hay que mantener esos
dos espacios separados, vale decir: afirmar la autonoma de cada una de las esferas
de valores. All la libertad creadora: aqu, la justicia. Aqu la justicia; all la
solidaridad.
Por desgracia, Nietzsche no sigui avanzando con su idea de las dos recmaras de
la cultura, donde por un lado se enciende y, por el otro, se baja la temperatura de
las ideas y las obras. Pero no la olvid. La irona se convirti en su albacea.
Nietzsche, que poda en realidad encenderse y arder en sus proyectos, fue siempre
un maestro en el arte de bajar la temperatura de las ideas con la ayuda de la irona,
sobre todo cuando las ideas eran demasiado radicales.
Por lo dems, siempre exigi esa actitud de sus lectores. En una carta a alguien que
lo admiraba demasiado, Nietzsche escribi: No es necesario, ni mucho menos

deseable, tomar partido por m. Por el contrario, me parecera una actitud ms

inteligente si se tiene una buena dosis de curiosidad como la que se tiene ante un
tejido extrao y una resistencia irnica. n
Nota y traduccin de Jos Mara Prez Gay